{"id":1702523,"date":"2022-12-28T00:54:58","date_gmt":"2022-12-28T00:54:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1702523"},"modified":"2022-12-28T01:01:54","modified_gmt":"2022-12-28T01:01:54","slug":"que-la-inocencia-no-nos-valga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/12\/que-la-inocencia-no-nos-valga\/","title":{"rendered":"\u00a1Que la inocencia (no) nos valga!"},"content":{"rendered":"

El d\u00eda 28 de Diciembre es celebrado popularmente en las regiones hispanoparlantes como el D\u00eda de los Inocentes. En realidad, la fecha forma parte de la hagiograf\u00eda (biograf\u00eda de los santos) del cristianismo y reconocida como el D\u00eda de los Santos Inocentes, en recuerdo de la supuesta masacre de ni\u00f1os menores de dos a\u00f1os perpetrada por Herodes I \u201cEl Grande\u201d con el fin de deshacerse de un reci\u00e9n nacido en Nazaret, quien luego ser\u00eda mundialmente conocido por su nombre m\u00edtico, Jes\u00fas.<\/em><\/strong><\/p>\n

Supuesta historia, decimos, porque seg\u00fan Wikipedia, en su art\u00edculo<\/a> alusivo, no hay evidencia de ello, ya que ninguno de los historiadores de la \u00e9poca menciona el hecho. Ni siquiera est\u00e1 asentado en la obra del historiador jud\u00edo romano Flavio Josefo, reconocido por su dedicaci\u00f3n a la figura de Herodes I, rey de la regi\u00f3n entre los a\u00f1os 37\u00a0a.\u00a0C. y 4\u00a0a.\u00a0C. y padre de Herodes Antipas, quien se hizo c\u00e9lebre merced a los relatos sobre la muerte del Nazareno y de Juan el Bautista.<\/p>\n

La fuente en la que abreva la menci\u00f3n b\u00edblica del terrible acontecimiento es el libro del ap\u00f3stol Mateo, quien escribi\u00f3 el primer evangelio en arameo, dirigido a los jud\u00edos.<\/p>\n

Seg\u00fan Paul Mayer[1]<\/a>, citado en la misma entrada de Wikipedia, no hay documentaci\u00f3n que respalde la historicidad del suceso, sino, por el contrario. \u201cHerodes muri\u00f3 en el 4 a.\u00a0C. y el censo de Quirinio mencionado en Lucas fue 9 a\u00f1os despu\u00e9s, en el a\u00f1o 6 d.\u00a0C., por lo que Herodes el Grande no pudo haber tenido rol alguno en los acontecimientos que rodearon al nacimiento de Cristo.\u201d<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estos preciosismos, hay historiadores que afirman que, si bien es improbable que el relato contenga exactitud hist\u00f3rica, \u201cposee cierta verosimilitud, como ejemplo cl\u00e1sico del genocida abuso del poder.\u201d<\/p>\n

M\u00e1s imprecisa se torna la cuesti\u00f3n, cuando se pretende investigar la identidad del mismo Mes\u00edas (Cristo, en su etimolog\u00eda griega) cristiano, no en t\u00e9rminos m\u00edticos o religiosos, sino historiogr\u00e1ficos.<\/p>\n

En los p\u00e1rrafos 63 y 64 del cap\u00edtulo XVIII del libro Antig\u00fcedades jud\u00edas<\/em>, escrito por el mencionado Flavio Josefo hacia el a\u00f1o 93 de la era cristiana, se encuentra el denominado Testimonio Flaviano, que sirvi\u00f3 a historiadores posteriores para atestiguar, desde una perspectiva no m\u00edtica, los acontecimientos que rodearon a la vida de Jes\u00fas-Cristo.<\/p>\n

El texto de la versi\u00f3n griega de Josefo, recogida por Eusebio de Ces\u00e1rea en Historia Eclesi\u00e1stica<\/em> (cap\u00edtulo I, 11), del a\u00f1o 323 y que fue la transmitida oficialmente en Europa en los siglos posteriores y que seg\u00fan varios estudiosos haya sido posiblemente interpolada por \u00e9ste u otros autores pertenecientes a la grey cristiana, dice:<\/p>\n

\u201cApareci\u00f3 en este tiempo Jes\u00fas, un hombre sabio, si en verdad se le puede llamar hombre. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto jud\u00edos como griegos, le siguieron. Este era el Cristo (el Mes\u00edas). Algunos de nuestros hombres m\u00e1s eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo conden\u00f3 al madero de tormento. Sin embargo, quienes antes lo hab\u00edan amado, no dejaron de quererlo. Se les apareci\u00f3 resucitado al tercer d\u00eda, como lo hab\u00edan anunciado los divinos profetas que hab\u00edan predicho de \u00e9l \u00e9sta y otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos, que le debe este nombre, no ha desaparecido.<\/em>\u201d[2]<\/a><\/p>\n

Estas dudas, habituales en las discusiones cient\u00edficas en el caso de figuras de relevancia hist\u00f3rica, adquieren verosimilitud con la aparici\u00f3n de otras versiones del pasaje citado de Flavio Josefo. Por ejemplo, en una traducci\u00f3n al \u00e1rabe dentro de la Historia Universal <\/em>debida a Agapio, obispo de Hier\u00e1polis, en la que se lee:<\/p>\n

\u201cEn este tiempo existi\u00f3 un hombre de nombre Jes\u00fas. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos jud\u00edos y gente de otras naciones se convirtieron en disc\u00edpulos suyos. Los convertidos en sus disc\u00edpulos no lo abandonaron. Relataron que se les hab\u00eda aparecido tres d\u00edas despu\u00e9s de su crucifixi\u00f3n y que estaba vivo. Seg\u00fan esto fue quiz\u00e1 el mes\u00edas de quien los profetas hab\u00edan contado maravillas.<\/em>\u201d<\/p>\n

Es comprensible que, al pasar tantos siglos, tantas interpretaciones y traducciones de un hecho fundamental para los Evangelios \u2013 tambi\u00e9n estos de distinta autor\u00eda y algunos de ellos considerados \u201cap\u00f3crifos\u201d, y de importancia vital para el imaginario colectivo de cientos de millones de personas, algunos detalles menores puedan cambiar, con o sin intencionalidad.<\/p>\n

Nada de esto disminuye el valor referencial de la identidad m\u00edtica de Jes\u00fas y la fuerza que ha adquirido para sus fieles, mediante la unci\u00f3n devocional con la que su imagen ha sido adorada durante m\u00e1s de dos milenios.<\/p>\n

Por lo que poco aporta a la comprensi\u00f3n de las realidades de la interioridad humana la teor\u00eda de que el ni\u00f1o nacido en una familia pobre de la Galilea, devenido luego en hijo de la divinidad, pueda no corresponderse con realidades hist\u00f3ricamente fehacientes.<\/p>\n

Detenerse en disquisiciones acad\u00e9micas al respecto, no agrega ni quita a la relaci\u00f3n que muchos seres humanos, por haber nacido en espacios en los que determinada religi\u00f3n es predominante, establecen con esa imagen.<\/p>\n

Lo que s\u00ed importa es que para un gran n\u00famero de fieles, la imagen de un gu\u00eda con virtudes notables es una imagen poderosa, capaz tanto de inspirar acciones bondadosas como de producir en la mente afiebrada de sus seguidores y l\u00edderes, un fanatismo obtuso y violento contra quienes profesan la veneraci\u00f3n a im\u00e1genes distintas, incluso persiguiendo y sembrando crueldad y muerte contra hermanos de fe con interpretaciones ligeramente diferentes.<\/p>\n

El d\u00eda de los inocentes<\/strong><\/p>\n

Mucho menos escabrosa es la celebraci\u00f3n de este d\u00eda en la actualidad. Las personas suelen asumir el festejo gast\u00e1ndose mutuamente bromas que se apoyan en la credulidad de parientes, compa\u00f1eros y amigos. En la mayor parte de los casos inocuos, \u2013 aunque en ocasiones no tanto \u2013 los relatos de los bromistas se caracterizan por carecer de veracidad y tienden a terminar en risotadas colectivas, al ser develado el ardid, con la frase \u201c\u00a1Que la inocencia te valga!\u201d.<\/p>\n

Tal alusi\u00f3n a la candidez tampoco es fortuita, ya que en la tradici\u00f3n cristiana, seg\u00fan el evangelio ya citado, se la relaciona con la artima\u00f1a de los Sabios de Oriente \u2013 los Reyes Magos \u2013 que lograron enga\u00f1ar al entonces monarca de Judea (cuyo reinado, seg\u00fan la historiograf\u00eda \u201cpagana\u201d, habr\u00eda terminado antes del nacimiento de Jes\u00fas) para impedir que \u00e9ste identifique al reci\u00e9n nacido y pueda hacerle da\u00f1o.<\/p>\n

La prensa de los no inocentes<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de este costumbrismo colectivo, en la actualidad despojado de sus antecedentes macabros y m\u00e1s bien tendiente a compartir humoradas entre afectos cercanos, contin\u00faa habiendo intenciones nada ingenuas ni inocentes, que utilizan intencionalmente los medios a su alcance para difundir ficciones masivas que no colaboran con la evoluci\u00f3n social.<\/p>\n

La referencia es a los grupos de poder medi\u00e1tico concentrado, quienes intentan confundir a los pueblos sobre el acontecer social y pol\u00edtico con sa\u00f1a y premeditaci\u00f3n. Tal es la fascinaci\u00f3n que produce una mentira contada repetidamente por canales aparentemente diversos \u2013 pero habitualmente pertenecientes a la misma empresa o inversionista -, que la \u201copini\u00f3n publicada\u201d termina siendo la \u201copini\u00f3n p\u00fablica\u201d.<\/p>\n

Lo mismo sucede con aquella informaci\u00f3n que vemos pasar incesantemente en plataformas digitales \u00a0que tratan de convencernos que nosotros mismos decidimos lo que queremos ver y no la corporaci\u00f3n que las controla y capta en parte nuestros gustos e intereses para vender nuestra atenci\u00f3n \u2013 acaso nuestro tesoro m\u00e1s preciado – a la publicidad de sus clientes.<\/p>\n

Por lo que esta fecha puede ser una oportunidad propicia para desenmascarar este accionar como una treta de mal gusto. Porque de continuar aceptando la manipulaci\u00f3n omnipresente en la prensa hegem\u00f3nica, de no despertar a la comprensi\u00f3n de los mecanismos de seducci\u00f3n y control que subyacen a las aparentemente neutrales redes sociales, entonces s\u00ed ser\u00e1 el momento de admitir nuestra ingenuidad y vociferar a los cuatro vientos \u00a1que la inocencia nos valga!<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Paul L. Maier[1] (1998). \u00abHerod and the Infants of Bethlehem\u00bb. En E. Jerry Vardaman, ed. Chronos, Kairos, Christos II<\/em>. Mercer University Press. p.\u00a0172.<\/p>\n

[2]<\/a> https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Testimonio_flaviano<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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