{"id":1711704,"date":"2023-01-23T22:03:00","date_gmt":"2023-01-23T22:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1711704"},"modified":"2023-01-23T22:03:00","modified_gmt":"2023-01-23T22:03:00","slug":"la-destruccion-del-tejido-social-y-la-cultura-de-la-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2023\/01\/la-destruccion-del-tejido-social-y-la-cultura-de-la-guerra\/","title":{"rendered":"La destrucci\u00f3n del tejido social y la cultura de la guerra"},"content":{"rendered":"

Desde hace largo tiempo, la guerra, ha sido una\u00a0 terrible compa\u00f1era de la humanidad. En la actualidad, existe una cotidiana industria de la guerra\u00a0 m\u00e1s descarada que nunca, \u00a0que est\u00e1 destruyendo no s\u00f3lo al enemigo, sino el\u00a0 tejido social mundial. Es muy probable que\u00a0 previo al inicio de una guerra,\u00a0 se haga un estudio de mercado que analice la rentabilidad del \u201cproyecto\u201d, en t\u00e9rminos de los posibles compradores de armas (de uno y otro bando), o de las empresas constructoras que van a encargarse de la reconstrucci\u00f3n de las ciudades bombardeadas.<\/p>\n

La industria de la guerra, se justifica ideol\u00f3gicamente,\u00a0\u00a0 domina la mentalidad que la reconoce necesaria. Este supuesto, seg\u00fan explican algunos antrop\u00f3logos (Harris, 2000: 52),\u00a0 ha logrado abrirse paso selectivamente, a lo largo de la historia humana,\u00a0 de una manera,\u00a0 un\u00a0 tanto inconsciente.<\/p>\n

Otros investigadores, basados en vestigios muy antiguos, opinan que si ya consideramos sociedades humanas\u00a0 a los grupos de hom\u00ednidos que\u00a0 utilizaban herramientas rudimentarias, el momento en que la guerra se convirti\u00f3 en una instituci\u00f3n, es extraordinariamente reciente. Se da cuando en ciertas zonas del planeta, la vida tribal da paso a los grandes Estados con ej\u00e9rcitos regulares,\u00a0 es decir, un escaso per\u00edodo de tiempo (comparado con el de la etapa tribal), de cuando mucho \u00a0siete mil a\u00f1os.<\/p>\n

\u00bfSi la guerra es tan necesaria, c\u00f3mo pudo la humanidad arregl\u00e1rselas sin ej\u00e9rcitos, y por lo tanto, sin guerras de gran escala, \u00a0durante cientos de miles de a\u00f1os? Probablemente, hab\u00eda conflictos \u00ednter-tribales\u00a0 localizados, pero esto no nos induce a pensar en una instituci\u00f3n de guerra, como la que suponen los ej\u00e9rcitos actuales. Sabemos muy poco de la prehistoria, la imagen m\u00e1s com\u00fan y m\u00e1s popular\u00a0 es la del \u201cbruto violento\u201d, pero no la del guerrero a sueldo. Esta imagen, no nos permite explicar, por ejemplo, algunos rasgos de las culturas prehist\u00f3ricas, en los que la cohesi\u00f3n social pudo haber sido\u00a0 tanto o m\u00e1s\u00a0 consistente, que en las sociedades estatales.<\/p>\n

De la etapa tribal al momento actual, hemos pasado de una mentalidad colectivista \u2013 espiritual,\u00a0 a una individualista \u2013 material, donde la guerra, institucionalizada controlada por los Estados,\u00a0 tiende a dejar de estar a su servicio. Pero esto no significa que estemos regresando a etapas tribales, sino que hoy, la gesti\u00f3n de la guerra est\u00e1 cada vez m\u00e1s en manos de grupos min\u00fasculos e individuos que nos ubica en una situaci\u00f3n sin precedentes hist\u00f3ricos, como la que describe\u00a0 Matin Rees:<\/p>\n

\u201cHace veinte a\u00f1os nos preocupaba la posibilidad de un enfrentamiento entre las superpotencias; en los a\u00f1os noventa eran los levantamientos nacionalistas y los conflictos a menor escala. Ahora nos preocupan los terroristas y otros grupos violentos, y en el futuro nos preocupar\u00e1n los individuos carentes de escr\u00fapulos y con una mente similar a la de quienes en la actualidad dise\u00f1an virus inform\u00e1ticos, pero que pronto tendr\u00e1n poder para causar un perjuicio mucho mayor\u201d.<\/em><\/p>\n

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Por ello,\u00a0 si estamos en una etapa de individualismo \u2013 y sin pretender explicar con esto la totalidad de las guerras \u2013 podemos decir que hoy, la ideolog\u00eda de la guerra tiene tambi\u00e9n una causalidad\u00a0 psicosocial y no solo social o econ\u00f3mica. El deterioro del tejido social ha incrementado el n\u00famero de individuos,\u00a0 o grupos de individuos que impulsan guerras impelidos por sus frustraciones personales. Algunos han acumulado tal poder, que verdaderamente mueven el mundo. El doctor Akop Nazaretian, advierte sobre la reducci\u00f3n del\u00a0 coeficiente de \u201cresistencia a la\u00a0 estupidez de nuestro gobernantes\u201d,\u00a0 como la medida del riesgo que corremos con ellos, al incrementar el uso de tecnolog\u00edas avanzadas en la guerra, y apuesta a un balance tecno-humanitario para contra restar tal riesgo.<\/p>\n

Silo, por su parte, en muchos aspectos de su obra, proporciona claves para analizar el problema de la guerra desde perspectivas psicosociales.\u00a0 Su concepto: \u201cproyecci\u00f3n del paisaje interno\u201d, es \u00fatil para esclarecernos acerca de, quienes sin\u00a0 haber superado sus l\u00edos personales, acceden a la toma de grandes parcelas de poder. Muchos jefes y l\u00edderes, hoy en d\u00eda, vuelcan sus contenidos internos sobre las poblaciones envolvi\u00e9ndolos en el dolor y sufrimiento b\u00e9lico.<\/p>\n

Otro aporte de Silo, es: \u201cel paradigma de la mirada externa\u201d; que nos hace ver a la guerra como su peor consecuencia. Bajo la mirada externa, las motivaciones de la acciones provienen, no de un contacto profundo con uno mismo,\u00a0 sino\u00a0 de la presi\u00f3n\u00a0 de las \u00a0cosas sobre el esp\u00edritu. Los conflictos se resuelven bajo la fr\u00eda\u00a0 mirada del balance f\u00e1ctico del poder material y no deliberando en t\u00e9rminos de intenciones humanas.<\/p>\n

Si el proceso humano, se encuentra desde hace tiempo, en una etapa de afirmaci\u00f3n del inter\u00e9s individual, en detrimento del bien colectivo y de la afirmaci\u00f3n material sobre el esp\u00edritu, estamos ante una crisis de la mentalidad individualista, una vez sucumbida la mentalidad colectivista. Actualmente, por ejemplo, la propiedad privada est\u00e1 en peligro, y no precisamente por logro de las masas despose\u00eddas, sino por el crimen organizado.<\/p>\n

Probablemente, tengamos que retomar varios aspectos de la l\u00ednea evolutiva que segu\u00edamos en etapas tribales, periodos\u00a0 en los que\u00a0 el equilibrio ente lo colectivo y lo individual, facilit\u00f3\u00a0 la existencia de seres humanos y la posibilidad de\u00a0 desarrollo.<\/p>\n

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Probablemente tambi\u00e9n,\u00a0 todav\u00eda tenemos mucho que aprender de las ense\u00f1anzas morales de las grandes religiones\u00a0 y de las civilizaciones antiguas.\u00a0 Retomar, por ejemplo, ese\u00a0 sabio principio que dice: \u201ctrata a los dem\u00e1s como quieres que te traten\u201d.<\/p>\n

Pero \u00bfacaso entonces tenemos que dar marcha atr\u00e1s para reconstruir el tejido social? Algunos antrop\u00f3logos, pese a ser evolucionistas son antiprogresistas, nos presentan un escenario en el que estamos condenados al cambio sin que necesariamente sea progresivo en alg\u00fan sentido, al contrario,\u00a0 cada vez, nos cuesta m\u00e1s mantener el mismo nivel de vida. Otros antrop\u00f3logos han mostrado que el poder tiende a concentrarse\u00a0 en pocas manos, \u00a0de manera\u00a0 tan inexorable como operan las leyes de la f\u00edsica. Si as\u00ed fuera \u00bfqu\u00e9 podr\u00edamos hacer?<\/p>\n

Creo, que el ser humano no tiene por qu\u00e9 pensar en dar\u00a0 marcha hacia atr\u00e1s para liberarse de estas condenas, no puede pretender volver a su vida tribal o tributaria por poco individualistas, espirituales o poco destructoras de la naturaleza que pudieran\u00a0 parecer ese tipo de sociedades.\u00a0 Sin embargo podemos reconocer que hay aspectos de estas culturas que valdr\u00eda la pena retomar. Por ejemplo John Briggs y David Peat \u00a0apoy\u00e1ndose en el trabajo de antrop\u00f3logos han destacado\u00a0 la manera en que \u00a0ciertos \u00a0cazadores-recolectores\u00a0 evitan \u00a0la excesiva concentraci\u00f3n de poder individual:<\/p>\n

\u201cLos antrop\u00f3logos han descubierto que los !kung, bosquimanos del desierto de Kalahari, en \u00c1frica, son muy conscientes del peligro de que los individuos basen su identidad en el poder. Cuando un cazador !kung vuelve\u00a0 a casa con un rico bot\u00edn para compartirlo, sus vecinos le reprochan el ofrecimiento en vez de agradec\u00e9rselo. Y as\u00ed lo explican: Cuando un joven mata mucha caza, se cree que es un jefe o un gran hombre, y piensa en\u00a0 el resto de nosotros como sus sirvientes o inferiores. Y nosotros no podemos aceptar algo as\u00ed, rechazamos al que se jacta, pues alg\u00fan d\u00eda ese orgullo lo llevar\u00e1 a matar a alguien. As\u00ed pues,\u00a0 siempre que hablamos de la carne que trae, como algo que no vale nada. De este modo se enfr\u00eda su coraz\u00f3n y\u00a0 vuelve gentil. \u201c. Marvin Harris \u2013 nos dicen tambi\u00e9n estos autores \u2013 \u00a0ha observado que los \u201c!kung tienen l\u00edderes a los que se escucha con mayor deferencia cuando hablan: pero no tienen una autoridad formalmente reconocida. De ah\u00ed que s\u00f3lo puedan persuadir, nunca ordenar\u201d. As\u00ed\u00a0 en ellos el poder no se ha transformado en la imposici\u00f3n de los deseos individuales del l\u00edder a los dem\u00e1s. Pero tambi\u00e9n en sociedades modernas Briggs y Peat nos revelan casos\u00a0 \u00a0en que \u201cel efecto mariposa\u201d de la teor\u00eda del caos se hace patente,\u00a0 mostrando la profunda influencia \u00a0que pueden ejercer en su sociedad\u00a0 \u00a0\u00a0individuos\u00a0 comunes,\u00a0 que humildemente y sin querer\u00a0 ser protagonistas, saben actuar\u00a0 en el momento oportuno, para superar alg\u00fan mal \u00a0que aqueja a su sociedad \u00a0(Briggs y Peat, 1999:65).<\/p>\n

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Participaci\u00f3n de David S\u00e1mano en el Coloquio: \u201cLa reconstrucci\u00f3n del tejido social. El papel del juego, el arte y la cultura.\u201d Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, 14 de octubre del 2013, M\u00e9xico.<\/em><\/p>\n

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David S\u00e1mano <\/em>se desempe\u00f1a como profesor \u00a0\u2013 investigador de tiempo completo en la Universidad Aut\u00f3noma de la\u00a0 Ciudad de M\u00e9xico (UACM) e investiga temas vinculados a\u00a0 la\u00a0 epistemolog\u00eda,\u00a0filosof\u00eda de la ciencia y \u00a0antropolog\u00eda de la ciencia.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/p>\n