Mario Rodr\u00edguez y\u00a0 Edmundo O\u2019Gorman,\u00a0 son autores que se han ocupado de los problemas filos\u00f3ficos involucrados a la hora de hacer\u00a0 historia,\u00a0\u00a0 siguiendo lo que algunos han llamado, historicismo, una corriente que, Ortega y Gasset,\u00a0 expresar\u00eda de manera, casi simb\u00f3lica, diciendo: \u201cel hombre no tiene naturaleza, tiene historia\u201d.<\/p>\n
Para comenzar,\u00a0 dir\u00e9\u00a0 que\u00a0 la Invenci\u00f3n, <\/em>es una cr\u00edtica filos\u00f3fica al relato hist\u00f3rico,\u00a0 que explica la aparici\u00f3n de\u00a0 Am\u00e9rica en el seno de la cultura europea, como resultado\u00a0 de un descubrimiento\u00a0 realizado por\u00a0 Crist\u00f3bal\u00a0 Col\u00f3n,\u00a0 el 12 de octubre de 1492 .\u00a0 O\u2019 Gorman\u00a0 plantea\u00a0 que esa manera de construir el relato hist\u00f3rico,\u00a0 es resultado de lo que\u00a0 los fil\u00f3sofos de la historia han llamado\u00a0 sustancialismo, un\u00a0 sistema metaf\u00edsico,\u00a0 cuya categor\u00eda fundamental,\u00a0 es precisamente la de sustancia. Esta categor\u00eda,\u00a0 se supone que no var\u00eda con el tiempo,\u00a0 es a \u2013 hist\u00f3rica, y en \u00faltima instancia, no material, ni mental (Collingwood, 1952:50). En el horizonte cultural de Col\u00f3n (y en el de los que\u00a0 lo precedieron inmediatamente),\u00a0 dominaba esta forma\u00a0 de hacer la historia,\u00a0 de la que, un buen ejemplo, es el relato\u00a0 medieval de\u00a0 la creaci\u00f3n de Dios, ex nihilo<\/em>,\u00a0 del Universo. Las cosas\u00a0 creadas,\u00a0\u00a0 se supon\u00eda, exist\u00edan por s\u00ed\u00a0 mismas, no requer\u00edan la mirada de alguien \u00a0para ellas \u201cser\u201d. Consecuentemente,\u00a0 la historia se escrib\u00eda desde lo que Rodr\u00edguez llamar\u00eda la\u00a0 mirada\u00a0 externa <\/em>de Dios, no desde la mirada\u00a0 humana.\u00a0 Al explorador de los mares,\u00a0\u00a0 solo le quedaba descubrir\u00a0 lo que Dios hab\u00eda creado,\u00a0 y al historiador,\u00a0 dar cuenta de esos \u201cdescubrimientos\u201d,\u00a0 como resultado de un prop\u00f3sito divino,\u00a0 en el que la intencionalidad humana,\u00a0 no ten\u00eda papel alguno.<\/p>\n Por ello,\u00a0 para\u00a0 O \u00b4Gorman, lo que ocurre\u00a0 en 1492,\u00a0\u00a0 es el inicio de lo que llamar\u00eda: \u201cel proceso de invenci\u00f3n de Am\u00e9rica y de su descubrimiento\u201d. Lo que hab\u00eda antes de la llegada de Col\u00f3n, era\u00a0 una tierra\u00a0 desconocida para el europeo hispano, pero Am\u00e9rica no exist\u00eda,\u00a0 porque para decirlo en sus palabras: \u201cno existe lo que no ha sido inventado\u201d \u00a0y entonces los viajes de Col\u00f3n \u201c no pod\u00edan ser \u201cviajes a Am\u00e9rica\u201d, porque la interpretaci\u00f3n del pasado no tiene, no puede tener, como las leyes justas, efectos retroactivos\u201d.<\/p>\n O\u2019Gorman llega a estas conclusiones,\u00a0 desde\u00a0 otra perspectiva\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 historia,\u00a0\u00a0 distinta a la del sustancialismo, aqu\u00ed\u00a0 el historiador\u00a0 juega un\u00a0 papel activo en la definici\u00f3n\u00a0 de las entidades hist\u00f3ricas,\u00a0 pues no parte de la existencia de algo previo.\u00a0 Al respecto nos dice: \u201cA diametral diferencia, pues, de la actitud que adoptan todos los historiadores, que parten con una Am\u00e9rica a la vista, ya plenamente hecha, plenamente constituida, nosotros vamos a partir de un vac\u00edo, de un todav\u00eda no exista Am\u00e9rica\u201d (O\u00b4 Gorman, 1984:80).\u00a0 Pero esa invenci\u00f3n,\u00a0 no la pod\u00eda hacer\u00a0 m\u00e1s que la nueva mentalidad humanista \u2013 renacentista de finales del 1400 europeo,\u00a0 pues hab\u00eda que concebir una\u00a0\u00a0 morada del ser humano que trascendiera lo previsto por Dios, que en ese entonces se limitaba a Europa, Asia y \u00c1frica;\u00a0 ese espacio que, desde\u00a0 la edad media se conoc\u00eda como la Isla de la Tierra <\/em>u Orbis Terrarum<\/em>.<\/p>\n Aqu\u00ed, vale la pena subrayar, que las invenciones\u00a0 sustancialistas\u00a0 van de la mano con la mirada externa, esa mirada que en palabras de Silo, pone al ser humano: \u201cvisto desde el lado de las cosas y no visto desde la mirada que mira a las cosas\u201d. Desde la mirada externa,\u00a0 las cosas\u00a0\u00a0 se suponen hechas por s\u00ed mismas,\u00a0 inmutables ante las intenciones humanas a la hora de incorporarse al relato hist\u00f3rico.\u00a0 En cambio desde\u00a0 la mirada libertaria del humanismo \u2013\u00a0\u00a0 que en mi opini\u00f3n,\u00a0 asume un punto de vista desde lo que Rodr\u00edguez llamar\u00eda la mirada interna<\/em> \u2013 la invenci\u00f3n de Am\u00e9rica se convierte en un relato que habla acerca de\u00a0 liberaci\u00f3n \u201c\u2026 del hombre de su antigua c\u00e1rcel c\u00f3smica y de su multisecular servidumbre e impotencia, o si se prefiere,\u00a0 de liberaci\u00f3n de una arcaica manera de concebirse as\u00ed mismo, que ya hab\u00eda producido los frutos a la que estaba destinada. No en balde, no \u201ccausalmente\u201d, arrib\u00f3\u00a0 Am\u00e9rica, al escenario como el pa\u00eds de la libertad y el futuro, y el hombre americano, como el nuevo Ad\u00e1n de la cultura occidental\u201d (O\u2019Gorman, 1984:95).<\/p>\n La mirada religiosa\u00a0 en la invenci\u00f3n de Am\u00e9rica<\/strong><\/p>\n Pero La invenci\u00f3n de Am\u00e9rica<\/em>\u00a0 se fue tornando sustancialista (a pesar de que emergi\u00f3\u00a0\u00a0 en pleno renacimiento), cuando deviene en un proceso que pretende\u00a0 hacer una segunda Europa en Am\u00e9rica, \u201caval\u00e1ndose en la voluntad divina\u201d (O\u2019Gorman, 1985). Un nuevo sustancialismo tom\u00f3 curso, de tipo b\u00edblico y humanista \u2013 cristiano. \u00a0Am\u00e9rica aparec\u00eda,\u00a0 como el lugar en el que sus habitantes,\u00a0 deb\u00edan\u00a0 ser evangelizados, para ser salvados de la idolatr\u00eda, o para ser integrados a la civilizaci\u00f3n occidental.\u00a0 La mirada\u00a0 multicultural \u2013 y por lo tanto menos esencialista de Am\u00e9rica \u2013\u00a0 ten\u00eda que esperar; por el momento, dominar\u00eda el sustancialismo humanista-cristiano. Algunos autores han se\u00f1alado el poco ojo etnol\u00f3gico de Col\u00f3n, por ejemplo. Tal vez, si hombres de otras zonas de Espa\u00f1a\u00a0\u00a0\u00a0 con\u00a0 mayor tolerancia a la diversidad cultural, \u00a0hubieran participado en la invenci\u00f3n de Am\u00e9rica, desde muy temprano se habr\u00eda arribado a una\u00a0 mirada menos uniformante y m\u00e1s atenta a las culturas que la poblaban. Pero no solo Col\u00f3n,\u00a0 sino\u00a0 conquistadores, misioneros, virreyes, historiadores y presidentes que se sucedieron,\u00a0 no dejaron de proyectar en Am\u00e9rica el paisaje cultural\u00a0\u00a0 de matriz humanista- cristiana en el que se formaron.<\/p>\n Este etnocentrismo, ha tratado de matizarse con proyectos de evangelizaci\u00f3n,\u00a0 como el de la iglesia de la inculturaci\u00f3n, un movimiento que emerge en el \u00faltimo cuarto del siglo pasado.<\/p>\n Con la Inculturaci\u00f3n,\u00a0 podemos decir, que una mirada, cristiana tambi\u00e9n, pero m\u00e1s abierta a la diversidad, empieza a ser adoptada por los evangelizadores,\u00a0\u00a0 partiendo del supuesto de que la conciencia, o\u00a0 la intuici\u00f3n del Dios cristiano,\u00a0 ya exist\u00eda\u00a0 en el hombre americano,\u00a0 antes de la llegada de los europeos. Y entonces, la labor evangelizadora, hab\u00eda que iniciarla\u00a0 reconociendo en\u00a0 los ritos, mitos, cuentos, folklor, entre otros, instituciones de la cultura religiosa cristiana,\u00a0 pero en el veh\u00edculo cultural nativo.<\/p>\n Esta modalidad evangelizadora, no habr\u00eda surgido sin la influencia de un tipo de mirada, que ya no parte de esencialismos sobre el ser humano, salvo el de considerarlo,\u00a0 fundamentalmente,\u00a0 un ser cultural.\u00a0\u00a0 Se trata de la mirada de las ciencias antropol\u00f3gicas,\u00a0 una\u00a0 de las miradas que han inventado Am\u00e9rica desde la ciencia.\u00a0\u00a0 Comentar\u00e9 algo al respecto,\u00a0 en el siguiente apartado.<\/p>\n La mirada cient\u00edfica en la invenci\u00f3n\u00a0 de Am\u00e9rica<\/strong><\/p>\n Probablemente, el esencialismo influy\u00f3 en que, al\u00a0 descubrimiento de Am\u00e9rica, se le haya\u00a0 pensado, analizado e investigado\u00a0 primero, como un hecho hist\u00f3rico y posteriormente, como hecho cient\u00edfico. Esto lo digo, no s\u00f3lo porque hablar de invenci\u00f3n, en el terreno cient\u00edfico, pudiera\u00a0 resultar problem\u00e1tico, incluso, para algunos, contradictorio; sino porque, el papel de la ciencia, como productora de realidad externa (sin que cuente la intencionalidad humana),\u00a0\u00a0 esperaba todav\u00eda su turno en el momento del contacto.<\/p>\n Pero, en la medida en que se fue cayendo en cuenta,\u00a0 de que se estaba\u00a0 ante un nuevo continente, la curiosidad cient\u00edfica\u00a0 por hacer comparaciones,\u00a0 entre el nuevo y el viejo continente,\u00a0 entr\u00f3 en escena.\u00a0 Este\u00a0 proceso,\u00a0 se inicia,\u00a0 desde que\u00a0\u00a0 El humanista y cient\u00edfico,\u00a0 Pedro M\u00e1rtir, inaugura los t\u00e9rminos: Viejo Mundo y Nuevo Mundo.\u00a0 Con ello, en mi opini\u00f3n,\u00a0 funda un nuevo paradigma, a partir del cual se define lo que Kuhn llamar\u00eda: una ciencia normal,\u00a0 centrada\u00a0 en la comparaci\u00f3n de procesos naturales y culturales en\u00a0 dichos mundos. Col\u00f3n, nunca tuvo acceso a ese paradigma,\u00a0 su suposici\u00f3n de encontrarse en Asia, era como dec\u00eda O\u2019Gorman: \u201cinvulnerable a los datos de la experiencia\u00a0 emp\u00edrica\u201d (O\u2019Gorman 1984:86).<\/p>\n Abundando en esto,\u00a0 Pedro M\u00e1rtir \u2013 dice O\u2019Gorman\u00a0 \u2013\u00a0 \u201cestima que el viaje de Col\u00f3n fue una feliz haza\u00f1a, pero no porque admita que logr\u00f3 alcanzar, seg\u00fan pretende el navegante, el otro extremo de la Isla de la Tierra, sino porque de ese modo se empezaba a tener conocimiento de esa parte de la Tierra, comprendida entre el Queroseno \u00c1ureo (hoy la Pen\u00ednsula de Malaca) y Espa\u00f1a, \u00a0que ha permanecido oculta, dice: \u201cdesde el principio de la Creaci\u00f3n\u201d y que, por ese motivo, llama el \u201cnuevo hemisferio\u201d(O\u00b4 Gorman 1984:\u00a0 90).<\/p>\n La toma de conciencia que el ser humano estaba adquiriendo acerca de su mundo,\u00a0 fue trascendental.\u00a0\u00a0 Si\u00a0\u00a0 tomamos una perspectiva suficientemente lejana, como aquellas que adoptaba L\u00e9vi-Strauss en sus estudios etnol\u00f3gicos, nos damos cuenta de que\u00a0 estamos,\u00a0 ante\u00a0 lo que de manera imaginaria,\u00a0 nos han descrito las novelas de ciencia ficci\u00f3n,\u00a0 cuando\u00a0 nos hablan de contacto entre\u00a0 civilizaciones extraterrestres.\u00a0 Despu\u00e9s de que unas cuantas familias,\u00a0 procedentes de Asia,\u00a0 hab\u00edan cruzado\u00a0 por el estrecho de Bering, el paso se cierra y Am\u00e9rica queda separada del Viejo Mundo. Esta separaci\u00f3n,\u00a0 como dijimos,\u00a0 ha sugerido innumerables investigaciones en distintos campos\u00a0 del saber.\u00a0\u00a0 Estamos, ante algo\u00a0\u00a0 similar al experimento\u00a0 que ofrecen los estudios sobre los gemelos. En ambos casos,\u00a0 se da\u00a0 naturalmente,\u00a0 una situaci\u00f3n que permite\u00a0 investigar,\u00a0 los aspectos de la condici\u00f3n\u00a0 humana,\u00a0 que suponemos son universales,\u00a0 y est\u00e1n determinados absolutamente desde su origen;\u00a0\u00a0 o por el contrario,\u00a0\u00a0 aparecen divergencias que terminan superando las condiciones iniciales,\u00a0 con\u00a0\u00a0 variantes e\u00a0 innovaciones,\u00a0 que no estaban previstas al principio. Otros, encontraron la oportunidad de analizar a escalas mayores, el viejo debate entre el\u00a0 poligenismo y monogenismo. Para otros m\u00e1s,\u00a0 la existencia de un Nuevo y Viejo Mundo, represent\u00f3 una buena oportunidad para verificar la uniformidad espacial de\u00a0 las leyes culturales.<\/p>\n Quiz\u00e1s el enorme valor heur\u00edstico de este experimento natural,\u00a0 hizo\u00a0 que L\u00e9vi\u2013 Strauss,\u00a0 considerara\u00a0 el\u00a0 \u201cdescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d,\u00a0 como una de las tres grandes fuentes de reflexi\u00f3n etnol\u00f3gica,\u00a0 pues llev\u00f3 al europeo a ponerse ante la posibilidad de un otro<\/em> cultural,\u00a0 con el que previamente no hab\u00eda tenido contacto alguno.<\/p>\n En \u00a0<\/strong>estas indagaciones,\u00a0 que\u00a0 ya son de tipo cient\u00edfico, el sustancialismo no deja de estar presente,\u00a0\u00a0 pero\u00a0 ya no\u00a0 desde la mirada externa de Dios,\u00a0 sino desde la Ciencia.\u00a0 Se sigue tratando\u00a0 de caracterizar Am\u00e9rica, con base en categor\u00edas\u00a0 biol\u00f3gicas,\u00a0 como el de raza, y recientemente con el de genoma,\u00a0 como si \u00e9stas no fueran constructos de los bi\u00f3logos[1]<\/a>,\u00a0 y\u00a0 a\u00a0 pesar de que, todav\u00eda a finales del siglo pasado,\u00a0 dominaba la opini\u00f3n, de que\u00a0 la antropolog\u00eda cultural,\u00a0\u00a0 hab\u00eda mostrado,\u00a0\u00a0 con contundencia,\u00a0 que la categor\u00edas biol\u00f3gicas, como ser\u00eda el caso del mestizo,\u00a0 quedan rebasadas por las categor\u00edas culturales,\u00a0 ya que \u00e9stas \u00faltimas, no trabajan con esencialismos.<\/p>\n Otro caso, de excesos del sustancialismo, lo ha mostrado Eric Wolf, antrop\u00f3logo de origen jud\u00edo, que realiz\u00f3 diversos estudios en M\u00e9xico. Su pensamiento, evidencia,\u00a0 lo err\u00f3neo que resulta adoptar un punto de vista que divide al mundo en sociedades separadas, que concibe a las culturas, como bloques impenetrables y est\u00e1ticos, o sistemas cerrados. Si por doquier, hay conexiones \u2013 se pregunta Wolf \u2013 \u00bfpor qu\u00e9 nos empe\u00f1amos en convertir fen\u00f3menos din\u00e1micos e interconectados en cosas est\u00e1ticas y desconectadas?<\/p>\n Para Wolf, esto se debe, a una manera de escribir la historia mundial,\u00a0 de manera unilateral, y con argumentos de buenos contra malos,\u00a0 donde el vencedor termina siendo el bueno, generalmente. Esta historia no dice nada, por ejemplo, del impacto que sufrieron, diversos pueblos de la tierra, con su integraci\u00f3n, forzada e involuntaria,\u00a0 al sistema mundial capitalista. La historia de occidente, concebido como una civilizaci\u00f3n independiente de las otras, es la \u00fanica que se escribe. Se la muestra como la historia de la libertad y la felicidad, que partiendo de los griegos alcanza su consumaci\u00f3n con Estados Unidos. Del mismo modo, la historia de Estados Unidos, contenida en los libros de texto,\u00a0 pretende otorgar una misi\u00f3n divina a las trece colonias,\u00a0 siendo que en realidad se trat\u00f3 de una orquestaci\u00f3n de fuerzas antag\u00f3nicas.<\/p>\n Las cosas pudieron haber sido de otro modo, nos dice Wolf:<\/p>\n \u201cPudo haber surgido una rep\u00fablica Floridana pol\u00edglota, una Am\u00e9rica Misisipiana y franc\u00f3fona, una Nueva Vizcaya hisp\u00e1nica, una Rep\u00fablica de los Grandes Lagos, una Columbia que comprendiera los actuales Oregon, Washington, y la Columbia Brit\u00e1nica.\u201d <\/em>\u201c\u00bfQu\u00e9 aprender\u00edamos de la antigua Grecia si la interpret\u00e1ramos \u00fanicamente como una se\u00f1orita libertad prehist\u00f3rica, que sostiene la antorcha del prop\u00f3sito moral en la oscuridad de la noche b\u00e1rbara?\u201d -se pregunta Wolf-, a lo que se responde: \u201cno entender\u00edamos por qu\u00e9 hab\u00eda m\u00e1s griegos mercenarios peleando en las filas de los reyes persas que en las filas de la Alianza Hel\u00e9nica contra los persas\u201d.\u00a0<\/em><\/p>\n Siguiendo esta l\u00ednea de pensamiento, si los historiadores del futuro,\u00a0 toman muy en serio,\u00a0 el cuento de buenos contra malos de Estados Unidos,\u00a0 para explicar la invasi\u00f3n a Irak, tampoco entender\u00e1n,\u00a0 como una parte de su ej\u00e9rcito,\u00a0 estaba conformada por mexicanos y al mismo tiempo, se preocupaba, como nunca en su historia,\u00a0 en delimitar su frontera con M\u00e9xico. Tampoco entender\u00e1n, los aspectos parad\u00f3jicos del fen\u00f3meno migratorio, como el hecho de que la legislaci\u00f3n migratoria m\u00e1s severa que ha tenido,\u00a0 se haya dado durante los a\u00f1os de mayor crecimiento econ\u00f3mico y laboral, o que, el presupuesto para la patrulla fronteriza,\u00a0 creciera ininterrumpidamente desde 1996,\u00a0 junto con la presi\u00f3n de grupos empresariales (agroindustriales, procesadores y empacadores de carne, de la computaci\u00f3n),\u00a0 para la ampliaci\u00f3n del n\u00famero de divisas,\u00a0 para trabajadores extranjeros.<\/p>\n Pero estas relaciones,\u00a0 no se reconocen,\u00a0 si atribuimos a las naciones, sociedades o culturas, la calidad de objetos internamente homog\u00e9neos y externamente limitados, impenetrables y diferenciados como si fueran bolas de billar en una mesa. A lo que nos conduce esta categorizaci\u00f3n, basada en esencialidades sustancialistas, es a clasificar al mundo conforme a sus diferentes colores, y luego a invenciones del tipo descubrimiento de Am\u00e9rica, pero actuales,\u00a0 como la que nos ha venido ofreciendo desde hace largo tiempo, que hab\u00eda un mundo \u201cmoderno\u201d del Oeste y uno del Este (que hab\u00eda ca\u00eddo en las garras del comunismo), y hab\u00eda un tercer mundo, todav\u00eda atado a la tradici\u00f3n que ten\u00eda que ser salvado por el Oeste (Wolf, 1987).<\/p>\n Reflexi\u00f3n Final<\/strong><\/p>\n Para O\u2019Gorman, en los historiadores, existe un apriorismo fundamental\u00a0 de tipo sustancialista, \u201cque condiciona todos sus razonamientos y que ha sido, desde los griegos por lo menos, una de las bases del pensamiento filos\u00f3fico de Occidente: la viej\u00edsima y venerable idea de que las cosas son, ellas, algo en s\u00ed mismas, algo per se; <\/em>que las cosas est\u00e1n ya hechas de acuerdo a con un \u00fanico tipo posible, o para decirlo t\u00e9cnicamente: que las cosas est\u00e1n dotadas desde siempre, para cualquier sujeto y en cualquier lugar de un ser fijo, predeterminado e inalterable\u201d (O\u2019 Gorman, 1958:42) .<\/p>\n Por otro lado,\u00a0 O\u2019Gorman, afirma que la idea que tenemos de nuestro mundo, la tomamos de la que tenemos\u00a0 de nosotros mismos: \u201cmientras el hombre se concibi\u00f3 as\u00ed mismo, ya como un animal inalterablemente definido por su naturaleza,\u00a0 ya como una criatura a la que se le han puesto fines y un destino que trascienden su vida, es decir mientras el hombre se conciba como algo ya hecho para siempre de acuerdo con un modelo previo e inalterable, tendr\u00e1 que imaginar que su mundo tiene la misma inconmovible estructura o \u00edndole.\u00a0 Pero a la inversa, si el hombre se concibe, no ya como definitivamente hecho, sino como posibilidad de ser, el universo en que se encuentre no le parecer\u00e1 l\u00edmite\u00a0 infranqueable y realidad ajena, sino como un campo indefinido de conquista para labrarse su mundo, producto de su esfuerzo, de tu t\u00e9cnica y de su imaginaci\u00f3n\u201d (O\u2019Gorman,1984: 75) .<\/p>\n Las consideraciones anteriores, nos hacen pensar\u00a0 que la separaci\u00f3n radical del ser humano y su medio, es tambi\u00e9n una caracter\u00edstica de\u00a0 la epistemolog\u00eda e historiolog\u00eda occidental, que ha contribuido al sustancialismo en el relato hist\u00f3rico y al predominio de la mirada externa a la hora de construirlo. Concebir al mundo\u00a0 \u201ccomo un campo indefinido de conquista\u201d reproduce ese distanciamiento; el\u00a0 hombre (abrumadoramente\u00a0 europeo), aparece como una fuerza activa, las nuevas tierras \u201cdescubiertas\u201d y los seres humanos, y no humanos, que la pueblan,\u00a0\u00a0 asoman como\u00a0 elementos pasivos. Siguiendo su intencionalidad, el hombre se apropia de lo que le rodea, y la historia se escribe como si esta fuera el despliegue de la intencionalidad humana. Pero atenci\u00f3n,\u00a0 Rodr\u00edguez advirti\u00f3 que:<\/p>\n \u201cEn tanto se siga pensando al proceso humano,\u00a0 desde una mirada externa, ser\u00e1 in\u00fatil explicarlo como el despliegue creciente de la intencionalidad humana en su lucha por superar el dolor f\u00edsico y el sufrimiento mental\u201d.\u00a0 Ser\u00e1 s\u00f3lo cuando, en\u00a0 lugar de naturaleza o mundo,\u00a0 hablemos de\u00a0 paisaje externo,\u00a0 y\u00a0 cuando, en vez de mundo interno o sociedad,\u00a0 hablemos de paisaje interno o paisaje humano, comprendiendo adem\u00e1s, que la fusi\u00f3n de estos paisajes,\u00a0 es lo que llamamos realidad, que podremos empezar a concebir una historia escrita desde la mirada interna\u201d.<\/p>\n Ponencia presentada por el Dr. Genaro David S\u00e1mano en el: \u201cXV Simposio Internacional de Pensamiento Filos\u00f3fico Latinoamericano\u201d, celebrado del 29 de junio al 1 de julio del\u00a0 2016. Universidad Central \u201cMarta Abreu\u201d de las Villas,\u00a0 Santa Clara, Cuba.<\/em><\/p>\n David S\u00e1mano <\/em>se desempe\u00f1a como profesor \u00a0\u2013 investigador de tiempo completo en la Universidad Aut\u00f3noma de la\u00a0 Ciudad de M\u00e9xico (UACM) e investiga temas vinculados a\u00a0 la\u00a0 epistemolog\u00eda,\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0filosof\u00eda de la ciencia y \u00a0antropolog\u00eda de la ciencia.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n O\u2019Gorman<\/strong>, E. La invenci\u00f3n de Am\u00e9rica. 1984.<\/p>\n Silo<\/strong>. Obras completas. Plaza y Vald\u00e9s. 2002.<\/p>\n Collingwood<\/strong>. R.G. Idea de la Historia. 1946 (1984).<\/p>\n Wolf<\/strong>, Eric. Europa y la gente sin historia. 1987.<\/p>\n [1]<\/a> En un escrito titulado: La construcci\u00f3n pol\u00edtica del genoma del mestizo mexicano, <\/em>su autor,\u00a0 Carlos L\u00f3pez,\u00a0 cuestiona la objetividad de este tipo de constructos,\u00a0 que sin embargo,\u00a0 por intereses pol\u00edticos y de mercado, oportunistas,\u00a0 se les presenta p\u00fablicamente,\u00a0 como hechos cient\u00edficos,\u00a0 que nos aguardan\u00a0 para ser investigados y casi simult\u00e1neamente,\u00a0\u00a0 aprovechados.<\/p>\n Art\u00edculo del libro Interpretando al Nuevo Humanismo<\/strong>. Etnolog\u00eda, Epistemolog\u00eda y Espiritualidad<\/em><\/strong>. https:\/\/edicionesleonalado.net\/es\/producto\/interpretando-al-nuevo-humanismo\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n GRUPOS DE ESTUDIO EN EL IHPS<\/strong> \/ FORMULARIO DE INSCRIPCI\u00d3N<\/a><\/p>\n David S\u00e1mano.- La obra de dos autores latinoamericanos, me ha sugerido el t\u00edtulo de este escrito, se trata de Mario Rodr\u00edguez y Edmundo O\u2019Gorman Por un lado, he recurrido a las categor\u00edas de paisaje y mirada, que el argentino Mario…<\/p>\n","protected":false},"author":2099,"featured_media":1712228,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1240,80],"tags":[109545,792,109544],"class_list":["post-1712226","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanismo-espiritualidad","category-pueblos-originarios","tag-epistemologia-es","tag-espiritualidad","tag-etnologia"],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/s3-300x200.jpg\")
<\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/s2-300x200.jpg\")
<\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/s1-300x201.jpg\")
<\/figure>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/s5-300x225.jpg\")
<\/figure>\n
\n
\n
\n
\n
\n![\"\ud83d\udc49\"](\"https:\/\/web.telegram.org\/z\/img-apple-64\/1f449.png\")
RED SOCIAL HUMANISTA Nuevos Paradigmas
\nCANAL P\u00daBLICO: https:\/\/t.me\/IHPSnuevosparadigmas\/160<\/a>
\nGRUPO VINCULADO: https:\/\/t.me\/+M3b8fuhQS19lYzRk<\/a><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"