Las redes sociales son una pr\u00e1ctica humana muy antigua. Con la aparici\u00f3n de Internet, adquirieron una fuerza global y formatos sin precedentes en la historia. Sin embargo, la opini\u00f3n m\u00e1s com\u00fan sobre el efecto de las redes sociales en las sociedades contempor\u00e1neas, es desalentadora. Las\u00a0fake news\u00a0que refuerzan las campa\u00f1as electorales de extrema derecha sin escr\u00fapulos; el uso manipulador de las redes para favorecer el consumo innecesario; la presencia de \u00abinfluencers\u00bb con contenidos superficiales y llamativos que ganan millones de seguidores\u2026 Es inquietante imaginar que las redes sociales refuerzan un viejo mundo de inconsciencia, superficialidad, ideas deshumanizantes y antidemocr\u00e1ticas. S\u00ed, este es un perfil ampliamente mayoritario de las redes sociales hoy en d\u00eda, pero esto puede cambiar por completo si ocupamos las redes y\u00a0las hacemos cumplir lo que puede ser su destino hist\u00f3rico.<\/p>\n
Por D\u00e9bora Nunes, Vicente Aguiar\u00b9 y Marcos Arruda\u00b2<\/p>\n
El pensador Teilhard de Chardin, fallecido en lo a\u00f1os 50 sin ver absolutamente nada de Internet ni de las redes sociales, previ\u00f3 su surgimiento. Al identificar varios \u00abestratos\u00bb de la vida en el planeta Tierra \u2013hidrosfera, geosfera, biosfera\u2013 tambi\u00e9n identific\u00f3 la Noosfera como la esfera de los seres humanos portadores de una conciencia reflexiva, prospectiva, cuestionadora, propositiva y cr\u00edtica. As\u00ed, la Noosfera consistir\u00eda en una esfera civilizadora de colaboraci\u00f3n y amorosidad. Para entender esta anticipaci\u00f3n, es necesario saber que Teilhard de Chardin, paleont\u00f3logo, ve\u00eda la evoluci\u00f3n c\u00f3smica en el planeta Tierra como un proceso que pasaba por la Geosfera (antes de la aparici\u00f3n de la vida tal como la entendemos hoy), la Biosfera, (en la que la vida se manifest\u00f3 y evolucion\u00f3 ampliamente hasta la aparici\u00f3n del homo sapiens sapiens), hasta la configuraci\u00f3n actual, la Tecnosfera, un planeta construido por la intervenci\u00f3n humana en la Geosfera, la Biosfera y la propia Noosfera.<\/p>\n
En este proceso evolutivo de la Materia a la Mente, se producen, seg\u00fan Chardin, dos evoluciones paralelas: la que conduce a la \u00abhominizaci\u00f3n\u00bb, a la especie humana biol\u00f3gica, y la que lleva a la \u00abhumanizaci\u00f3n\u00bb, o a la elevaci\u00f3n de la conciencia de la humanidad. Chardin visualiz\u00f3 al menos cuatro tendencias evolutivas de la especie humana: personalizaci\u00f3n, socializaci\u00f3n, espiritualizaci\u00f3n y \u00abamorizaci\u00f3n\u00bb. En otras palabras, se anticip\u00f3 a la comprensi\u00f3n del ser humano como un ser orientado al amor y, por tanto, peregrino en el camino hacia lo cada vez m\u00e1s complejo y convergente. Podr\u00edamos a\u00f1adir hoy, en coherencia con este anticipo, que tambi\u00e9n estamos avanzando para estar cada vez m\u00e1s conectados.<\/p>\n
En 1939, Teilhard describi\u00f3 la Noosfera, la siguiente etapa evolutiva, como \u00abuna pel\u00edcula de pensamiento que envuelve la Tierra, formada por comunicaciones humanas\u00bb. Cuando vemos las im\u00e1genes que muestran las conexiones instant\u00e1neas realizadas a trav\u00e9s de Internet en todo el planeta, podemos imaginar que esta Noosfera se hace realidad. Desgraciadamente, aunque es colaborativa por el continuo intercambio de contenidos de libre acceso, no es mayormente amorosa. Por el contrario, la descripci\u00f3n hecha anteriormente de Internet muestra algo deshumanizado en el sentido teilhardiano, es decir, algo que permanece en la esfera de la humanidad biol\u00f3gica, y no de la humanidad consciente y \u00abhumanizada\u00bb. Para Chardin, que adem\u00e1s de cient\u00edfico era sacerdote, el proceso de ampliaci\u00f3n de la conciencia ser\u00eda un proceso de espiritualizaci\u00f3n, de compromiso con el sentido amoroso de la evoluci\u00f3n humana. La Noosfera se hace as\u00ed posible cuando se ampl\u00eda la comprensi\u00f3n de la interconexi\u00f3n de todo y de todos, y del car\u00e1cter sagrado de la existencia. La conexi\u00f3n y la convergencia de las inteligencias humanas inspiradas en el amor y la colaboraci\u00f3n ser\u00edan la base para la construcci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n cualitativamente superior.<\/p>\n
Partiendo de esta visi\u00f3n de evoluci\u00f3n c\u00f3smica, podemos entender Internet como el inicio balbuceante de la construcci\u00f3n de la Noosfera autoconsciente, una utop\u00eda actualizada a los tiempos actuales. Esta noci\u00f3n se refuerza a\u00fan m\u00e1s cuando recordamos la historia de Internet, ya sea como tecnolog\u00eda o como pr\u00e1ctica social. Manuel Castells nos recuerda, por ejemplo, en \u00abLa Galaxia Internet\u00bb, que el verdadero origen de Internet, en los a\u00f1os 60 y 70, tuvo algo m\u00e1s de orden cient\u00edfico y colaborativo, que precisamente militar o de marketing. Despu\u00e9s de todo, toda su infraestructura de comunicaci\u00f3n l\u00f3gica (protocolos ITCP\/IP, HTTP y DNS) no fue patentada por sus autores originales con alg\u00fan tipo de restricci\u00f3n de acceso para su uso o comercializaci\u00f3n. Todo lo contrario: los protocolos de comunicaci\u00f3n de Internet fueron registrados en el dominio p\u00fablico y compartidos libremente con la humanidad por diferentes autores de distintas partes del mundo. La mayor\u00eda de ellas estaban vinculadas a grupos de investigaci\u00f3n o colectivos de personas que se autodenominaban hippies, comunalistas o cibern\u00e9ticos. Pero la mayor\u00eda de ellos ten\u00edan en com\u00fan un discurso radical sobre la revoluci\u00f3n de los medios de informaci\u00f3n y c\u00f3mo cambiar\u00edamos completamente el mundo con la construcci\u00f3n de una red mundial que conectar\u00eda a las personas para compartir datos, informaci\u00f3n y conocimientos. Todo esto, a mediados de los a\u00f1os 60 y 70 del siglo pasado.<\/p>\n
Por lo tanto, es posible afirmar que Internet como tecnolog\u00eda es uno de los ejemplos m\u00e1s fant\u00e1sticos de construcci\u00f3n cooperativa internacional, la expresi\u00f3n t\u00e9cnica de un movimiento que comenz\u00f3 desde abajo, alimentado constantemente por una multiplicidad de iniciativas locales en diferentes partes del mundo, a pesar del fuerte predominio de los pa\u00edses del Norte. Una construcci\u00f3n tecnol\u00f3gica revolucionaria que no fue el resultado de un proceso incremental, de continuidad, sino que fue el fruto de pensamientos libertarios provenientes de los movimientos de contracultura de la \u00e9poca. Las transformaciones de la tecnolog\u00eda y la contracultura estaban completamente entrelazadas y comprometidas. Para muchos investigadores, como Ted Turner en su cl\u00e1sico libro \u00abContracultura y Cibercultura\u00bb, podemos incluso afirmar que el verdadero legado de la generaci\u00f3n de los sesenta es haber iniciado esta revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica y social que vivimos hoy.<\/p>\n
Sin embargo, siguiendo el pensamiento de Chardin, podemos cuestionar si la Internet actual no estar\u00eda actuando a\u00fan y principalmente en la esfera de la especie humana biol\u00f3gica, es decir, en el proceso de \u00abvolverse reflexivo consciente\u00bb o de volverse verdaderamente noosf\u00e9rico. Si en un principio la especie humana, al igual que otros mam\u00edferos, basaba su vida en la interacci\u00f3n con su propia manada y centraba sus esfuerzos en la b\u00fasqueda del placer de sentir sus instintos saciados y en escapar de los peligros, viendo a las dem\u00e1s especies y reba\u00f1os principalmente como enemigos, todo fue cambiando con el proceso de humanizaci\u00f3n. Para Chardin, la humanizaci\u00f3n se basa en la individuaci\u00f3n y la socializaci\u00f3n, en la construcci\u00f3n de las individualidades al tiempo que se desarrolla la conciencia de la alteridad y la compasi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la familia y de los que no son como yo.<\/p>\n
Internet puede ser un poderoso motor evolutivo del proceso de humanizaci\u00f3n, un esbozo de la Noosfera, de la expansi\u00f3n de la conciencia, la cooperaci\u00f3n y el amor. Si buscamos bien, ya hay infinidad de contenidos en Internet que van en esta direcci\u00f3n. Recordando el di\u00e1logo entre el maestro y el disc\u00edpulo en el libro \u00abLas ciudades invisibles\u00bb de Italo Calvino, cuando el disc\u00edpulo le pregunta \u00abMaestro, \u00bfc\u00f3mo puedo sobrevivir en este infierno?\u00bb, \u00e9ste le responde: \u00abBusca en el infierno lo que no es el infierno, y ay\u00fadalo a crecer\u00bb.<\/p>\n
Uno de los grandes ejemplos son las comunidades online dedicadas a producir miles de programas inform\u00e1ticos (software) que se comparten libremente en Internet, como el Proyecto GNOME (www.gnome.org). Con la participaci\u00f3n de m\u00e1s de 300 desarrolladores y colaboradores de 59 pa\u00edses de los cinco continentes del planeta, el proyecto GNOME produce de forma colaborativa un entorno de interfaz gr\u00e1fica (desktop,\u00a0escritorio) y un conjunto de aplicaciones (software) que facilitan al m\u00e1ximo la interacci\u00f3n del usuario con los ordenadores. De forma imbricada al desarrollo de este entorno gr\u00e1fico GNOME, tambi\u00e9n est\u00e1 presente el proceso de traducci\u00f3n voluntaria de los softwares que componen el escritorio para m\u00e1s de 60 idiomas en el mundo. Este esfuerzo de cooperaci\u00f3n internacional abarca desde las lenguas occidentales (como el espa\u00f1ol, el franc\u00e9s y el portugu\u00e9s) que utilizan el mismo alfabeto, hasta las lenguas que utilizan alfabetos completamente diferentes como por ejemplo el chino, el griego, el \u00e1rabe, el hindi y el hebreo. As\u00ed, este tipo de comunidad mantiene la \u00e9tica y los valores de cooperaci\u00f3n y solidaridad tecnol\u00f3gica que siempre han estado ligados al origen de la propia Internet y que est\u00e1n muy cerca de la construcci\u00f3n de una Noosfera.<\/p>\n
Siguiendo estos mismos principios de producci\u00f3n colaborativa, existe tambi\u00e9n la red social global que se ha formado en Internet para desarrollar una enciclopedia universal y multiling\u00fce, conocida internacionalmente como Wikipedia. Con el apoyo de m\u00e1s de 104 millones de voluntarios registrados de todos los continentes del planeta, la comunidad en l\u00ednea de Wikipedia ya ha logrado producir, de forma voluntaria y cooperativa, m\u00e1s de 59 millones de art\u00edculos enciclop\u00e9dicos en m\u00e1s de 329 idiomas y dialectos del planeta, 1.095.867 art\u00edculos s\u00f3lo en la versi\u00f3n portuguesa. Cada lengua y dialecto tiene una comunidad local espec\u00edfica que coopera dentro de este gran prop\u00f3sito internacional de construir entradas enciclop\u00e9dicas que se comparten a trav\u00e9s de Internet. Estos contenidos generan m\u00e1s de 15.000 millones de visitas al mes y sit\u00faan el portal de esta enciclopedia libre (Wikipedia.org) entre los diez m\u00e1s consultados del mundo desde 2006. Por lo tanto, gracias a la adopci\u00f3n de este modelo de colaboraci\u00f3n entre millones de wikipedistas conectados a trav\u00e9s de Internet, es posible afirmar que Wikipedia se ha convertido en la mayor y la m\u00e1s consultada enciclopedia del mundo. Todo ello sin contar con el apoyo de empresas o gobiernos, ya que esta enciclopedia s\u00f3lo acepta aportes y donaciones de particulares a trav\u00e9s de Internet.<\/p>\n
Se observa que el car\u00e1cter casi gratuito de Internet favorece a quienes quieren implicarse en causas locales, porque la visibilidad de las microacciones voluntarias y emancipadoras nunca ha sido tan grande, as\u00ed como la facilidad de acceso a la b\u00fasqueda de palabras clave, especialmente a trav\u00e9s de Google. Para los que quieren compartir bienes, paseos, ideas, sentimientos, etc. se aplica lo mismo. Solo hay que buscar, ya que la oferta ha crecido y las plataformas en este sentido se han popularizado. Para formar grupos de acci\u00f3n y pensamiento com\u00fan, los grupos de\u00a0Whatsapp\u00a0y\u00a0Telegram\u00a0son una poderosa herramienta, ya sea conservadora o emancipadora.\u00a0Facebook,\u00a0Instagram,\u00a0Tiktok\u00a0y\u00a0Twitter\u00a0favorecen la difusi\u00f3n de cualquier movimiento social, acci\u00f3n personal o idea.<\/p>\n
A escala mundial, los que quieren reunirse a distancia, en su propio idioma o en muchos idiomas al mismo tiempo, encuentran herramientas como\u00a0Zoom,\u00a0GoogleMeet\u00a0y varias otras.\u00a0 La creaci\u00f3n de espacios en los que la familia humana pueda reunirse y reconocerse como \u00abhermanos\u00bb, como dicen los pueblos originarios, nunca ha sido mayor, y las plataformas de traducci\u00f3n, las traducciones simult\u00e1neas y las salas de idiomas en las reuniones internacionales, son especialmente \u00fatiles. La presencia de estos elementos ha propiciado una conexi\u00f3n cada vez m\u00e1s intensa de la ciudadan\u00eda planetaria.<\/p>\n
Entonces, si hoy existen medios tecnol\u00f3gicos para expandir los movimientos comprometidos con el amor y la cooperaci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 el lado oscuro y no el luminoso de la humanidad parece tener m\u00e1s poder en el entorno de las redes? Hay mil respuestas posibles. Veamos algunas:<\/p>\n
por las empresas anates mencionadas, se puede ver que la patria del capitalismo monopoliza los medios de acceso y no es de extra\u00f1ar que se haga m\u00e1s negocio que solidaridad y apoyo mutuo a trav\u00e9s de Internet;
\nInternet sigue siendo una tierra sin ley, por lo que quienes no tienen \u00e9tica difunden falsas verdades con facilidad y casi siempre sin castigo;
\nla superficialidad se aprovecha de la ley del menor esfuerzo que acompa\u00f1a a la humanidad desde siempre, y as\u00ed, quienes ofrecen contenidos que distraen y alienan en lugar de convocar al esp\u00edritu cr\u00edtico, ganan adeptos mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente.
\nAnte este breve resumen de la premisa del principio de este texto \u2013Internet al servicio de la deshumanizaci\u00f3n y no de la humanizaci\u00f3n\u2013, \u00bfqu\u00e9 se puede hacer? \u00bfC\u00f3mo ayudar a que sea un precursor de la Noosfera? Hay una cuarta explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 Internet est\u00e1 dominada por la derecha, por la superficialidad y por el mercado: el hecho de que las personas influyentes de este lado y los movimientos emancipadores, siguen teniendo una gran resistencia a las redes, ya sea por la edad media de estas personas, que en parte desconocen los mecanismos de su funcionamiento t\u00e9cnico, o por la resistencia al \u00abexhibicionismo\u00bb que promueven las redes. As\u00ed, este \u00abotro mundo posible que est\u00e1 en construcci\u00f3n\u00bb, seg\u00fan el Foro Social Mundial, tiene poca visibilidad. Otra raz\u00f3n es el grado de energ\u00eda que exige estar en la contrahegemon\u00eda a quienes est\u00e1n comprometidos o comprometidas con la superaci\u00f3n del statu quo actual: \u00bfc\u00f3mo tener tiempo para exponerlo en Internet, para mantener al p\u00fablico informado y actualizado de lo que se est\u00e1 construyendo? Los movimientos que est\u00e1n siendo abrazados por los j\u00f3venes tienen una mayor posibilidad de mostrar sus retos y posibilidades, pero no son la mayor\u00eda.<\/p>\n
Es una decisi\u00f3n de los movimientos y es una decisi\u00f3n personal. Para superar la idea de exhibicionismo y egocentrismo que transmiten las redes, hagamos cada vez m\u00e1s visible y convincente la propuesta de que necesitamos ocupar las redes para que la humanidad pueda conocer mejor sus posibilidades evolutivas. Para superar el desaf\u00edo t\u00e9cnico, es necesario ampliar y profundizar la cooperaci\u00f3n intergeneracional, con las viejas generaciones que necesitan ayuda escuchando m\u00e1s a los j\u00f3venes y respetando su forma de hacer las cosas. Ante la pregunta de \u00abtener o no tener tiempo para las redes\u00bb, hay que tener en cuenta que la expansi\u00f3n del pensamiento conservador en Internet requerir\u00e1 m\u00e1s horas de trabajo que invertir ahora en la disputa pol\u00edtica de narrativas, conceptos, im\u00e1genes, experiencias. Para hacer frente al atractivo consumista del mercado, un camino puede ser volver a dar espacio a los j\u00f3venes m\u00e1s avanzados de la nueva generaci\u00f3n. Sus h\u00e1bitos de sobriedad, consumo de bienes usados, vegetarianismo y veganismo, uso de la bicicleta y compartir bienes \u2013por quedarse con algunos comportamientos de vanguardia\u2013 ya est\u00e1n construyendo una cultura anticonsumista.<\/p>\n
Estudiarlas, fortalecer las iniciativas alternativas a las grandes empresas norteamericanas que dominan Internet, dar prioridad a la producci\u00f3n de contenidos con un nuevo lenguaje, interactuar en las plataformas disponibles hoy en d\u00eda fomentando el \u00e1mbito progresista en sus puestos, ya ha ido dando resultados. La elecci\u00f3n presidencial brasilera de 2022 demostr\u00f3 lo mucho que podemos ganar si entendemos las redes con decisi\u00f3n como escenario de disputa pol\u00edtica y actuamos a trav\u00e9s de ellas. Por supuesto que la derecha actuar\u00e1 como lo hizo en el Brexit, en las elecciones estadounidenses, italianas, israel\u00edes, brasileras y muchas otras. Por supuesto, el \u00abmercado\u00bb seguir\u00e1 navegando por las redes. Por supuesto, los influencers de la superficialidad seguir\u00e1n utilizando cualquier estrategia para ser escuchados y vistos, ya que escriben poco. \u00bfPero qu\u00e9 pasa con nosotros? \u00bfVamos a entrar en el mundo virtual y convertirlo en una plataforma evolutiva o vamos a ganar por poco o a perder miserablemente a largo plazo?<\/p>\n
Internautas progresistas del mundo, \u00a1un\u00edos!<\/p>\n
<\/p>\n
\u00b9 Vicente Aguiar es un hacker mundial, pero brasilero y bahiano de origen. Doctor y Master en Administraci\u00f3n por la UFBA, tiene m\u00e1s de 15 a\u00f1os de experiencia en gesti\u00f3n de proyectos de innovaci\u00f3n y tecnolog\u00eda en Brasil, Argentina, Suiza y en comunidades globales. Socio fundador de Colivre (Cooperativa de Tecnolog\u00edas Libres), hoy trabaja como director de tecnolog\u00eda e innovaci\u00f3n en el Grupo Pessoa e Pessoa Advogados Associados, adem\u00e1s de ser investigador y profesor invitado en los cursos de Postgrado de la Faculdade Baiana de Direito e Gest\u00e3o. vicenteaguiar@gmail.com<\/p>\n
\u00b2 Marcos Arruda es ge\u00f3logo, economista, educador popular, escritor, poeta, padre, amigo y referencia en el debate de los derechos humanos, la educaci\u00f3n y la democracia. Fue perseguido, detenido, torturado y exiliado durante las dictaduras corporativo-militares. En 1981, particip\u00f3 en la fundaci\u00f3n del Instituto Brasilero de An\u00e1lisis Sociales y Econ\u00f3micos (Ibase) y, en 1986, decidi\u00f3 crear el Instituto Pol\u00edticas Alternativas para o Cone Sul (PACS), que hoy cuenta con 36 a\u00f1os de trayectoria. En educaci\u00f3n popular, se inspira en Paulo Freire \u2013con quien trabaj\u00f3\u2013, y ha publicado decenas de libros, cartillas, art\u00edculos, poes\u00edas y cuentos.<\/p>\n
D\u00e9bora Nunes es doctora en Urbanismo, con tres post doctorados en torno a temas vinculados a la acci\u00f3n de la sociedad civil y del gobierno participativo. Participa de la red internacional Di\u00e1logos en humanidad y es coordinadora de la Escuela de Sustentabilidad Integral, que se basa en metodolog\u00edas integradoras y en el paradigma cu\u00e1ntico-hol\u00edstico-ecol\u00f3gico. Es profesora titular de la Universidad del Estado de Bahia, en el Curso de Urbanismo. esideboranunes@gmail.com<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Las redes sociales son una pr\u00e1ctica humana muy antigua. Con la aparici\u00f3n de Internet, adquirieron una fuerza global y formatos sin precedentes en la historia. Sin embargo, la opini\u00f3n m\u00e1s com\u00fan sobre el efecto de las redes sociales en las…<\/p>\n","protected":false},"author":869,"featured_media":1703585,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[497,39,161],"tags":[3019,3117],"class_list":["post-1703584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-tecnologia","category-internacional","category-opiniones","tag-internet-es","tag-redes-sociales"],"yoast_head":"\n