{"id":1713419,"date":"2023-01-31T18:06:22","date_gmt":"2023-01-31T18:06:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1713419"},"modified":"2023-01-31T18:06:22","modified_gmt":"2023-01-31T18:06:22","slug":"etnologia-y-humanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2023\/01\/etnologia-y-humanismo\/","title":{"rendered":"Etnolog\u00eda y humanismo"},"content":{"rendered":"

David S\u00e1mano.-<\/em><\/p>\n

La etnolog\u00eda contempor\u00e1nea intenta cumplir su misi\u00f3n de comprender a los pueblos diversos en un contexto mundial que constantemente sufre reacomodos geopol\u00edticos. La direcci\u00f3n de estos cambios no queda clara todav\u00eda,\u00a0 sin embargo, se observa una tendencia de los nuevos ordenamientos, a responder a los dictados de las presiones econ\u00f3micas de los centros de poder.<\/p>\n

Al mismo tiempo la certeza de que los posibles destinos implicados en estas transformaciones, \u00a0no s\u00f3lo dependan del juego de leyes y mecanismos ajenos a las intenciones humanas,\u00a0 aumenta tanto en las comunidades cient\u00edficas como en las sociedades mismas. Por ello, junto a la amenaza del colapso provocado por crisis sucesivas y \u201ccrisis dentro de las crisis\u201d, se vislumbra tambi\u00e9n la oportunidad del cambio en la direcci\u00f3n \u00a0m\u00e1s anhelada,\u00a0\u00a0 tanto por los que hacen etnolog\u00eda,\u00a0 como por los que son sujetos de consideraci\u00f3n por \u00e9sta.<\/p>\n

Ante esta situaci\u00f3n, el humanismo en una ciencia como la \u00a0etnolog\u00eda, \u00a0ya no s\u00f3lo puede verse reflejado en una mera curiosidad intelectual, similar a aquella que los hombres del renacimiento experimentaron hacia la cultura grecolatina (Levi-Strauss, 2001:1973). Es verdad que con el nacimiento de la etnolog\u00eda como ciencia, el occidental se vio obligado a mantener una relativa actitud de valoraci\u00f3n y tolerancia hacia expresiones, que anteriormente, juzgaba te\u00f1ido por numerosos prejuicios. Con esta forma de enfrentar la relaci\u00f3n con el extra\u00f1o, la etnolog\u00eda brind\u00f3 al humanismo la semilla del respeto por la diversidad personal y cultural. Hoy muchos se preguntaran: \u00bfque puede el humanismo\u00a0 ofrecer \u00a0a la etnolog\u00eda?<\/p>\n

Para algunos etn\u00f3logos y antrop\u00f3logos,\u00a0 ofrece un punto de vista que\u00a0 \u00a0parte de considerar al \u00a0ser humano individual \u00a0\u00a0y su esfuerzo por alcanzar la libertad y creatividad \u00a0dentro de los confines y oportunidades de la naturaleza, la cultura \u00a0y la sociedad (Barfield, 2000:51). Por lo tanto, tal proyecto tendr\u00e1 que ver con dilucidar de qu\u00e9 manera, \u201clas fuerzas formadoras de la vida \u00e9tnica\u201d (Dittmer, 1975:32) han sido, y pueden continuar siendo \u00a0aliadas del desarrollo humano.\u00a0 A esto nosotros a\u00f1adir\u00edamos que\u00a0 si en un primer momento, estas fuerzas, fueron capaces de generar\u00a0 hombres y mujeres \u00a0culturalmente distintos entre ellos, \u00bfc\u00f3mo ahora, estas fuerzas, pueden orientarse para generar un respeto mutuo?. Pienso que\u00a0 a este\u00a0\u00a0 tipo de preguntas\u00a0\u00a0 debe responder la etnolog\u00eda humanista, sobre todo en este momento de mundializaci\u00f3n creciente en el\u00a0 que nos encontramos.<\/p>\n

A las colectividades, tradicionalmente abordadas por la etnolog\u00eda, se han sumado nuevas identidades que demandan objetivos y enfoques te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos novedosos. Los etn\u00f3logos con sentido\u00a0 humanista, se ocupan hoy en d\u00eda de entender c\u00f3mo por ejemplo, de entre un grupo de personas, que comparten\u00a0 el padecimiento de una enfermedad, se puede generar una mentalidad, unas pr\u00e1cticas, y representaciones simb\u00f3licas, en suma, ciertos recursos culturales \u00fatiles para enfrentar su problema. \u00a0Un grupo de ni\u00f1os de la calle podr\u00eda ser otro caso. Un proyecto que logre esclarecer c\u00f3mo se puede propiciar entre ellos una conciencia de autoayuda y autovaloraci\u00f3n es imprescindible. De igual forma, los problemas de discriminaci\u00f3n, que sufren, por ejemplo, las personas con alg\u00fan tipo de discapacidad y en general, quienes de alguna manera han quedado en situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n y vulnerabilidad, comparten aspectos colectivos, que indudablemente, ameritan la mirada del etn\u00f3logo humanista.<\/p>\n

Pero \u00bfde qu\u00e9 manera, ese humanismo, se puede expresar convergente con el cambio social y personal que todos anhelamos?<\/p>\n

Por principio de cuentas, es necesario distinguir entre humanitarismo y humanismo. Con relaci\u00f3n a esta diferencia, Mario Rodr\u00edguez ha escrito lo siguiente:<\/p>\n

\u201cSon numerosas las posturas que, teniendo por base\u00a0 el\u00a0 hecho del sufrimiento humano, invitan a la acci\u00f3n desinteresada\u00a0 a favor de los despose\u00eddos o los discriminados. Asociaciones, grupos de voluntarios y sectores importantes de la poblaci\u00f3n se movilizan, en ocasiones, haciendo su aporte positivo. Si duda que una serie de contribuciones consiste en generar denuncias sobre esos problemas. Sin embargo, tales grupos no plantean su acci\u00f3n en t\u00e9rminos de transformaci\u00f3n de las estructuras que dan lugar a esos males. Estas posturas se inscriben en el humanitarismo m\u00e1s que en el humanismo\u2026\u201d<\/em><\/p>\n

En el trabajo de campo que realiza el etn\u00f3logo contempor\u00e1neo, es ya parte de la realidad cotidiana, la urgente necesidad de la ayuda humanitaria. Estrictamente hablando, la acci\u00f3n humanitaria se caracteriza por no tomar partido a favor de unos y en contra de otros, precisa ser imparcial,\u00a0 sin embargo generalmente resulta imposible ante la enorme cantidad de maltratos. Pi\u00e9nsese tan solo en las guerras civiles, como las de \u201cpurificaci\u00f3n \u00e9tnica\u201d entre serbios, bosnios y croatas de la ex \u2013 Yugoslavia (Mamou: 2002). Por ende, es necesario que, a\u00fan bajo \u00a0el esquema de la ayuda humanitaria \u2013que en la pr\u00e1ctica puede ser muy variada-, el etn\u00f3logo no pierda de vista\u00a0 la manera en que la cultura e instituciones del grupo,\u00a0\u00a0 se relacionan con situaciones de violencia y discriminaci\u00f3n,\u00a0 tanto proveniente de factores internos como\u00a0 externos al grupo.\u00a0 Este tipo de preocupaciones demandar\u00e1 a nuestro etn\u00f3logo un balance adecuado entre el humanitarismo y el humanismo.<\/p>\n

Algo que puede contribuir a\u00a0\u00a0 fijar ese balance, consiste en analizar \u201cla tensi\u00f3n esencial\u201d \u2013parafraseando a Thomas Kuhn (Kuhn, 1986)- , que tiene lugar entre la ideolog\u00eda grupal e individual, pues en los enfoques etnol\u00f3gicos la ideolog\u00eda colectiva\u00a0\u00a0 juega un papel que no puede\u00a0 supeditarse a la ideolog\u00eda\u00a0 individual, sobre todo cuando esta \u00faltima adquiere un sentido muy revolucionario.<\/p>\n

He utilizado la met\u00e1fora de Kuhn al referirme a la tensi\u00f3n esencial, porque en ella encuentro una representaci\u00f3n adecuada, del delicado<\/em> ajuste, que constantemente se da \u00a0entre las cosmovisiones colectivas e individuales de un grupo, sea cual fuere su naturaleza. Tanto en una comunidad de cient\u00edficos, como en un grupo \u00e9tnico, el conjunto de personas, que comparten alg\u00fan tipo de vulnerabilidad o una franja poblacional explotada y\/o discriminada, \u00a0siempre est\u00e1 en juego, el dilucidar hasta d\u00f3nde es v\u00e1lido desechar ideas y\/o adoptar y crear otras.<\/p>\n

Este proceso,\u00a0 que en comunidades cient\u00edficas, representa la discusi\u00f3n en torno a cu\u00e1n radicales deben ser los cambios paradigm\u00e1ticos ante la contrastaci\u00f3n emp\u00edrica de teor\u00edas, tiene su paralelo en otras colectividades humanas cuando \u00e9stas asumen, que despu\u00e9s de todo, bienvenido es el cambio de mentalidad o la permanencia de la tradici\u00f3n, si esto aporta\u00a0 a la sobrevivencia del grupo, como ambiente fundamental, para que contin\u00fae el proceso auto-constructivo de la persona humana.<\/p>\n

\n

Art\u00edculo publicado, en la revista estudiantil de la ENAH Coexistencia, en el oto\u00f1o del 2004, M\u00e9xico.<\/em><\/p>\n

\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Bonfil Batalla, G. Lo propio y lo ajeno, SEP-CIESAS, M\u00e9xico, 1987.<\/p>\n

Dittmer. K. Etnolog\u00eda general. F.C.E. 1954 (1975).<\/p>\n

Ingold, Tim. Evoluci\u00f3n y vida social, Ed. Grijalbo, M\u00e9xico, 1991.<\/p>\n

Kuhn, T.S. La tensi\u00f3n esencial, CONACYT-FCE., M\u00e9xico, 1982.<\/p>\n

L\u00e9vi-Strauss, Claude. Antropolog\u00eda Estructural. Mito, sociedad, humanidades. 1973 (2001).<\/p>\n

Mamou, Jack. La acci\u00f3n humanitaria. Ed. F.C.E. M\u00e9xico, 2002.<\/p>\n

Rodr\u00edguez, Mario. Cartas a mis amigos. Ed. Plaza y Vald\u00e9s. 1991.<\/p>\n

\n

David S\u00e1mano <\/em>se desempe\u00f1a como profesor \u00a0\u2013 investigador de tiempo completo en la Universidad Aut\u00f3noma de la\u00a0 Ciudad de M\u00e9xico (UACM) e investiga temas vinculados a\u00a0 la\u00a0 epistemolog\u00eda,\u00a0filosof\u00eda de la ciencia y \u00a0antropolog\u00eda de la ciencia.<\/p>\n

\n

Art\u00edculo del libro Interpretando al Nuevo Humanismo<\/strong>. Etnolog\u00eda, Epistemolog\u00eda y Espiritualidad<\/em><\/strong>. https:\/\/edicionesleonalado.net\/es\/producto\/interpretando-al-nuevo-humanismo\/<\/a><\/p>\n

\n
\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/div>\n
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