{"id":1709690,"date":"2023-01-15T13:37:23","date_gmt":"2023-01-15T13:37:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1709690"},"modified":"2023-01-15T13:37:23","modified_gmt":"2023-01-15T13:37:23","slug":"introduccion-en-los-afroperuanos-racismo-discriminacion-e-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2023\/01\/introduccion-en-los-afroperuanos-racismo-discriminacion-e-identidad\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n en Los Afroperuanos. Racismo, Discriminaci\u00f3n e Identidad"},"content":{"rendered":"

Publicado en:\u00a0DOCUMENTOS DE TRABAJO Y OPINIONES DE CARLOS\u00a0VELARDE\u00a0REYES, FALLECIDO EN 2017. AL AMIGO, COMPA\u00d1ERO E INTEGRANTE DEL EQUIPO DEL CENTRO DE DESARROLLO \u00c9TNICO CEDET. EN SU MEMORIA. DCIMARRON N\u00b015.<\/a><\/em><\/p>\n

Los aportes de Jos\u00e9 Carlos Luciano Huapaya no han perdido vigencia luego de diez a\u00f1os de su desaparici\u00f3n f\u00edsica; al contrario, parecen m\u00e1s necesarios para interpretar de una manera cient\u00edfica y militante a la vez, este aspecto de la realidad nacional que constituye la presencia afroperuana. Como buen analista social, sol\u00eda ser muy reacio a interpretar el problema desde el caso particular, sin que quiera decir que no le importaba las situaciones concretas. Su an\u00e1lisis integral no est\u00e1 sustentado simplemente en el desarrollo de las herramientas te\u00f3ricas de las ciencias sociales, sino en la propia experiencia vivida, lo que confiere rigurosidad te\u00f3rica a sus afirmaciones, aunque estas no coincidan, necesariamente, con las que las corrientes imponen en cada \u00e9poca. La importancia, y trascendencia de Jos\u00e9 Luciano Huapaya, est\u00e1 en ser el primer estudioso de la realidad social desde una perspectiva afroperuana.[1]<\/a> Es decir, combina la formaci\u00f3n en las ciencias sociales, y el rigor metodol\u00f3gico que esto implica, con la identidad al haber participado de todo este movimiento que rescata y reivindica el tema afroperuano. Combinaci\u00f3n dif\u00edcil pues la posici\u00f3n del analista implica tomar distancia del problema para ganar objetividad, y por ello ha habido una velada desconfianza en los trabajos provenientes de las fuentes mismas de una situaci\u00f3n analizada. En este caso, el hecho que Pepe fuese no solamente afrodescendiente sino activista de las reivindicaciones afroperuanas, podr\u00edan considerarse como una restricci\u00f3n a la objetividad.<\/p>\n

Sin embargo, es tambi\u00e9n cierto que no se puede hacer ciencia social y an\u00e1lisis social sin estar de una u otra manera implicado en este proceso que se analiza. Un soci\u00f3logo, que analiza la sociedad, es miembro de la misma, por tanto est\u00e1 implicado en ella, su perspectiva de la vida siempre estar\u00e1 presente, pues \u00e9l estar\u00e1 analizando como sujeto con subjetividad buscando objetividad. El rigor implica la distancia met\u00f3dica, no la exclusi\u00f3n, a todas vistas imposible, de la pertenencia o identidad social. En el caso de Pepe Luciano ella aporta un hecho significativo a la trascendencia de su trabajo: el enfoque y la percepci\u00f3n de la importancia del tema. En la sociolog\u00eda suelen ver al mundo como un todo en el cual se trabaja con fen\u00f3menos causales y causados por mecanismos m\u00e1s o menos coincidentes. Es el intento de explicar el comportamiento social con par\u00e1metros y paradigmas explicativos v\u00e1lidos y validados por el an\u00e1lisis cuantitativo. La antropolog\u00eda, para ir al extremo de la ciencia social en el mismo aspecto, se enfocar\u00e1 en los universos particulares que conforman la convivencia propia de los grupos humanos, y como tal destacar\u00e1 las especificidades de cada grupo, que permiten entender la interrelaci\u00f3n de los mismos en una sociedad mayor.<\/p>\n

El tema afroperuano puede ser enfocado desde las dos perspectivas de las ciencias sociales (y desde todas las variantes de las mismas). Con mayor o menor \u00e9xito se han aproximado entradas desde la perspectiva m\u00e1s sociol\u00f3gica y la antropol\u00f3gica, algunas de las cuales son un valioso aporte.<\/p>\n

Pero en el caso de Jos\u00e9 Luciano se presenta el hecho de no perder nunca el rigor cient\u00edfico y metodol\u00f3gico del an\u00e1lisis social, y la perspectiva de la importancia del tema afroperuano. Porque para percibir que el tema es fundamental, es justamente la propia vivencia de la experiencia la que conmina a destacar este fundamento. Esto lo ten\u00eda claro desde sus primeras intervenciones. \u201cA su vez, pretende superar en un enfoque innovador concepciones de corte \u2018radical\u2019 que desde una ortodoxia esquem\u00e1tica intentaron aplicar \u2018modelos anal\u00edticos\u2019 totalmente desconectados con nuestra realidad que conllevaron, al ser aplicados, estruendosos fracasos o el reforzamiento de estereotipos y valores negadores de la importancia de nuestros grupos \u00e9tnicos en la configuraci\u00f3n de nuestro pa\u00eds como multi\u00e9tnico y plurirracial. Esta situaci\u00f3n fue particularmente grave en lo que ata\u00f1e al estudio del mundo andino y al de las personas de procedencia africana\u201d.[2]<\/a> Con lo que est\u00e1 clara la intenci\u00f3n metodol\u00f3gica del soci\u00f3logo, y la intenci\u00f3n humana militante est\u00e1 en esta otra afirmaci\u00f3n \u201cPara m\u00ed, el afro que luche o la mujer afro que luche tiene que asumir que lo hace por su entorno, por gente viva y no por abstracciones conceptuales que a la larga nos pueden llevar al fanatismo y a la p\u00e9rdida del sentido de lo humano, de su acci\u00f3n, de su esfuerzo\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

Por ello nos muestra que el tema afroperuano tiene dos entradas complementarias, aunque distintas, en la cual una es la situaci\u00f3n social de la poblaci\u00f3n afrodescendiente, y la otra la identidad de los afroperuanos. En cuanto a la primera, siempre remarca la pertenencia al sector de la sociedad denominado los pobres, y no es una afirmaci\u00f3n gratuita, sino destinada a mostrar que la ubicaci\u00f3n social no es ning\u00fan m\u00e9rito para generar exclusividades, y de paso obtener beneficios, sino para compartir esa realidad m\u00e1s integral que es ser parte del pueblo pobre. Desde all\u00ed, las condiciones sociales pueden comprender la realidad de la discriminaci\u00f3n y el racismo. Para Pepe Luciano la discriminaci\u00f3n est\u00e1 asentada en cuatro condicionamientos sociales, que son el estado, la educaci\u00f3n, el mercado laboral y el sistema judicial. Todos absolutamente excluyentes, por tanto fundamento f\u00e1ctico de la discriminaci\u00f3n. Hay un condicionamiento para la discriminaci\u00f3n desde un estado con una estructura vertical democr\u00e1tica, en la que la participaci\u00f3n democr\u00e1tica es simplemente la elecci\u00f3n de unos representantes, para un tiempo determinado, en medio de estructuras que alejan m\u00e1s del pueblo el destino pol\u00edtico del pa\u00eds. La ausencia de medios participativos por parte del estado es uno de los condicionamientos para la discriminaci\u00f3n y el racismo.<\/p>\n

La Educaci\u00f3n, con una estructura vertical en la que se favorece la segmentaci\u00f3n de la calidad educativa, en vez de favorecer la democratizaci\u00f3n del conocimiento, en su calidad de gestor y receptor, en un estado que constitucionalmente proclama la igualdad de oportunidades y que dedica al principal mecanismo de igualaci\u00f3n de oportunidades el menor nivel de importancia econ\u00f3mica y pol\u00edtica.[4]<\/a> El mercado laboral, que privilegia un empleo de baja calidad, sin posibilidades reales de emulaci\u00f3n y crecimiento, sin otorgar los beneficios necesarios para una adecuada calidad de vida, que condena a condiciones miserables de vida a la mayor\u00eda de trabajadores, mientras un grupo exclusivo puede gozar de beneficios, es tambi\u00e9n condici\u00f3n para la discriminaci\u00f3n y el racismo. Por \u00faltimo, un sistema judicial que no est\u00e1 dise\u00f1ado para favorecer a los m\u00e1s pobres, en el cual la \u00fanica garant\u00eda segura de obtener justicia es el poder econ\u00f3mico, es condici\u00f3n para el racismo y la discriminaci\u00f3n. Es decir, Pepe Luciano entend\u00eda que el problema del racismo y la discriminaci\u00f3n era el problema de los pobres, que son las v\u00edctimas de este fen\u00f3meno, que es la condici\u00f3n material de pobreza y marginaci\u00f3n la que permite que estos cuatro condicionamientos perpet\u00faen esta situaci\u00f3n, enfocando, de este modo, de manera clara lo que es el racismo estructural.<\/p>\n

Por otro lado, enfoc\u00f3 el tema de la identidad como necesidad de afirmaci\u00f3n del pueblo para posibilitar la generaci\u00f3n de fuerzas transformadoras de esta situaci\u00f3n. Encontraba como factor importante la recuperaci\u00f3n de la autoestima, que por una parte devuelve la confianza en s\u00ed misma a la persona que ha sido rechazada por la historia oficial, por la realidad social, y a la cual se le alimentan con mensajes negativos de incapacidad. Una autoestima muy lejana a las campa\u00f1as de autosuperaci\u00f3n, en la cual la soluci\u00f3n a los problemas est\u00e1 en el camino personal para alcanzar logros personales. La autoestima consiste en darse cuenta de la realidad de ser persona, un ser humano tan valioso como todos los seres humanos. De esta manera, al asumir la dignidad de persona humana, con todos sus derechos, es capaz de ver c\u00f3mo la sociedad tiene estructuras que condicionan la situaci\u00f3n de pobreza, en la cual los que pueden superar esta condici\u00f3n son la excepci\u00f3n.[5]<\/a> Tambi\u00e9n es capaz de ver que tiene el derecho y la posibilidad de cambiar estos condicionamientos, que puede asumir la tarea de superarlo, como persona que lucha por mejorar sus condiciones personales e individuales, o como parte de un grupo de personas ciudadanas con derecho a exigir el cambio, o juntando ambas actitudes.<\/p>\n

La s\u00edntesis de estas dos entradas al tema afroperuano es el movimiento, que significa la respuesta de cambio de estas estructuras condicionales del racismo y la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

Desde su punto de vista, el movimiento debe partir de la autoestima del afroperuano, haciendo una revisi\u00f3n de la historia desde su perspectiva,[6]<\/a> una revisi\u00f3n de las estructuras b\u00e1sicas de la sociedad, una propuesta de transformaci\u00f3n que garantice que el estado no va a ser el primer impulsor de la discriminaci\u00f3n por la misma estructuraci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n

Un aspecto importante de toda esta propuesta, es el realismo con que se debe trabajar. No hay en los textos de Pepe Luciano una referencia directa a ning\u00fan mito ancestral, no hay una b\u00fasqueda de tipolog\u00edas o iconograf\u00edas propias que propongan una cultura alternativa a la existente. Si bien usa y afirma el t\u00e9rmino afroperuano como un rescate de identidad hist\u00f3rica y de revelaci\u00f3n de un proceso social, destaca principalmente la realidad tal cual existe, sin imponerle ropajes extra\u00f1os, sin agregarle accesorios extras, que aunque provengan de culturas africanas, son tan extra\u00f1as y alienantes como las impuestas por la sociedad occidental. Pepe Luciano nos presenta una confrontaci\u00f3n con la realidad, ese es su par\u00e1metro fundamental.<\/p>\n

Para los interesados en analizar la realidad social afroperuana desde diversas perspectivas, este documento es muy \u00fatil, por las referencias incluidas, por los an\u00e1lisis realizados, por los datos que se muestran, aunque sea tangencialmente. Para los militantes afroperuanos, la lectura de estos textos resulta fundamental. Es un golpe de realismo que nos confirma la necesidad de la lucha del movimiento afroperuano, pero tambi\u00e9n la realidad de que el problema es compartido con todo ese sector denominado los pobres del Per\u00fa, y que la identidad y afirmaci\u00f3n del ser negros, es precisamente para lo contrario, para ser simple pero orgullosamente personas humanas.<\/p>\n

S\u00e1bado 24 de marzo de 2012.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Puede parecer poco justa esta afirmaci\u00f3n, ya que autores como Nicomedes\u00a0 Santa Cruz, realizan importantes entradas a la problem\u00e1tica afroperuana, por citar solo uno. Sin embargo, en el caso de Pepe Luciano lo que se destaca es su formaci\u00f3n estrictamente sociol\u00f3gica, es decir, es la entrada desde su formaci\u00f3n acad\u00e9mica unida a su vivencia como afroperuano, desde la ra\u00edz.<\/p>\n

[2]<\/a> Apuntes para una reinterpretaci\u00f3n cr\u00edtica sobre la presencia africana en el Per\u00fa, ponencia en el primer seminario sobre poblaciones inmigrantes de CONCYTEC, 1987, p. 198, publicado en esta edici\u00f3n.<\/p>\n

[3]<\/a> Entrevista de Joanna Drzewieniecki \u201cConversando con Pepe Luciano\u201d, en este mismo libro.<\/p>\n

[4]<\/a> Adem\u00e1s de la exclusi\u00f3n absoluta de la presencia afroperuana en los contenidos, como de los mismos grupos ind\u00edgenas andinos y amaz\u00f3nicos. Para Pepe Luciano esta es parte de la cosmovisi\u00f3n dominante en la que la historia es una herramienta \u00fatil a la perpetuaci\u00f3n del sistema, como en el resto de contenidos<\/p>\n

[5]<\/a> Es precisamente esta la importancia de la frase del ex presidente Alejandro Toledo al afirmar que \u00e9l es una excepci\u00f3n a la regla en estad\u00edstica (un error estad\u00edstico). Significa que las condiciones apuntaban a que, en estas condiciones, de ninguna manera un migrante de Cavana hubiese llegado a ser un importante acad\u00e9mico de Standford. Lo que resalta Luciano, que es m\u00e1s importante, es cu\u00e1les son estas condiciones a modificar, y que el problema no est\u00e1 en incrementar la competitividad personal, sino la estructura social, transformada hacia una con mayor democracia y participaci\u00f3n de ciudadan\u00eda.<\/p>\n

[6]<\/a> Lo que va a llevar a confrontaciones con la historia official, como lo destaca varias veces al recordar el infeliz art\u00edculo de Juan Jos\u00e9 Vega sobre los \u201cConquistadores a palos\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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