{"id":1700176,"date":"2022-12-13T16:06:15","date_gmt":"2022-12-13T16:06:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1700176"},"modified":"2022-12-13T16:06:15","modified_gmt":"2022-12-13T16:06:15","slug":"lof-lafken-winkul-mapu-declaracion-de-cientistas-sociales-por-el-rewe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/12\/lof-lafken-winkul-mapu-declaracion-de-cientistas-sociales-por-el-rewe\/","title":{"rendered":"Lof Lafken Winkul Mapu: declaraci\u00f3n de cientistas sociales por el rewe"},"content":{"rendered":"
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Desde el 4 de octubre de 2022, un rewe<\/i> ha quedado solo. Quienes desde las Ciencias Sociales trabajamos con el pueblo mapuche hemos escuchado a menudo hablar sobre pu rewe<\/i> y pu machi<\/i>. Si bien hay una extensa literatura acad\u00e9mica que advierte que ciertos conocimientos mapuche requieren no ser difundidos entre quienes no corresponde, esa literatura no siempre ha logrado transmitir claramente lo que pu rewe<\/i> son. Por ejemplo, se ha traducido como altar algo que no lo es.\u00a0 Por ello hoy, que ante ciertos conflictos circula informaci\u00f3n desvirtuada y ofensiva al respecto, resulta imprescindible acercar al p\u00fablico en general las explicaciones dadas por los mismos pu machi<\/i>, algunos de los cuales han sido separados de sus pu rewe\u00a0<\/i>tanto en Chile como en Argentina. Es en ese contexto que ahora deben explicar p\u00fablicamente lo que esa separaci\u00f3n comporta y las consecuencias que trae. Por eso, un grupo de profesionales preocupados por la urgencia y la gravedad de esta situaci\u00f3n, decidimos compartir un texto que contribuya a aclarar ciertos conceptos, y para ello comenzaremos por transcribir las expresiones de algunos referentes autorizados.<\/p>\n

En el \u00faltimo parlamento aut\u00f3nomo convocado por diferentes autoridades ancestrales mapuche tehuelche que se realiz\u00f3 en la ciudad de Bariloche el 26 y 27 de noviembre de 2022, el machi <\/i>Crist\u00f3bal Tremigual Lemuien concluy\u00f3 la conversaci\u00f3n mantenida durante dos d\u00edas haciendo referencia al contexto urgente en el que se encontraba el rewe <\/i>y la machi<\/i> del\u00a0lof Lafken Winkul Mapu<\/i>. Expres\u00f3 entonces que, en este encuentro, se intercambiaron y ordenaron los conocimientos.<\/p>\n

Dice el machi:<\/p>\n

Para saber qu\u00e9 es lo que vamos a hablar, qu\u00e9 es lo que vamos a exigir con base en nuestro kimvn, desde nuestro rakizuam mapuche, desde nuestra filosof\u00eda mapuche, lo que guardamos en el lonko, en el piuke lo tenemos que materializar en un argumento y vamos a tener que adecuarnos de cierta manera a la forma winka, pero pensando que eso tambi\u00e9n va a dejar un precedente para el futuro. No somos los \u00fanicos nosotros, viene m\u00e1s gente m\u00e1s adelante. Nosotros alg\u00fan d\u00eda nos vamos a terminar, no vamos a estar m\u00e1s aqu\u00ed, y tenemos que dejar algo para los que nos siguen. Tenemos que generar un di\u00e1logo real con los winkas, con la gente que tenga poder de decisi\u00f3n. Las palabras que se han dicho hoy son todas muy importantes, muy valiosas, de lonko, lawentuchefe, son la base de nuestra filosof\u00eda, lo que dijeron nuestros antepasados. Y a eso nosotros tenemos que darle valor, porque no le va a dar valor el winka. Eso es lo que tenemos que lograr explicar hoy al winka, con palabras que ellos entiendan tambi\u00e9n. Explicar por qu\u00e9 es necesario que la machi vuelva al rewe, por qu\u00e9 es importante el lof, por qu\u00e9 es importante el territorio, por qu\u00e9 es importante el lafken\u2026 Nosotros lo sabemos, que no es un capricho esto que hoy nosotros estamos viviendo; no es una idea de nuestra cabeza nom\u00e1s. Hay una raz\u00f3n m\u00e1s profunda, que no es solo pol\u00edtica, es la base principal de nuestro Pueblo.\u00a0<\/i><\/p><\/blockquote>\n

En este marco de apertura, acordado colectivamente ante la situaci\u00f3n de urgencia y preocupaci\u00f3n compartida, la machi<\/i> del lof Lafken Winkul Mapu<\/i> y las otras mujeres detenidas sumaron sus explicaciones.<\/p>\n

Pu rewe son espacios propios del Pueblo Mapuche. Algunos se levantan para cada kamarikun o rogativa colectiva. Pero el rewe de machi es distinto, porque siempre est\u00e1 ah\u00ed. No es un altar que se visite cada tanto. Es un pvllv, un newen, una fuerza que est\u00e1 ligada a la machi que all\u00ed desarrolla su trabajo de mapu lawen. A ese rewe tambi\u00e9n quedan ligadas las personas que est\u00e1n en tratamiento con la machi y las comunidades que llegaron al lugar para ligarse a ese rewe.\u00a0<\/i><\/p>\n

Todo rewe es un ser con vida que debe ser cuidado, acompa\u00f1ado y alimentado. Es lo mismo que cuidar y mantener una persona o che humana. Al chemamvll que indica el lugar no se lo puede dejar solo y la machi debe vivir ah\u00ed para poder sostenerlo, hablarle y resguardarlo. En el verano, pu rewe se renuevan y renuevan sus pu lawen. La machi debe estar ah\u00ed para que se renueve su energ\u00eda y la de las personas ligadas a ese rewe.<\/i><\/p>\n

En el territorio del lof Lafken Winkul Mapu, antiguamente, antes de la \u201cconquista del desierto\u201d, viv\u00eda gente, porque ese lugar daba condiciones de vida. All\u00ed mismo exist\u00eda un rewe de machi. Pero vino el despojo del Estado y de la Iglesia. Ese espacio qued\u00f3 en la mira para ser cristianizado y atropellado para sacar beneficio econ\u00f3mico. Ese espacio sigue hoy en la mira porque entorpece los prop\u00f3sitos del turismo.<\/i><\/p>\n

Con el despojo, ese rewe qued\u00f3 enfermo, como persona sin cuidado, como \u00e1rbol al que le cortan la parte de arriba. Pero su ra\u00edz no pudo ser sacada de ah\u00ed.\u00a0 A\u00fan qued\u00f3 con fuerza, qued\u00f3 vivo, pero qued\u00f3 en situaci\u00f3n de enfermedad.<\/i><\/p>\n

Cuando la machi del lof Lafken Winkul Mapu volvi\u00f3 a levantar ese rewe, la preocupaci\u00f3n m\u00e1s grande fue restaurarlo del manoseo y la transgresi\u00f3n que hab\u00eda sufrido hist\u00f3ricamente porque a\u00fan segu\u00eda vivo, a\u00fan ten\u00eda su fuerza. Ese rewe volvi\u00f3 a crecer desde su ra\u00edz.<\/i><\/p>\n

Ese rewe nunca podr\u00e1 ser sacado de ah\u00ed, porque si lo sac\u00e1s, lo mat\u00e1s. Quienes conformamos el lof de la machi somos los encargados de resguardarlo porque con ese compromiso nacimos como mapuche. All\u00ed est\u00e1n adem\u00e1s enterradas las placentas de nuestros pichikeche que nacieron en el lof; ese es el tuwvn que los vincula de por vida a ese territorio y al rewe que lo ordena. De esos compromisos vinculantes surge nuestra lucha.<\/i><\/p>\n

Pero ahora el espacio del rewe qued\u00f3 muy contaminado. Entr\u00f3 mucha cosa ah\u00ed del odio y del pensamiento genocida, a trav\u00e9s de los gases lacrim\u00f3genos y de los tiros. Ahora hay que volver a limpiarlo de todo eso. Si no, ser\u00eda un retroceso para todos los que lograron recuperar la salud en ese rewe y pudieron equilibrarse y levantarse all\u00ed con fuerza. Ser\u00eda un retroceso para las personas pero tambi\u00e9n para las comunidades que se volvieron a vincular con ese rewe. Por eso hay que hacerle lawen al rewe. Como es un espacio vivo, necesita cuidado y que se le haga remedio.<\/i><\/p>\n

Se preocupan porque somos mujeres y estamos presas con nuestros pichikeche, y se preocupan por nuestra salud. Nosotras decimos que la salud que est\u00e1 primero en peligro es la del rewe, la mapu y los kujfikecheyem. Por eso tambi\u00e9n estamos todos en peligro.<\/i><\/p><\/blockquote>\n

A la explicaci\u00f3n de las mujeres, se suma la del machi <\/i>Crist\u00f3bal, quien acompa\u00f1a desde hace varios a\u00f1os el levantamiento de este rewe<\/i> y de la machi <\/i>del lof Lafken Winkul Mapu<\/i>.<\/p>\n

Nosotros somos los sobrevivientes de una sociedad mapuche muy completa que exist\u00eda antiguamente, con su forma de ser y ordenamiento que ten\u00eda antiguamente. Todo lo winka que vino de fuera nos perjudic\u00f3 bastante a nuestra sociedad. As\u00ed como tambi\u00e9n la existencia de machi en los territorios en algunas partes fue desaparecida, en otras partes fue oculta y casi desaparecida.<\/i><\/p>\n

El Pueblo Mapuche cree que la persona, el ser humano, no se manda solo aqu\u00ed en esta tierra, que hay fuerzas espirituales superiores a nosotros que mandan la vida, que mandan la tierra, que regulan todo lo que existe\u2026 as\u00ed tambi\u00e9n a los seres humanos y dentro de eso, los seres humanos, los che, algunos tienen que cumplir ciertos roles en la tierra.<\/i><\/p>\n

Las autoridades de nuestro Pueblo no son designadas as\u00ed como as\u00ed. Hay requisitos que cumplir que van m\u00e1s all\u00e1 de la persona y tienen que ver con la espiritualidad de nuestro Pueblo. Y es as\u00ed como los machi o las machi tienen un llamado espiritual, por decirlo de alguna manera en castellano. Son elegidos para realizar un trabajo en la tierra, y su trabajo consiste en mantener, en recuperar el equilibrio\u2026 Y ese equilibrio tiene que ver no s\u00f3lo con los seres humanos sino tambi\u00e9n con lo que existe, con la naturaleza tiene una relaci\u00f3n muy fuerte, con la mapu, con la tierra, con el ixofillmogen, con la diversidad de vidas que existe en ello. Los diferentes elementos de la naturaleza son parte del machi, y el machi es parte de ellos, o la machi. Entonces tambi\u00e9n es un intermediario o un rangi\u00f1elwe como se dice en mapuche. Un rangi\u00f1elwe entre los seres espirituales y las personas porque, a trav\u00e9s de ellos, a trav\u00e9s del machi o la machi, hablan esas fuerzas.<\/i><\/p>\n

Nuestro rol de machi es andar en los territorios que nos requieren, que nos necesitan y dar lawen. Tratamos enfermedades individuales o colectivas o del territorio, porque el mapu tambi\u00e9n se enferma.<\/i><\/p><\/blockquote>\n

En todo caso, \u00e9sta no es la primera vez que diversas autoridades ancestrales se enfrentan a la situaci\u00f3n de tener que explicar p\u00fablicamente asuntos que no solo son muy delicados, sino que son de \u00edndole privada. Lo vienen haciendo cada vez que hay pu machi<\/i> detenidos y separados de sus pu rewe<\/i>.\u00a0 Hace ya cuatro a\u00f1os, el machi <\/i>Jorge Quilaqueo tambi\u00e9n explic\u00f3 la urgencia de resguardar el rewe <\/i>del machi<\/i> Celestino C\u00f3rdova ante el congreso chileno.<\/p>\n

Esta lucha que hasta ahora hab\u00eda sido por territorio y reivindicaciones, se est\u00e1 transformando ahora en una lucha espiritual. Entonces, pedimos que de parte del Estado de Chile haya un gesto de nobleza hacia la naturaleza, que nos concedan ese patrimonio porque somos esp\u00edritu de la naturaleza. Es muy probable que este machi pueda sufrir consecuencias s\u00faper graves por lo que est\u00e1 ocurriendo<\/i>.<\/p><\/blockquote>\n

Por eso, el mismo machi<\/i> Celestino C\u00f3rdoba, as\u00ed como la\u00a0machi <\/i>Francisca Linconao y la machi<\/i> Millaray Huichailaf, detenidos por el Estado chileno y separados de sus pu rewe<\/i>, tambi\u00e9n argumentaron p\u00fablicamente y en diferentes ocasiones sobre la necesidad y urgencia de poder regresar a sus territorios para renovar sus respectivos pu rewe<\/i>, y evitar as\u00ed las graves consecuencias que un rewe<\/i> debilitado tiene para el Pueblo Mapuche.<\/p>\n

Como cientistas sociales comprometidos con las pol\u00edticas interculturales, entendemos que no puede haber explicaciones m\u00e1s leg\u00edtimas que las que sobre pu rewe<\/i> expresan las personas del Pueblo Mapuche, sus autoridades ancestrales y quienes est\u00e1n ligados a \u00e9ste. Ya nos han advertido claramente lo que est\u00e1 en juego, por lo que declaramos que es imperioso que la machi\u00a0<\/i>Betiana y su gente regresen al rewe <\/i>de Lafken Winkul Mapu. Ninguna autoridad estatal puede leg\u00edtimamente resguardar de los mismos mapuche un rewe<\/i> que les pertenece.<\/p>\n<\/div>\n

Sume su firma en este enlace<\/a><\/strong><\/p>\n

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  • Colegio de Graduados en Antropolog\u00eda de la Rep\u00fablica Argentina<\/strong><\/li>\n
  • Colegio de Antrop\u00f3logos de Chile<\/strong><\/li>\n
  • Investigadores especializados en los procesos socioculturales del Pueblo Mapuche (por orden alfab\u00e9tico)
    \n<\/strong>\u00c1lvarez \u00c1vila, Carolina, DNI 27550427, CONICET-IDACOR\/FFyH-UNC | Bacigalupo, Ana Mariella, DNI 14470324-3, University of Buffalo (SUNY Buffalo, EEUU) | Balazote, Alejandro, DNI 10871935, FFYL -UBA \/ UNLU | Briones, Claudia, DNI 13103570, IIDyPCa\/UNRN\/CONICET | Campos, Luis Eugenio, CI 10206561-1, UAHC \u2013 CIIR (Academia de Humanismo Cristiano, Chile) | Caniguan, Natalia, CI 15357312-3, CIIR-CHILE | Ca\u00f1umil, Tulio Fernando, DNI 23447727, profesor de idioma mapuche del Laboratorio de Idiomas de la UBA, FFyL | Crespo, Carolina, DNI22667068, CONICET\/UBA-FFyL-ICA | Curapil, Lucas, DNI 29165699, Director Dto. Lenguas Originarias. FADEL. UNCo. Doctorando en Antropolog\u00eda. UBA | de Jong, Ingrid, DNI: 18009782, CONICET\/UBA\/UNLP | de la Maza, Francisca,CI: 10275939-7, CIIR-Universidad Cat\u00f3lica, Chile | Escolar, Diego, DNI 18053150, CONICET\/Universidad Nacional de Cuyo | Golluscio, Luc\u00eda, DNI 6043931, UBA-CONICET | Hasler Sandoval, Felipe, Rut: 16712147-0, Universidad de Chile | Jim\u00e9nez, Juan Francisco, DNI 17673426, Dpto. de Humanidades, Universidad Nacional del Sur | Lenoble, Geraldine Davies, DNI 30495490, Universidad Torcuato Di Tella | Lenton, Diana, DNI 17901607, CONICET\/UBA-FFYL-ICA | Malvestitti, Marisa, DNI 16287931, IIDyPCa\/UNRN\/CONICET | Nagy, Mariano, DNI 24102425, ICA-FFyL-UBA\/CONICET | Nahuelquir, Fabiana, DNI 23635347, UNco-CRUB, UNRN, IFDC El Bols\u00f3n | Papazian, Alexis, DNI 25791317, UNIPE \/\/ ICA-FFyL-UBA | P\u00e9rez, Mar\u00eda Alejandra, DNI 21477157,UBA-FFyL-ICA\/UNAJ | P\u00e9rez Zavala, Graciana, DNI 26572491, Universidad Nacional de R\u00edo Cuarto – Universidad Nacional de Villa Mar\u00eda. | Pichilef, Andrea, DNI 34018856 UNRN, IIDYPCA \u2013 CONICET | Radovich, Juan Carlos, DNI 8573302, CONICET\/UBA-FFyL-ICA | Ramos, Ana, DNI 22549272, IIDyPCa\/UNRN\/CONICET | Rodr\u00edguez,Mariela Eva, DNI 22163946, CONICET-UBA, FFyL, ICA | SalomonTarquini, Claudia, DNI 22.676.405, CONICET-UNLPam | Sayago, Sebasti\u00e1n, DNI 20305435, ILLPAT-UNPSJB\/CONICET | Schiaffini, Hern\u00e1n Horacio. DNI 27930196, CONICET-UNPSJB-UBA | Sourrouille, Julieta, DNI 26727199, UNPSJB\/UdCH | Stella, Valentina, DNI31083657,IIDyPCa\/UNRN\/Conicet | Tamagnini, Marcela Alicia, DNI 17077528, Universidad Nacional de R\u00edo Cuarto | Trentini, Florencia, DNI 30083720, IESCT-UNQ\/CONICET | Valverde,Sebasti\u00e1n DNI 22654172, CONICET\/FFYL -UBA | Visotsky, Jessica, DNI 23130398, Universidad Nacional del Sur.(Siguen m\u00e1s adhesiones)<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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