La reforma del siglo XI, o la revoluci\u00f3n papal<\/strong><\/p>\nEn la segunda mitad del siglo XI, varios miembros de la Iglesia cat\u00f3lica reclamaban la superioridad sobre los reyes, mientras que algunos reyes intentaban dominar a la Iglesia.\u00a0 Ninguno de los dos bandos ten\u00eda un prop\u00f3sito claro de afectar una separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado. Las luchas entre el clero y la autoridad real provocaron no s\u00f3lo debates doctrinales, sino tambi\u00e9n conflictos militares. El cardenal Humbert -que tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 un papel destacado en el Gran Cisma entre las iglesias cat\u00f3lica y ortodoxa en 1054- fue un destacado defensor de la supremac\u00eda de la Iglesia sobre la autoridad real. Sosten\u00eda que \u00abas\u00ed como el alma supera al cuerpo y lo manda, la dignidad sacerdotal supera a la real\u201d.<\/p>\n
La Iglesia Cat\u00f3lica estableci\u00f3 algunas normas para limitar las intervenciones de los gobernantes laicos en los nombramientos eclesi\u00e1sticos. En 1059, se emiti\u00f3 un decreto papal sobre la elecci\u00f3n del papa por parte de los cardenales. Sin embargo, Enrique IV (r. 1054-1105), rey de Alemania y m\u00e1s tarde emperador del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, insisti\u00f3 en tener la autoridad para nombrar obispos. En respuesta, en 1075, el Papa Gregorio VII (r. 1073-1085) emiti\u00f3 27 dictados, que afirmaban no s\u00f3lo la independencia institucional de la Iglesia, sino tambi\u00e9n su estatus supremo. Los dictados incluyen lo siguiente: \u00abQue el Papa es el \u00fanico cuyos pies deben ser besados por todos los pr\u00edncipes\u00bb, \u00abQue s\u00f3lo \u00e9l puede deponer o restituir a los obispos\u00bb y \u00abQue puede deponer a los emperadores\u00bb.\u00a0 En consecuencia, Enrique depuso a Gregorio, mientras que Gregorio excomulg\u00f3 a Enrique. Las luchas entre varios papas y monarcas continuaron a principios del siglo XII. Por ejemplo, el rey Enrique V, hijo de Enrique IV, encarcel\u00f3 al papa de su tiempo. A pesar de esta resistencia real, las decisiones de la Iglesia Cat\u00f3lica durante este periodo revolucionario crearon su autonom\u00eda institucional y han tenido efectos duraderos. De ah\u00ed que se les haya llamado la \u00abreforma del siglo XI\u00bb o la \u00abreforma gregoriana\u00bb.<\/p>\n
Seg\u00fan Bloch, antes de la reforma gregoriana \u00ablo sagrado y lo profano estaban casi inextricablemente mezclados\u00bb en Europa occidental. La reforma supuso una ruptura por la separaci\u00f3n \u00abentre lo espiritual y lo temporal\u00bb, que m\u00e1s tarde ser\u00eda celebrada como \u00abuna de las mayores innovaciones introducidas por el cristianismo.\u00bb Bloch subraya que el objetivo de los l\u00edderes de la Iglesia al \u00abseparar tan completamente los dos poderes\u00bb era \u00abhumillar a los gobernantes de los cuerpos de los hombres ante los gobernantes de sus almas\u00bb. Brian Tierney tambi\u00e9n explica que durante las luchas del siglo XI, los reyes intentaron establecer una \u00abteocracia real\u00bb, mientras que los papas intentaron fundar una \u00abteocracia papal\u00bb. Ninguno de los dos bandos estaba dispuesto a dar al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios.\u00a0 Sin embargo, ninguna parte logr\u00f3 someter a la otra.\u00a0 Como consecuencia involuntaria de este fracaso mutuo, la separaci\u00f3n entre la Iglesia y la autoridad real se institucionaliz\u00f3.<\/p>\n
Harold Berman va incluso m\u00e1s all\u00e1 que Bloch y Tierney y llama a las reformas durante este conflicto de investidura, que tuvo lugar entre 1075 y 1122, la \u00abrevoluci\u00f3n papal\u00bb. Antes de esta revoluci\u00f3n, el clero cat\u00f3lico apoyaba en gran medida a la autoridad real de una forma que se asemejaba al cesaropapismo, el sistema bizantino en el que el clero reconoc\u00eda a la autoridad real como suprema y que combinaba los poderes secular y religioso:<\/p>\n
Antes de finales del siglo XI, el clero de la cristiandad occidental -obispos, sacerdotes y monjes- estaba, por regla general, mucho m\u00e1s sometido a la autoridad de los emperadores, los reyes y los principales se\u00f1ores feudales que a la de los papas… Adem\u00e1s de su subordinaci\u00f3n pol\u00edtico-econ\u00f3mica, la iglesia tambi\u00e9n estaba sometida en su estructura interna al control de los pr\u00edncipes laicos… Al mismo tiempo, los obispos y otros cl\u00e9rigos prominentes se sentaban en los \u00f3rganos de gobierno -local, baronial y real o imperial… El sistema era similar al que prevalec\u00eda en el Imperio Romano de Oriente, y que m\u00e1s tarde fue denunciado en Occidente como Cesaropapismo.<\/p>\n
Berman tambi\u00e9n da cifras para apoyar su descripci\u00f3n de las relaciones entre la Iglesia y el Estado antes de finales del siglo XI: \u00abDe los veinticinco papas que ocuparon el cargo durante los cien a\u00f1os anteriores a 1059 (cuando un s\u00ednodo eclesi\u00e1stico prohibi\u00f3 por primera vez la investidura laica), veintiuno fueron nombrados directamente por los emperadores [alemanes] y cinco fueron destituidos por emperadores.<\/p>\n
Por lo tanto, no hab\u00eda separaci\u00f3n entre iglesia y Estado ni en el cristianismo occidental ni en el oriental. La Iglesia ortodoxa nunca experiment\u00f3 una separaci\u00f3n del Estado bizantino ni, posteriormente, del Estado ruso. La Iglesia cat\u00f3lica, sin embargo, se transform\u00f3 durante la Revoluci\u00f3n Papal.\u00a0 Seg\u00fan Berman, la Iglesia \u00abse estableci\u00f3 como una entidad visible, corporativa y legal, independiente de las autoridades imperiales, reales, feudales y urbanas\u00bb. Berman sostiene incluso que esta revoluci\u00f3n no s\u00f3lo fue cronol\u00f3gicamente anterior a los cambios de \u00e9poca posteriores, como el Renacimiento y la Reforma, sino que tambi\u00e9n fue m\u00e1s importante que ellos para la formaci\u00f3n de la tradici\u00f3n jur\u00eddica occidental.<\/p>\n
M\u00e1s recientemente, Jan Luiten van Zanden reiter\u00f3 la importancia de la Revoluci\u00f3n Papal. Destaca que con esta revoluci\u00f3n \u00abel poder dentro del Occidente latino se dividir\u00eda entre el Papa y el Emperador\u00bb y esta divisi\u00f3n se profundiz\u00f3 posteriormente con el surgimiento de ciudades y otras entidades. En consecuencia, Europa Occidental se diferenci\u00f3 cada vez m\u00e1s de otras partes del mundo en las que no exist\u00eda esa separaci\u00f3n religi\u00f3n-Estado y, por tanto, el poder era, al menos en teor\u00eda, \u00abuno e indiviso\u00bb. La reforma del siglo XI tuvo consecuencias a largo plazo.\u00a0 Lord Acton (1877) hizo notar que los conflictos entre el poder espiritual y el temporal continuaron en los siglos posteriores y esto condujo al surgimiento de la libertad civil en Europa Occidental. En sus palabras, si los dos poderes se hubieran unificado, o si uno de ellos hubiera sometido al otro, \u00abtoda Europa se habr\u00eda hundido bajo un despotismo bizantino o moscovita\u00bb.<\/p>\n
En resumen, la institucionalizaci\u00f3n de la separaci\u00f3n Iglesia-Estado en el siglo XI se convirti\u00f3 en un importante punto de inflexi\u00f3n en la historia de Europa Occidental. En los siglos posteriores, Europa Occidental experiment\u00f3 el establecimiento de nuevas instituciones, en particular universidades y corporaciones, como bases de las clases intelectuales y burguesas en ascenso. Con estas transformaciones institucionales y de clase, esta \u00e1rea de Europa acab\u00f3 superando al mundo musulm\u00e1n, en t\u00e9rminos de desarrollo cient\u00edfico y econ\u00f3mico, as\u00ed como de diversidad religiosa y filos\u00f3fica.<\/p>\n
<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\nEste art\u00edculo analiza la existencia de una cierta separaci\u00f3n entre las autoridades religiosas y pol\u00edticas en el mundo musulm\u00e1n entre el siglo VIII y mediados del siglo XI.\u00a0 Evidentemente, la separaci\u00f3n entre ambos no era absoluta: hab\u00eda muchas excepciones y desencuentros.\u00a0 Sin embargo, la separaci\u00f3n religi\u00f3n-Estado tampoco fue absoluta en el catolicismo posterior al siglo XI. Desde las reformas gregorianas hasta el Occidente moderno, las relaciones entre la Iglesia y el Estado siempre han tenido l\u00edmites controvertidos y han reflejado excepciones (Kuru, 2009: cap. 4).<\/p>\n
Despu\u00e9s de mediados del siglo XI, incluso esta relativa separaci\u00f3n entre las autoridades religiosas y pol\u00edticas termin\u00f3 en el mundo musulm\u00e1n. En su lugar, surgi\u00f3 una alianza ulema-Estado en el Imperio sely\u00facida y, m\u00e1s tarde, fue adaptada y adoptada por los sultanatos musulmanes subsiguientes, incluidos los ayub\u00edes, los mamelucos, los otomanos, los saf\u00e1vidas y los mogoles.<\/p>\n
De ah\u00ed que el mundo musulm\u00e1n posterior al siglo XI se asemejara a la Europa occidental de principios de la Edad Media en cuanto a las relaciones entre religi\u00f3n y Estado. En ambos casos, las \u00e9lites clericales y militares dominaron la sociedad e impidieron el florecimiento de intelectuales y comerciantes.\u00a0 Sin embargo, a partir de mediados del siglo XI, Europa occidental cambi\u00f3, sobre todo debido a la lucha entre el clero y la autoridad real. Esta y otras transformaciones institucionales tuvieron un impacto duradero en el aumento de la creatividad intelectual, el dinamismo econ\u00f3mico y la diversidad religiosa.<\/p>\n
Mi an\u00e1lisis revela los puntos d\u00e9biles de la afirmaci\u00f3n esencialista sobre el islam y el cristianismo: que el cristianismo adopta esencialmente la separaci\u00f3n religi\u00f3n-Estado, mientras que el islam la rechaza.\u00a0 Tanto en los pa\u00edses musulmanes como en los cristianos, las relaciones religi\u00f3n-Estado son cambiantes y est\u00e1n determinadas por los actores y las condiciones pol\u00edticas. La alianza entre los ulemas y el Estado no era una parte esencial del Islam, sino que se construy\u00f3 hist\u00f3ricamente. Del mismo modo, la separaci\u00f3n Iglesia-Estado en Europa Occidental tambi\u00e9n fue el resultado de un proceso hist\u00f3rico. La Iglesia ortodoxa tuvo una experiencia hist\u00f3rica diferente y, por tanto, nunca tuvo una separaci\u00f3n del Estado. Esto tambi\u00e9n demuestra que la separaci\u00f3n entre la Iglesia cat\u00f3lica y el Estado no es un simple resultado de la ense\u00f1anza b\u00edblica.<\/p>\n
Todav\u00eda cabe preguntarse por qu\u00e9 Europa occidental logr\u00f3 institucionalizar la separaci\u00f3n religi\u00f3n-Estado mientras que el mundo musulm\u00e1n no lo hizo despu\u00e9s del siglo XI. Responder plenamente a esta pregunta requiere un largo an\u00e1lisis, como he intentado en mi reciente libro (Kuru 2019). Aqu\u00ed s\u00f3lo puedo mencionar brevemente dos puntos. En primer lugar, la alianza entre el clero y el Estado ha sido la \u00abnorma\u00bb a lo largo de la historia del mundo. Lo que los musulmanes lograron del siglo VIII al XI y lo que los europeos occidentales han logrado despu\u00e9s del siglo XI (y particularmente despu\u00e9s del siglo XVIII), en t\u00e9rminos de separaci\u00f3n religi\u00f3n-Estado, son experiencias raras. Los pa\u00edses musulmanes perdieron ese valioso logro y los pa\u00edses occidentales todav\u00eda lo tienen. En segundo lugar, desde mediados del siglo XI, los ulemas han declarado su alianza con el Estado como una necesidad religiosa, incluso una orden cor\u00e1nica. De ah\u00ed que haya sido muy dif\u00edcil desafiarla en el mundo musulm\u00e1n. Aunque el islam no rechaza intr\u00ednsecamente la separaci\u00f3n religi\u00f3n-Estado, s\u00ed lo hace una interpretaci\u00f3n particular del islam alcanzada por los ulemas posteriores al siglo XI.<\/p>\n
En general, cuando las instituciones religiosas est\u00e1n separadas del Estado, contribuyen a la creciente diversidad sociopol\u00edtica y a la descentralizaci\u00f3n. Legitiman la oposici\u00f3n al gobierno y ayudan a la existencia de un equilibrio de poder entre el Estado y otras instituciones.\u00a0 Sin embargo, cuando las instituciones religiosas establecen una alianza con el Estado o se subordinan a \u00e9l, contribuyen a la creciente centralizaci\u00f3n sociopol\u00edtica.\u00a0\u00a0 Deslegitiman a la oposici\u00f3n y sacralizan al gobierno.\u00a0 Tambi\u00e9n conducen a la violaci\u00f3n de la libertad religiosa y a la opresi\u00f3n de la disidencia religiosa. En el caso del mundo musulm\u00e1n, la alianza ulema-Estado ha impuesto restricciones religiosas no s\u00f3lo a los no musulmanes sino tambi\u00e9n a los musulmanes disidentes.<\/p>\n
Este art\u00edculo no promueve una visi\u00f3n pesimista sobre el futuro de la libertad religiosa en los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana.\u00a0 De hecho, argumenta que el Islam no es una religi\u00f3n intr\u00ednsecamente monista y muestra que la historia isl\u00e1mica temprana inclu\u00eda ejemplos de una cierta separaci\u00f3n religi\u00f3n-Estado. Por lo tanto, de hecho, promueve el optimismo.\u00a0 Si los musulmanes deciden separar sus instituciones religiosas y gubernamentales, no tienen que buscar modelos exclusivamente en Occidente. Pueden encontrar ejemplos inspiradores en su propia historia temprana.<\/p>\n
<\/p>\n
Traducido del ingl\u00e9s por David Mel\u00e9ndez Tormen<\/em><\/p>\n <\/p>\n
NOTAS<\/strong><\/p>\n1 Ahmet T. Kuru,PhD, Profesor, Universidad Estatal de San Diego, California, Estados Unidos States.E-mail: akuru@sdsu.edu<\/p>\n
Kuru es autor de \u201cIslam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison (Cambridge University Press, 2019)\u201d (\u00abIslam, autoritarismo y subdesarrollo: una comparaci\u00f3n global e hist\u00f3rica\u00bb). Esta serie de 4 ensayos proviene de su art\u00edculo m\u00e1s extenso titulado \u00ab\u00bbIslam, Catholicism, and Religion-State Separation: An Essential or Historical Difference?\u00bb (\u00abEl islam, el catolicismo y la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado: \u00bfUna diferencia esencial o hist\u00f3rica?\u00bb) International Journal of Religion, Vol. 1, No. 1 (https:\/\/ijor.co.uk\/ijor\/article\/view\/982\/865<\/a>)<\/p>\n2 La investigaci\u00f3n para este art\u00edculo ha sido financiada por el Instituto de Libertad Religiosa en el marco del Proyecto de Libertad de las Instituciones Religiosas en la Sociedad, una iniciativa de tres a\u00f1os financiada por la Fundaci\u00f3n John Templeton. Partes de este art\u00edculo han sido adaptadas de Kuru 2019; se han utilizado con permiso.<\/p>\n
3 Dieciocho de los veintid\u00f3s casos con las leyes y pol\u00edticas m\u00e1s restrictivas son de pa\u00edses con mayor\u00eda musulmana. Centro de Investigaci\u00f3n Pew, 2019. V\u00e9ase tambi\u00e9n Philpott, 2019; Fox, 2020.<\/p>\n
4 Shafii fue juez en su juventud, aunque m\u00e1s tarde se arrepinti\u00f3 de haberlo hecho.<\/p>\n
5 Otras ocupaciones, como m\u00e9dico, abogado, portero, arriero y peluquero, constituyen el 8% restante. Cohen, 1970: 36 (Tabla A-I). Las biograf\u00edas de estos eruditos y sus familias revelan 410 ocupaciones diferentes, de las cuales s\u00f3lo 56 (menos del 15 %) estaban \u00abrelacionadas con los servicios oficiales\u00bb. Cohen, 1970: 17, 45-61. V\u00e9ase tambi\u00e9n Bulliet, 2009: 1-5, 43-44.<\/p>\n
6 El caso de Juan de Damasco (675-753) muestra c\u00f3mo un cristiano pod\u00eda convertirse en un te\u00f3logo de renombre mundial bajo el gobierno musulm\u00e1n omeya.\u00a0 Del mismo modo, en Bagdad, bajo los ab\u00e1sidas, Yahya ibn Adi (893-974) se convirti\u00f3 en un famoso te\u00f3logo, fil\u00f3sofo y traductor cristiano. Fakhry, 2004:197-207.<\/p>\n
7 Seg\u00fan Mutazilis, describir el Cor\u00e1n como intemporal y no creado era similar a la forma en que los cristianos representaban a Jes\u00fas. Corbin, 1986:160; Melchert, 2006:10.<\/p>\n
8 En palabras de Steven Runciman (1977, 4), \u00abal contrastar la Iglesia con el Estado estamos haciendo una distinci\u00f3n que no habr\u00eda tenido sentido para los bizantinos\u00bb. Seg\u00fan Francis Fukuyama (2011, 391-392), el \u00abImperio bizantino del que Rusia tom\u00f3 su modelo de relaciones Iglesia-Estado era cesaropapista; el emperador oriental nombraba al patriarca de Constantinopla e interven\u00eda en cuestiones de doctrina.\u00bb Y esto nunca se reform\u00f3: \u00abEl equivalente al conflicto de las investiduras y a la reforma gregoriana nunca tuvo lugar en el mundo bizantino\u00bb. V\u00e9ase tambi\u00e9n M\u00f8ller 2017.<\/p>\n
9 Lord Acton (1877) tambi\u00e9n considera que se trata de una consecuencia involuntaria, ya que ni la Iglesia ni la autoridad real se esforzaron por lograr la separaci\u00f3n o la libertad. El \u00abobjetivo de ambas partes contendientes\u00bb era, de hecho, la \u00abautoridad absoluta\u00bb.<\/p>\n
10 El n\u00famero de universidades de Europa occidental era de veinte en 1300, pas\u00f3 a ser de cuarenta y cuatro en 1400 y lleg\u00f3 a sesenta y seis en 1500. Buringh y Van Zanden, 2009: 431. V\u00e9ase tambi\u00e9n Collins, 2000: 516.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Ahmet T. Kuru, profesor de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad Estatal de San Diego. En la mayor\u00eda de los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana existen graves restricciones a la disidencia religiosa. En esos casos, el problema est\u00e1 asociado a la…<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":1702475,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,66,1240,39,71],"tags":[],"class_list":["post-1702427","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-europa-es","category-humanismo-espiritualidad","category-internacional","category-medio-oriente-es"],"yoast_head":"\n
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