{"id":1696383,"date":"2022-11-28T01:58:38","date_gmt":"2022-11-28T01:58:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1696383"},"modified":"2022-12-28T01:15:34","modified_gmt":"2022-12-28T01:15:34","slug":"el-islam-el-catolicismo-y-la-separacion-entre-religion-y-estado-una-diferencia-esencial-o-historica-parte-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/11\/el-islam-el-catolicismo-y-la-separacion-entre-religion-y-estado-una-diferencia-esencial-o-historica-parte-3\/","title":{"rendered":"El islam, el catolicismo y la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado: \u00bfUna diferencia esencial o hist\u00f3rica? (Parte 3)"},"content":{"rendered":"

por Ahmet T. Kuru, profesor de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad Estatal de San Diego.<\/p>\n

En la mayor\u00eda de los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana existen graves restricciones a la disidencia religiosa. En esos casos, el problema est\u00e1 asociado a la alianza entre las autoridades religiosas y pol\u00edticas. Sostengo que la alianza entre los eruditos isl\u00e1micos (los ulemas) y las autoridades estatales se construy\u00f3 hist\u00f3ricamente, en lugar de ser una caracter\u00edstica del islam. De ah\u00ed que la idea esencialista de que el islam rechaza intr\u00ednsecamente la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y el estado, mientras que el cristianismo la apoya, es enga\u00f1osa. En cambio, este art\u00edculo muestra que la alianza ulema-Estado en el mundo musulm\u00e1n se construy\u00f3 despu\u00e9s de mediados del siglo XI, y revela que la separaci\u00f3n Iglesia-Estado en Europa occidental tambi\u00e9n se institucionaliz\u00f3 hist\u00f3ricamente durante ese periodo. Utilizando m\u00e9todos de historia comparada, el art\u00edculo explica los antecedentes pol\u00edticos y socioecon\u00f3micos de estas transformaciones epocales, prestando especial atenci\u00f3n a las relaciones entre las clases religiosas, pol\u00edticas, intelectuales y econ\u00f3micas.<\/em><\/p>\n

Esta es la parte 3 (de 4) del estudio original en ingl\u00e9s. La parte 1 se puede leer\u00a0AQU\u00cd<\/a>, la parte 2,\u00a0AQU\u00cd<\/a> y la 4, AQU\u00cd<\/a>.<\/p>\n

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Autonom\u00eda religiosa: Dinamismo intelectual y econ\u00f3mico<\/em><\/strong><\/p>\n

Desde el siglo VIII hasta mediados del siglo XI, la autonom\u00eda religiosa, la diversidad y la tolerancia se asociaron a la existencia de una burgues\u00eda influyente y de pol\u00edmatas productivos en el mundo musulm\u00e1n. Seg\u00fan Goitein, las tierras musulmanas contaban con una econom\u00eda monetaria eficaz, que ofrec\u00eda condiciones alentadoras para los comerciantes musulmanes y jud\u00edos. Cita a un escritor del siglo X que afirmaba que \u00ablos mercaderes son m\u00e1s poderosos que los visires [ministros]\u00bb porque \u00abuna letra de cambio era aceptada con mayor facilidad que una asignaci\u00f3n de ingresos por impuestos\u00bb. Heeven caracteriza la situaci\u00f3n como una \u00abrevoluci\u00f3n burguesa\u00bb. Goitein escribe: \u00abLa \u00abrevoluci\u00f3n burguesa\u00bb de Oriente Medio durante los primeros siglos del islam tuvo muchas repercusiones en la historia mundial. Por mencionar s\u00f3lo una: a trav\u00e9s de ella los jud\u00edos, que hasta entonces se hab\u00edan dedicado principalmente a la agricultura y a otras ocupaciones manuales, se convirtieron en un pueblo predominantemente comercial.\u00bb Del mismo modo, Maristella Botticini y Zvi Eckstein explican con m\u00e1s detalle que la \u00abtransici\u00f3n completa de los jud\u00edos de la agricultura a la artesan\u00eda y el comercio tuvo lugar\u00bb aproximadamente entre los a\u00f1os 750 y 900, bajo el gobierno omeya, abasida y fatim\u00ed, donde \u00ablos jud\u00edos estaban legalmente autorizados a poseer tierras\u2026 y dedicarse a cualquier ocupaci\u00f3n que desearan\u00bb.<\/p>\n

A principios del periodo medieval, los comerciantes musulmanes financiaron a muchos ulemas y fil\u00f3sofos. Los fil\u00f3sofos musulmanes, o pol\u00edmatas, hicieron importantes contribuciones en diversos campos, como las matem\u00e1ticas, la \u00f3ptica y la medicina. Sus contribuciones incluyeron el desarrollo de los n\u00fameros ar\u00e1bigos, la invenci\u00f3n de la c\u00e1mara oscura y la distinci\u00f3n entre viruela y sarampi\u00f3n. Los mercaderes musulmanes tambi\u00e9n impulsaron el florecimiento comercial y agr\u00edcola, que incluy\u00f3 la innovaci\u00f3n de instrumentos econ\u00f3micos como el cheque y la letra de cambio. Incluso desde el punto de vista pol\u00edtico, los comerciantes musulmanes eran influyentes. A mediados del siglo X, bajo el gobierno abasida, los comerciantes \u00abconstitu\u00edan una comunidad crediticia internacional de la que el gobierno s\u00f3lo pod\u00eda abusar con un riesgo considerable\u00bb.<\/p>\n

A mediados del siglo XI comenz\u00f3 una importante transformaci\u00f3n.\u00a0 La relativa separaci\u00f3n entre los ulemas y el Estado comenz\u00f3 a deteriorarse, una ortodoxia sun\u00ed literalista se hizo cada vez m\u00e1s influyente, y la econom\u00eda monetaria fue sustituida gradualmente por un nuevo sistema de asignaci\u00f3n estatal de los ingresos de la tierra.\u00a0 Esta transformaci\u00f3n provoc\u00f3 gradualmente un estancamiento intelectual y econ\u00f3mico en el mundo musulm\u00e1n (Kuru 2019, cap\u00edtulos 5-7).<\/p>\n

La alianza entre los ulemas y el Estado<\/em><\/strong><\/p>\n

La transformaci\u00f3n de mediados del siglo XI tuvo dimensiones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y religiosas. Desde el punto de vista econ\u00f3mico, la disminuci\u00f3n de los ingresos agr\u00edcolas en Irak ya hab\u00eda debilitado al antiguo r\u00e9gimen. En el siglo XI, el nuevo r\u00e9gimen econ\u00f3mico surgi\u00f3 con el uso cada vez m\u00e1s frecuente de las iqtas (impuestos sobre la agricultura y las rentas de la tierra) asignadas a los militares y otros funcionarios del Estado. En los siglos posteriores, varios sultanatos musulmanes desarrollaron y utilizaron versiones del sistema de iqtas. Desde el punto de vista pol\u00edtico, la estructura estatal adquiri\u00f3 una forma m\u00e1s militarista. A partir del siglo XI, centrarse en las conquistas militares se convirti\u00f3 en otra caracter\u00edstica com\u00fan de los sultanatos musulmanes. Estos nuevos sistemas econ\u00f3micos y pol\u00edticos marginaron a la otrora influyente clase mercantil.\u00a0 La alianza emergente entre las autoridades religiosas y pol\u00edticas se bas\u00f3 en estas transformaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas (Kuru, 2019: 93-116).<\/p>\n

Tambi\u00e9n existi\u00f3 una profunda dimensi\u00f3n religiosa en esta transformaci\u00f3n. En la primera mitad del siglo XI, los califas abasidas de Bagdad intentaron recuperar el poder pol\u00edtico frente a los gobernantes chi\u00edes que dominaban el norte de \u00c1frica, Egipto, Siria e incluso Irak.\u00a0 Para cambiar esta situaci\u00f3n, dos califas abasidas posteriores llamaron a la unificaci\u00f3n de los sultanes, los ulemas y las masas sun\u00edes. Declararon un credo que defin\u00eda una \u00abortodoxia sun\u00ed\u00bb. Aquellos cuyas opiniones se consideraban contrarias a este credo, incluidos ciertos chi\u00edes, fil\u00f3sofos y te\u00f3logos racionalistas (mutazilis), fueron declarados ap\u00f3statas y se enfrentaron a la amenaza de ser ejecutados.<\/p>\n

En la segunda mitad del siglo XI, los gobernantes sely\u00facidas se aliaron con los califas abasidas y los ulemas para consolidar la ortodoxia sun\u00ed y eliminar a los chi\u00edes ismaelitas. Los fil\u00f3sofos musulmanes tambi\u00e9n fueron objeto de ataques debido a sus pensamientos heterodoxos.\u00a0 Ghazali (m. 1111), un miembro genial de los ulemas, desempe\u00f1\u00f3 un papel intelectual de primer orden en los ataques contra los chi\u00edes y los fil\u00f3sofos ismaelitas y Avicena (m. 1037), ap\u00f3statas debido a sus tres puntos de vista poco ortodoxos: que el mundo es eterno, que el conocimiento de Dios s\u00f3lo abarca los universales y que la resurrecci\u00f3n es s\u00f3lo espiritual. Ghazali escribi\u00f3 que defender estos puntos de vista se castigaba con la muerte-<\/p>\n

La base institucional de la alianza ulema-Estado era una red de madrasas. El gran visir sely\u00facida Nizam al-Mulk (r. 1064-92) patrocin\u00f3 una madrasa en Bagdad que se convirti\u00f3 en la pionera de esa red.\u00a0 Estas instituciones se denominaron posteriormente en su honor: madrasas Nizamiyya.\u00a0 Estas madrasas estaban financiadas por waqfs (fundaciones). Sin embargo, las madrasas no pod\u00edan definirse simplemente como privadas o independientes, porque los gobernantes y funcionarios pol\u00edticos eran los que prove\u00edan su financiaci\u00f3n. Las madrasas Nizamiyya promov\u00edan la ortodoxia sun\u00ed y formaban un tipo particular de ulema que aceptaba el servicio al Estado.<\/p>\n

La forma sely\u00facida de combinar el sistema iqta, el estado militar y la alianza ulema-estado surgi\u00f3 en Asia Central, Ir\u00e1n e Irak en la segunda mitad del siglo XI. Un siglo despu\u00e9s, se extendi\u00f3 a Siria y Egipto bajo los ayub\u00edes y luego los mamelucos.\u00a0 M\u00e1s tarde, se hizo dominante en una vasta geograf\u00eda, desde los Balcanes hasta la India bajo los otomanos, los saf\u00e1vidas y los mogoles.\u00a0 Estos sultanatos eran poderosos desde el punto de vista militar, pero no consiguieron reavivar el dinamismo intelectual y econ\u00f3mico de los primeros musulmanes porque eliminaron a los fil\u00f3sofos y marginaron a los comerciantes.<\/p>\n

Utilizo el t\u00e9rmino \u00abalianza\u00bb porque exist\u00eda una relaci\u00f3n rec\u00edproca entre los ulemas y el Estado. El Imperio Otomano (1299-1922) fue el caso en el que la alianza ulema-Estado tuvo una mayor institucionalizaci\u00f3n. En este, los ulemas ten\u00edan ciertas prerrogativas religiosas, legislativas, judiciales y educativas.\u00a0 En algunos casos, los ulemas incluso cooperaron con los jen\u00edzaros para deponer sultanes. No obstante, los sultanes ten\u00edan poderes ejecutivos, incluyendo la coerci\u00f3n y las finanzas, que pod\u00edan utilizar contra ciertos miembros de los ulemas.<\/p>\n

En resumen, el caso otomano revela que la relaci\u00f3n entre los ulemas y el Estado significaba una asociaci\u00f3n mutuamente beneficiosa, m\u00e1s que una dominaci\u00f3n unidireccional del Estado sobre los ulemas o viceversa. Despu\u00e9s del siglo XI, la alianza ulema-Estado utiliz\u00f3 la ortodoxia religiosa y la violencia del Estado para suprimir a los contrincantes.\u00a0 Amenazados con la ejecuci\u00f3n en este mundo y con el fuego eterno del infierno en el m\u00e1s all\u00e1, muchos musulmanes se vieron disuadidos de explorar intelectualmente fuera de los l\u00edmites trazados por la alianza entre las autoridades religiosas y pol\u00edticas. Sin embargo, en la Europa occidental del siglo XI se inici\u00f3 un proceso diferente en cuanto a las relaciones entre estas autoridades.<\/p>\n

 <\/p>\n

Europa Occidental: La separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado<\/strong><\/p>\n

Europa occidental y el mundo musulm\u00e1n: Una breve comparaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Entre los siglos IX y XII, Europa Occidental ten\u00eda unas condiciones cient\u00edficas y socioecon\u00f3micas inferiores a las del mundo musulm\u00e1n. En cuanto a la alfabetizaci\u00f3n, las bibliotecas musulmanas de ciudades como Bagdad, El Cairo y C\u00f3rdoba contaban con cientos de miles de libros, mientras que las de Europa Occidental ten\u00edan menos de 600 libros. Los musulmanes comenzaron a producir papel en el siglo VIII, mientras que los europeos occidentales tardaron cinco siglos m\u00e1s en hacerlo.\u00a0 En t\u00e9rminos de urbanizaci\u00f3n, hacia el a\u00f1o 1000, la C\u00f3rdoba musulmana ten\u00eda la mayor poblaci\u00f3n (450.000 habitantes) de Europa, incluida Constantinopla (300.000), mientras que la mayor ciudad cristiana occidental, Palermo, s\u00f3lo ten\u00eda 75.000 habitantes. Bagdad era incluso mayor que C\u00f3rdoba.\u00a0 Desde el punto de vista financiero, los musulmanes empezaron a acu\u00f1ar monedas de oro a principios del siglo IX, cuatro siglos y medio antes de que los europeos occidentales consiguieran hacerlo.<\/p>\n

Una de las principales razones de esta divergencia era que los pensadores y los comerciantes gozaban de un estatus social relativamente alto en tierras musulmanas, mientras que los cl\u00e9rigos y la \u00e9lite militar dominaban Europa occidental. Seg\u00fan Norbert Elias, hasta mediados del siglo XI s\u00f3lo hab\u00eda \u00abdos clases de personas libres\u00bb en Europa occidental: el clero y los nobles guerreros. Esta situaci\u00f3n comenz\u00f3 a cambiar a mediados del siglo XI. El desarrollo agr\u00edcola, en particular, y el crecimiento econ\u00f3mico, en general, condujeron al desarrollo de las ciudades y a la aparici\u00f3n de una clase mercantil libre y floreciente.\u00a0 Marc Bloch tambi\u00e9n considera el a\u00f1o 1050 como un punto de inflexi\u00f3n en Europa Occidental. Hasta entonces, explica, los habitantes de las ciudades eran marginales porque depend\u00edan del comercio, socavado por las clases eclesi\u00e1sticas y la nobleza. Otra raz\u00f3n por la que Bloch plantea esto es la transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la Iglesia cat\u00f3lica y la autoridad real.<\/p>\n

(CONTINUAR\u00c1)<\/em><\/p>\n

Traducido del ingl\u00e9s por David Mel\u00e9ndez Tormen<\/em><\/p>\n

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Ahmet T. Kuru,PhD, Profesor, Universidad Estatal de San Diego, California, Estados Unidos States.E-mail: akuru@sdsu.edu<\/p>\n

Kuru es autor de \u201cIslam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison (Cambridge University Press, 2019)\u201d (\u00abIslam, autoritarismo y subdesarrollo: una comparaci\u00f3n global e hist\u00f3rica\u00bb). Esta serie de 4 ensayos proviene de su art\u00edculo m\u00e1s extenso titulado \u00ab\u00bbIslam, Catholicism, and Religion-State Separation: An Essential or Historical Difference?\u00bb (\u00abEl islam, el catolicismo y la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado: \u00bfUna diferencia esencial o hist\u00f3rica?\u00bb) International Journal of Religion, Vol. 1, No. 1 (https:\/\/ijor.co.uk\/ijor\/article\/view\/982\/865<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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