{"id":1695730,"date":"2022-11-24T09:58:57","date_gmt":"2022-11-24T09:58:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1695730"},"modified":"2022-11-24T10:27:45","modified_gmt":"2022-11-24T10:27:45","slug":"del-antropocentrismo-al-nuevo-humanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/11\/del-antropocentrismo-al-nuevo-humanismo\/","title":{"rendered":"Del Antropocentrismo\u00a0al Nuevo Humanismo"},"content":{"rendered":"

Presentado por David S\u00e1mano en el \u201cSegundo congreso de etnolog\u00eda y humanismo\u201d,\u00a0 15 de noviembre del 2009.<\/em><\/p>\n

La cr\u00edtica al humanismo ha encontrado en el antropocentrismo uno de sus mayores pretextos,\u00a0\u00a0 sobre todo cuando \u00e9ste se convierte en un instrumento ideol\u00f3gico para la reproducci\u00f3n de la sociedad opulenta.\u00a0 A la caracterizaci\u00f3n que otros autores han hecho de este tipo de sociedad (Ib\u00e1\u00f1ez, 1984:29),\u00a0 a\u00f1ado que, en ella se propician actitudes de uso y apropiaci\u00f3n\u00a0 de la naturaleza, sin que previamente, se discrimine entre necesidad y deseo, una distinci\u00f3n que bien podr\u00eda ofrecer pautas\u00a0 para sustituir las relaciones de dominio y destrucci\u00f3n (que preferentemente, el hombre ha establecido con la naturaleza) por las de intercambio y adaptaci\u00f3n. Sucede entonces, que al humanismo en general,\u00a0 por\u00a0 estar asociado al antropocentrismo, se le achacan en ocasiones los peores desastres ecol\u00f3gicos y la crueldad con los animales.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n el antropocentrismo puede ser fuente\u00a0 de\u00a0 sufrimiento mental, si todo lo reduce a instrumento de los\u00a0 fines\u00a0 humanos[1]<\/a>: aparecen los problemas asociados a la alienaci\u00f3n\u00a0 (Silo, 2002:351).\u00a0\u00a0 Tal vez, palabras como solipsismo y\/o acaso autismo, puedan \u00a0\u00a0describir, \u00a0el\u00a0 estado de soledad que provocar\u00eda un\u00a0 antropocentrismo radical,\u00a0 en el que \u00a0los prop\u00f3sitos de la humanidad sean\u00a0 los \u00fanicos, \u00a0\u00a0\u00a0sin posibilidad\u00a0 de\u00a0 ser acompa\u00f1ados de\u00a0 algo que pueda\u00a0\u00a0 interpretarse como sentido o prop\u00f3sito proveniente del mundo\u00a0 sagrado o\u00a0 natural.<\/p>\n

Mario Rodr\u00edguez,\u00a0 estableci\u00f3 dos diferencias entre el humanismo antropoc\u00e9ntrico\u00a0\u00a0\u00a0 y\u00a0 el que el contribuy\u00f3 a desarrollar y que denomin\u00f3 Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista:<\/p>\n

La primera diferencia establece que, mientras el humanismo antropoc\u00e9ntrico concibe a la naturaleza\u00a0 como \u201cun medio pasivo\u201d, sobre el cual el ser humano debe ejercer un control\u00a0 irrestricto, el Humanismo Universalista sin dejar de poner al centro al ser humano, la considera \u201cuna fuerza activa en interacci\u00f3n con el ser humano\u201d (Silo, 2002:461).<\/p>\n

Esta primera diferencia, invita\u00a0 a tomar en cuenta\u00a0 que\u00a0\u00a0 \u201cel impulso por las mejoras individuales y sociales debe tener en cuenta el impacto humano sobre la naturaleza, cosa que impone limitaciones, no solamente morales, sino que debe reflejarse en el sistema legal y la planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica\u201d (Silo, 2002:461).<\/p>\n

La segunda diferencia que se\u00f1ala Mario Rodr\u00edguez, es que el Humanismo antropoc\u00e9ntrico, descarta\u00a0 planteamientos\u00a0 religiosos como el\u00a0 te\u00edsmo, en cambio,\u00a0 el Humanismo Universalista, no[2]<\/a>.\u00a0 As\u00ed,\u00a0 la\u00a0 tensi\u00f3n entre fe y ciencia\u00a0 encuentra\u00a0 un relajamiento en el pensamiento de Silo. Esto\u00a0 se puede apreciar \u00a0en frases como la siguiente, extra\u00edda\u00a0 del\u00a0 El paisaje interno<\/em>:<\/p>\n

\u201cNada impide que la fe y la ciencia, si tienen la misma direcci\u00f3n, produzcan el avance auxiliando el entusiasmo al sostenido esfuerzo\u201d (Silo, 2002: 108).<\/em><\/p>\n

El caso de Einstein podr\u00eda ser un ejemplo de esta retroalimentaci\u00f3n entre fe y ciencia,\u00a0\u00a0 su fe[3]<\/a>\u00a0 en un\u00a0 orden del Universo\u00a0 intelectualmente asimilable para\u00a0 el ser humano,\u00a0 lo mantuvo\u00a0 durante buena parte de su vida desarrollando\u00a0\u00a0 su teor\u00eda del campo unificado, con ella\u00a0 intentaba obtener\u00a0 un sistema de ecuaciones en los que las fuerzas fundamentales del universo estuvieran matem\u00e1ticamente relacionadas.<\/p>\n

Pero\u00a0 la intuici\u00f3n de ese orden universal no podr\u00eda haberse dado\u00a0 en un horizonte\u00a0 limitado, exclusivamente, a las necesidades, deseos y fines humanos propios del humanismo antropoc\u00e9ntrico. Einstein hablaba de un sentimiento religioso c\u00f3smico al que asociaba\u00a0 con un Dios no antropom\u00f3rfico.<\/p>\n

Arribar\u00a0 a este tipo de religiosidad era para Einstein el resultado de un proceso evolutivo del sentimiento religioso,\u00a0 que en sus formas primitivas, se originaba en los temores\u00a0 a lo desconocido y a las agresiones del medio, y que luego hab\u00eda avanzado hacia lo \u00e9tico \u2013 moral para finalmente convertirse en\u00a0 \u201cel motivo m\u00e1s fuerte y m\u00e1s noble de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica (Einstein, 1984:227).<\/p>\n

La inteligibilidad del Universo\u00a0 era para Einstein,\u00a0 el gran misterio,\u00a0 y\u00a0 su b\u00fasqueda,\u00a0 la expresi\u00f3n, \u00a0en el\u00a0 hombre de ciencia, \u00a0de un sentimiento similar\u00a0 al del m\u00edstico, pero apoyada\u00a0 en\u00a0 una fe en la causalidad universal.<\/p>\n

El sentimiento religioso de Einstein, \u00a0lo llevaba a experimentar una admiraci\u00f3n por\u00a0 la armon\u00eda de la ley natural \u201cque revela una inteligencia de tal superioridad que, comparados con ella, todo el pensamiento y todas las acciones del ser humano son m\u00e1s que un reflejo insignificante\u201d (Einstein, 1983:229). Quiz\u00e1s, a esta inteligencia Einstein\u00a0 se refiri\u00f3 con el nombre de: El UNO, en el famoso comentario que luego fue deformado[4]<\/a>.<\/p>\n

La intuici\u00f3n de esa\u00a0 inteligencia,\u00a0 provocaba en Einstein, \u00a0un tipo de vivencia\u00a0 similar a la experiencia contemplativa de la naturaleza que brinda el\u00a0 conocimiento cient\u00edfico, cuando no se concentra exclusivamente en aplicaciones pr\u00e1cticas.\u00a0 Bertrand Rusell, se aproxim\u00f3 tambi\u00e9n a estas experiencias cognitivas\u00a0 al caracterizar lo que llam\u00f3\u00a0\u00a0 \u201cconocimiento \u2013\u00a0 amor\u201d: un tipo de conocimiento que propicia el amor por la naturaleza, y no su dominio, \u201cde la misma manera que el conocimiento de Dios no nos da poder sobre \u00e9l\u201d (Rusell,1983:209).<\/p>\n

Al parecer,\u00a0 para\u00a0 Einstein\u00a0 el progreso del conocimiento cient\u00edfico\u00a0 estaba\u00a0\u00a0 relacionado\u00a0 con la\u00a0 progresiva comprensi\u00f3n de \u00a0una\u00a0 causalidad universal, que nos pone ante\u00a0 un dise\u00f1o, plan o \u00bfprop\u00f3sito?, que siempre representar\u00eda un misterio para la raz\u00f3n\u00a0humana[5]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

Pero la ciencia, \u00a0al poner el paradigma del orden causal al centro,\u00a0 y\u00a0 fuera de todo\u00a0 contexto espiritual,\u00a0 dio por sentado un determinismo natural\u00a0 universal, \u00a0que ha resultado\u00a0 incompatible con\u00a0 inquietudes de tipo humanista[6]<\/a>. Estos desencuentros entre ciencia y humanismo,\u00a0 han provocado una escisi\u00f3n entre la naturaleza y nosotros: ya sea porque aceptemos el determinismo en la naturaleza, como si fuera una propiedad del mundo externo (y no una construcci\u00f3n de la mirada \u201cactuando en clave determinista\u201d), \u00a0\u00a0o porque caigamos en la negaci\u00f3n del mundo externo (pensando que todo es una construcci\u00f3n de nuestra mirada), en ambos casos,\u00a0 resulta imposible la simultaneidad de la naturaleza\u00a0\u00a0 y el ser humano integrando una sola estructura. Esta imposibilidad, se traduce en una\u00a0 oposici\u00f3n entre la mirada externa de la ciencia y la mirada interna \u2013\u00a0 intencional del ser humano.\u00a0 Ante esta disyuntiva, al humanista, lo \u00fanico que le queda\u00a0 es radicalizar su antropocentrismo.<\/p>\n

Por ejemplo,\u00a0 la segunda ley de la termodin\u00e1mica cl\u00e1sica, la entrop\u00eda,\u00a0 expresa que ning\u00fan sistema puede evitar su progresivo desorden hasta finalmente morir,\u00a0 al\u00a0\u00a0 alcanzar el equilibrio termodin\u00e1mico,\u00a0 que\u00a0\u00a0 se ha interpretado\u00a0 como la muerte de dicho\u00a0 sistema. En otras palabras,\u00a0 la ciencia con su ley de entrop\u00eda nos dice que est\u00e1 prohibido no morir. As\u00ed sucede con esta\u00a0 \u2013 tambi\u00e9n\u00a0 llamada-\u00a0 ley de hierro de la naturaleza; ante ella,\u00a0 la intencionalidad del ser humano, por\u00a0\u00a0 rebelarse a la muerte, resulta inaceptable,\u00a0 todo camina hacia ella\u00a0 y\u00a0 el destino final de todo sistema, sea un \u00e1tomo o el universo entero, es su desintegraci\u00f3n mortal. Sin embargo, Silo, ha centrado en la rebeli\u00f3n contra la muerte, la coherencia de la vida humana (Estudio sobre el movimiento, 1990:108) y ha declarado: \u201cSi se afirma que la fe y la ciencia se oponen, replicar\u00e9 que\u00a0 he de aceptar la ciencia en tanto no se oponga a la vida\u201d (Silo, 2002:108).<\/p>\n

Podemos interpretar de diferentes maneras lo frase anterior, tal vez, en\u00a0 ellas se refleja la\u00a0 convicci\u00f3n de que la vida humana\u00a0 es algo\u00a0 \u00a0esencialmente no natural,\u00a0 y entonces, estemos ante un acto de rebeli\u00f3n a lo natural, de rebeli\u00f3n a\u00a0 aceptar una tendencia universal hacia la muerte, aun cuando la ciencia lo confirme una y otra vez. Estar\u00edamos entonces, ante algo\u00a0 que tiene\u00a0\u00a0 atributos intencionales, que se gestan sin que intervengan, de manera definitiva, presiones naturales; \u00a0es un acto que demanda de su ejecutante sentirse fuera de la naturaleza,\u00a0 pues\u00a0 no es algo que se doblegue\u00a0 a designios establecidos\u00a0 por alguna mirada\u00a0 externa,\u00a0 como aquella\u00a0\u00a0 que est\u00e1 impl\u00edcita en la versi\u00f3n religiosa de la ley de entrop\u00eda y que reza \u201cpolvo eres y en polvo te convertir\u00e1s\u201d.<\/p>\n

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\u00c9sta rebeli\u00f3n, podr\u00eda remontarnos hasta el\u00a0 principio antr\u00f3pico que en \u00faltima instancia, afirma\u00a0 el papel constructivo\u00a0 de la conciencia en el mundo (Puledda, 2002: 240).\u00a0 podr\u00edamos intentar\u00a0 extraer de \u00e9l, la posibilidad de\u00a0 desviarnos de aquello que aparece\u00a0 como inevitable, y luego, construir\u00a0\u00a0 la\u00a0 realidad a nuestro gusto. Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n no nos permitir\u00eda considerar\u00a0\u00a0 a la naturaleza\u00a0 una fuerza activa, al menos no en su totalidad;\u00a0 nos asume\u00a0 como seres metaf\u00edsicos, que desde\u00a0 fuera de la naturaleza, actuamos sobre ella, incluso a niveles ontol\u00f3gicos, esto es dot\u00e1ndola de\u00a0 libertad o temporalidad, como si ella no tuviera\u00a0 estas propiedades independientemente de nosotros[7]<\/a>.<\/p>\n

Otro camino, para comprender la frase de Silo a la que nos referimos l\u00edneas atr\u00e1s,\u00a0\u00a0 es\u00a0 apelar a nuestro derecho a la subjetividad (Estudio s\/f sobre el \u00a0movimiento, 1990:190).\u00a0 Aceptar lo que diga la ciencia,\u00a0 en tanto\u00a0 no se oponga a la vida,\u00a0 es humildemente, reservarse el derecho a mantener\u00a0 la creencia en la posibilidad constructiva infinita de la existencia, aunque de momento no tengamos argumentos racionales para, p\u00fablicamente, alentar en esa direcci\u00f3n. Ya aparecer\u00e1\u00a0 la oportunidad de que la raz\u00f3n encuentre argumentos para\u00a0\u00a0 elaborar\u00a0\u00a0 un\u00a0 \u201csentido exento\u00a0 de toda frustraci\u00f3n, de todo accidente de todo agotamiento\u201d (Silo, 2002: 107).<\/p>\n

Bajo el enfoque, anterior la raz\u00f3n ya no es algo meta humano, con ello me refiero a que se deja de concebir como rectora del pensar humano y humildemente toma un lugar al servicio,\u00a0 incluso,\u00a0 de la subjetividad humana.\u00a0 En la conferencia \u201cLas condiciones del di\u00e1logo\u201d, Silo, refuerza esta imagen d\u00factil\u00a0 de la raz\u00f3n, cuando dice: \u201cHasta hace poco tiempo se pensaba que del juego de las premisas derivaba la conclusi\u00f3n, se supon\u00eda que la conclusi\u00f3n derivaba de los t\u00e9rminos anteriores, cuando en realidad quien organizaba los enunciados ya ten\u00eda en mente la conclusi\u00f3n. Hab\u00eda pues una intenci\u00f3n lanzada hacia cierto resultado y eso permit\u00eda, a su vez, escoger enunciados y t\u00e9rminos. No ocurre algo diferente en el lenguaje cotidiano, y aun en\u00a0 ciencia el discurrir va en direcci\u00f3n a un objetivo previamente planteado como hip\u00f3tesis.\u201d (Silo, 2002:1043).<\/p>\n

Por ejemplo,\u00a0 ya desde la primera ley de la termodin\u00e1mica cl\u00e1sica:\u00a0\u00a0 \u201cla energ\u00eda no se crea ni se destruye.\u201d se podr\u00edan haber modificado nuestras ideas relativas a la muerte. Al menos, podr\u00edamos haber empezado a mover nuestra raz\u00f3n hacia considerar que la muerte no implica\u00a0 desaparecer absolutamente en la nada. A que aunque la muerte se interpretar\u00e1 como \u00a0caer en un estado termodin\u00e1mico de mayor desorden, alguna pizca\u00a0 de pervivencia individual\u00a0 no resultara \u00a0muy absurda. Y con la aparici\u00f3n de la termodin\u00e1mica no cl\u00e1sica,\u00a0 lleg\u00f3\u00a0 tambi\u00e9n un nuevo tipo de racionalidad en la que\u00a0 el\u00a0\u00a0 significado que\u00a0 damos a las leyes cient\u00edficas cambia. Ahora ya no solo expresan prohibiciones sino posibilidades,\u00a0\u00a0 ya no est\u00e1 prohibido no morir;\u00a0 una nueva manera de pensar\u00a0 \u2013\u00a0 que sin renunciar a las leyes,\u00a0\u00a0 pero si reinterpret\u00e1ndolas \u2013\u00a0\u00a0\u00a0 llega a la conclusi\u00f3n de que no todo avanza hacia\u00a0 la muerte entr\u00f3pica. Desde esta nueva perspectiva, \u00a0\u00a0una\u00a0 ley que proh\u00edbe cierto curso de los eventos,\u00a0 operando cerca del equilibrio termodin\u00e1mico,\u00a0 lejos del equilibrio,\u00a0 los hace ver\u00a0 como posibles.<\/p>\n

Estamos ante una nueva manera de entender a la naturaleza, donde\u00a0 las nociones\u00a0 de estar vivo y\/o\u00a0 muerto\u00a0 tienen que ser replanteadas.<\/p>\n

Desde este enfoque, fundamentalmente energ\u00e9tico, el\u00a0 sentido de la vida, centrado en \u201cdestruir las contradicciones internas para lograr unidad y continuidad\u201d, puede empezar a encontrar un camino para justificarse naturalmente.\u00a0 \u00a0Si \u00a0\u201cla nueva racionalidad alejada del equilibrio\u201d (Prigogine, 1996), \u00a0\u00a0\u00a0llev\u00f3 a ciertos pensadores a considerar que la materia, lo vivo y lo cultural (Adams, 2000)\u00a0 se auto organizan, trascendiendo los l\u00edmites existenciales \u00bfpor qu\u00e9 no pensar a nuestra alma \u2013\u00a0 concebida como una forma energ\u00e9tica de tipo psico biol\u00f3gico \u2013\u00a0\u00a0\u00a0 susceptible tambi\u00e9n de auto organizarse, de logar cohesi\u00f3n al menos,\u00a0 un poco m\u00e1s all\u00e1 de las bases materiales de las que emergi\u00f3?<\/p>\n

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Un reto para la civilizaci\u00f3n actual<\/strong><\/p>\n

La auto organizaci\u00f3n, de toda\u00a0 forma energ\u00e9tica, pasa por lo que algunos han llamado \u201cel estado constante\u201d. En el que una forma energ\u00e9tica, pudiendo incrementar sus flujos de energ\u00eda, los mantiene\u00a0 constantes[8]<\/a>. Traduciendo esto al problema de la actitud general hacia la vida, vemos que, el proyecto de dar cohesi\u00f3n al doble o alma, implica tomar un rumbo constructivo y al mismo tiempo des posesivo en nuestra existencia,\u00a0 que a nivel social y cultural,\u00a0 ya desde hace tiempo, pod\u00eda haber cambiado la orientaci\u00f3n\u00a0 de nuestra civilizaci\u00f3n, dirigida\u00a0 fundamentalmente, a incrementar sin l\u00edmite sus flujos de energ\u00eda. Si no ha ocurrido esto,\u00a0 se\u00a0 debe en parte\u00a0 a que la mentalidad\u00a0 dominante de nuestra \u00e9poca nos ha distra\u00eddo de \u201caquello que es lo \u00fanico que merece ser tratado\u201d (Silo,\u00a0 2002),\u00a0\u00a0 catalogando\u00a0 como irracional todo acto que no incremente el flujo de energ\u00eda a quien lo lleva a cabo[9]<\/a>.<\/p>\n

Podemos concluir que, \u00a0\u00a0al misticismo de la contemplaci\u00f3n del orden, que propicia\u00a0\u00a0 la perfecci\u00f3n del dise\u00f1o con el\u00a0 que funciona el Universo, se ha sumado un nuevo misticismo,\u00a0 inspirado por la permanente posibilidad de auto organizaci\u00f3n[10]<\/a> de todo lo que existe, a trav\u00e9s de una evoluci\u00f3n que va\u00a0 desde la materia hasta la cultura. Esta \u00faltima imagen conlleva\u00a0 la aparici\u00f3n de\u00a0\u00a0 novedades, aparentemente no previstas por dise\u00f1o o prop\u00f3sito alguno.\u00a0 No deja de ser\u00a0 curioso que, en un primer momento,\u00a0 la imagen de un Universo racionalmente determinista en el que todo tiene un por qu\u00e9,\u00a0 inspire\u00a0 espiritualidad, y\u00a0 que la imagen contraria, la de un Universo donde hay libertad,\u00a0 y en la que por tanto,\u00a0 existe la posibilidad de la aparici\u00f3n de eventos sin causa alguna,\u00a0 hoy tambi\u00e9n nos inspire\u00a0 espiritualmente.<\/p>\n

Pero esta no es la conclusi\u00f3n a la que queremos llegar \u00fanicamente, quisi\u00e9ramos a\u00f1adir que, esta \u00faltima imagen, la de un universo en permanente auto \u2013 organizaci\u00f3n,\u00a0 es acorde\u00a0 con la idea de una naturaleza activa en permanente interacci\u00f3n con el ser humano que impulsa\u00a0 el Nuevo Humanismo.<\/p>\n

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NOTAS:<\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0Si interpretamos que, ocupar\u00a0 el centro del universo, es creernos Dios, no hay que olvidar que\u00a0 \u201cquien se cree Dios\u00a0 est\u00e1 condenado\u00a0 a la angustia\u201d (Ib\u00e1\u00f1ez, 1989:28).<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0 La \u201cOraci\u00f3n del hombre\u201d de Pico de la Mir\u00e1ndola\u00a0 es un excelente ejemplo de como humanismo y te\u00edsmo no se oponen,\u00a0 sino\u00a0 se complementan.<\/p>\n

[3]<\/a> Podr\u00edamos decir que Einstein ejerci\u00f3 su derecho a la subjetividad (Estudio s\/ el movimiento, 1990:104).\u00a0 Ante el \u00e9xito \u201carrollador\u201d de las explicaciones probabil\u00edsticas de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica,\u00a0 \u00a0la probabilidad impl\u00edcita en sus ecuaciones,\u00a0 \u00a0quiz\u00e1s representaban \u2013 pese a la adecuaci\u00f3n emp\u00edrica\u00a0 que pudieran ofrecer \u2013 un desv\u00edo del camino que conduce al\u00a0 \u00a0conocimiento profundo de la naturaleza, donde esta se nos muestra como resultado de una inteligencia que todo lo tiene previsto.<\/p>\n

[4]<\/a> La frase se difundi\u00f3 p\u00fablicamente como si Einstein hubiera dicho \u00a0\u201cDios no juega a los dados\u201d pero procede de una carta que Einstein escribi\u00f3 en 1926 donde dice: \u201cLa mec\u00e1nica cu\u00e1ntica es impresionante. Pero una voz interior me dice que todav\u00eda no es lo aut\u00e9ntico. La teor\u00eda es muy productiva, pero apenas nos acerca m\u00e1s al secreto del Uno. En cualquier caso, estoy convencido de que \u00c9l no juega a los dados.\u201d (Peake,\u00a0\u00a0 2009: 45).<\/p>\n

[5]<\/a> No todos los pensadores podr\u00edan\u00a0 aceptar esta\u00a0 conclusi\u00f3n, por ejemplo Kant, consideraba que era posible un saber acerca de Dios exclusivamente\u00a0 por el camino de la raz\u00f3n. Esto no deja de ser parad\u00f3jico,\u00a0 pues una teolog\u00eda natural\u00a0 puede considerarse una de esas proezas del\u00a0\u00a0 intelecto,\u00a0 ante las cuales el mismo ser humano\u00a0 se sobrecoge sin raz\u00f3n l\u00f3gica alguna,\u00a0 como lo hace ante la contemplaci\u00f3n de una maravilla de la naturaleza o ante\u00a0 la revelaci\u00f3n de un plan divino.<\/p>\n

[6]<\/a> Fil\u00f3sofos del humanismo\u00a0 han destacado la situaci\u00f3n en la secuencia hist\u00f3rica en la que aparece el humanismo: entre dos grandes sistemas meta humanos que se le oponen,\u00a0 la escol\u00e1stica y la ciencia. Ambrosio Velasco al respecto comenta: \u201cEl humanismo surge as\u00ed en un momento clave entre dos \u00e9pocas de la historia entre la Edad Media y la\u00a0 Moderna, ambas caracterizadas por una obsesi\u00f3n por verdades universales, sean de car\u00e1cter teol\u00f3gico, sean de car\u00e1cter cient\u00edfico. El abandono de los conceptos universales y abstractos que pretenden captar las esencias de las cosas existentes, y la adopci\u00f3n de conceptos y\u00a0 lenguajes siempre dependientes de contextos hist\u00f3ricos espec\u00edficos, representa para Grassi una diferencia epistemol\u00f3gica radical con lo que \u00e9l llama la filosof\u00eda tradicional, que se refiere sobre todo a la concepci\u00f3n plat\u00f3nica del conocimiento. El modelo epist\u00e9mico del humanismo encontrar\u00e1 desde el siglo XVII una formidable oposici\u00f3n: la concepci\u00f3n moderna de la ciencia, representada por Descartes en el \u00e1mbito de las matem\u00e1ticas y la f\u00edsica y por Hobbes en la teor\u00eda pol\u00edtica\u201d (HUMANISMO: Pasado y presente.\u00a0 <\/strong>Ambrosio Velasco G\u00f3mez).<\/p>\n

[7]<\/a> Conviene explorar autores que se acercan a esta\u00a0\u00a0 problem\u00e1tica por ejemplo, un trabajo titulado:\u00a0 Una teor\u00eda no idealista de la constituci\u00f3n : http:\/\/www.scielo.cl\/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-43602009000100007<\/a><\/p>\n

[8]<\/a> Algunos autores (Adams, 2001:88) hablan del estado de m\u00ednima disipaci\u00f3n que aplican sobe todo a las sociedades humanas.<\/p>\n

[9]<\/a> No estoy diciendo nada nuevo, desde hace ya tiempo se viene poniendo en tela de juicio el\u00a0 modelo de desarrollo econ\u00f3mico ilimitado (Gadotti, 2002:29).<\/p>\n

[10]<\/a> Ahora bien,\u00a0 es importante se\u00f1alar que no hay que confundir la tendencia\u00a0 auto organizadora\u00a0 con la mera proliferaci\u00f3n de formas para luego ser seleccionadas evolutivamente, por ejemplo hay quienes han pensado que la aparici\u00f3n de\u00a0 estructuras\u00a0 cada vez m\u00e1s complejas en\u00a0 la sociedad que tendemos a representar en\u00a0\u00a0 secuencias evolutivas unilineales\u00a0 ( de la familia, a la banda y luego a la\u00a0 jefatura para finalmente arribar al estado, o evolucionar del trueque a las grandes\u00a0 corporaciones )\u00a0 son parte de la evoluci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0 auto organizadora, pero en este tipo de procesos es dif\u00edcil encontrarnos con la etapa des posesiva que los aproxime al estado constante;\u00a0 la historia de estos rasgos culturales nos muestran una expansi\u00f3n\u00a0 energ\u00e9tica creciente que muy rara veces se estabiliza.\u00a0\u00a0 Las dos formas de misticismo, que hemos se\u00f1alado l\u00edneas atr\u00e1s, aquella que invita a la contemplaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n con la que el Universo funciona\u00a0 o\u00a0 la que nos hace admirar la capacidad creativa de la naturaleza, invitan a adoptar actitudes y comportamientos des posesivos que se traducen en estabilizar el gasto de energ\u00eda. Lograr esto demanda un tipo de evoluci\u00f3n que requiere de lo que podr\u00edamos llamar auto organizaci\u00f3n de la mente como\u00a0 forma energ\u00e9tica (Adams, 2001:171); no cuento con la suficiente amplitud en los objetivos de este escrito para proponer este proceso como algo equivalente a la\u00a0\u00a0 configuraci\u00f3n de\u00a0\u00a0\u00a0 un centro de gravedad que\u00a0 haga\u00a0 menos \u201cmec\u00e1nico\u201d\u00a0 sus\u00a0 relaciones con el entorno, pero ya nos daremos una oportunidad.<\/p>\n

Lamentablemente la mayor\u00eda de los procesos \u201cevolutivos\u201d que podemos apreciar no logran el estado constante porque no modifican condiciones de origen basadas en una deslealtad o violencia que marca su destino insaciable de energ\u00eda (Binford, 1984), que mejor ejemplo que el estado en que se encuentra la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Silo<\/strong>. Obras Completas, volumen 2.\u00a0 2002.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-, volumen 1, 2002.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.Estudio sobre el movimiento (1966-1990). Madrid. 1990.<\/p>\n

Einstein<\/strong>. Col. Los Grandes Pensadores. Ed. Sarpe. 1983.<\/p>\n

Ib\u00e1\u00f1ez-Mart\u00edn<\/strong>, Jos\u00e9 A. Hacia una formaci\u00f3n human\u00edstica. Herder. 1975 (1984).<\/p>\n

Rusell<\/strong>, B. La perspectiva cient\u00edfica. Los grandes pensadores. Sarpe. 1949 (1983).<\/p>\n

Peake<\/strong>, A. \u00bfSomos inmortales?. La visi\u00f3n de la ciencia sobre la vida despu\u00e9s de la muerte.2006 (2009).<\/p>\n

Adams<\/strong>, R, El octavo d\u00eda. 2001.<\/p>\n

Puledda<\/strong>, S. Un humanista contempor\u00e1neo. Virtual. 2002.<\/p>\n

Binford<\/strong>, R. L. En busca del pasado. Descifrando el registro arqueol\u00f3gico. 1984.<\/p>\n

Nazaretyan<\/strong>,\u00a0 A. Big (Universal) History Paradigm: Versiones and Approaches. En: Social Evolution and History.\u00a0 2005.<\/p>\n

Prigogine<\/strong>, I. El fin de las certidumbres. 1996.<\/p>\n

Gadotti<\/strong>, M. Pedagog\u00eda de la Tierra. Siglo XXI. 2002.<\/p>\n

\n

Art\u00edculo del libro Interpretando al Nuevo Humanismo<\/strong>. Etnolog\u00eda, Epistemolog\u00eda y Espiritualidad<\/em><\/strong>. https:\/\/edicionesleonalado.net\/es\/producto\/interpretando-al-nuevo-humanismo\/<\/a><\/p>\n

\n

Datos del autor:<\/p>\n

Desde 1974 Genaro David S\u00e1mano Ch\u00e1vez participo en distintos equipos de estudio e investigaci\u00f3n sobre sicolog\u00eda evolutiva,\u00a0\u00a0 llevados a cabo por organizaciones inspiradas en la corriente de pensamiento conocida como Nuevo Humanismo \u00a0o Humanismo Universalista,\u00a0 como el Instituto S\u00edntesis de Nueva York, La Comunidad para el Equilibrio y Desarrollo del Ser Humano a.c. y el Centro Mundial de Estudios Humanistas.<\/p>\n

Su inter\u00e9s siempre simult\u00e1neo por las humanidades y las ciencias lo llevaron\u00a0 a estudiar\u00a0\u00a0 disciplinas que van desde la geolog\u00eda y la f\u00edsica, \u00a0hasta la antropolog\u00eda y la filosof\u00eda, \u00a0para finalmente titularse como etn\u00f3logo por la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia.\u00a0 Posteriormente obtuvo el grado de \u00a0maestro y doctor en Filosof\u00eda de la Ciencia por la UNAM.<\/p>\n

Hizo tambi\u00e9n\u00a0\u00a0\u00a0 investigaciones etnol\u00f3gicas\u00a0 en el Norte de M\u00e9xico, \u00a0indagando sobre temas vinculados a la espiritualidad y ecolog\u00eda de pueblos que\u00a0 mantienen caracter\u00edsticas tribales. En la ciudad de M\u00e9xico\u00a0 llev\u00f3 a cabo estudios\u00a0 sobre \u00a0\u00a0la religiosidad popular en distintas zonas.\u00a0 Cuenta con \u00a0art\u00edculos publicados sobre estos temas.<\/p>\n

Actualmente, se desempe\u00f1a como profesor \u00a0\u2013 investigador de tiempo completo en la Universidad Aut\u00f3noma de la\u00a0 Ciudad de M\u00e9xico (UACM) e investiga temas vinculados a\u00a0 la\u00a0 epistemolog\u00eda,\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0filosof\u00eda de la ciencia y \u00a0antropolog\u00eda de la ciencia.<\/p>\n

 <\/p>\n

GRUPOS DE ESTUDIO EN EL IHPS<\/strong> \/ FORMULARIO DE INSCRIPCI\u00d3N<\/a><\/p>\n

TELEGRAM IHPS: https:\/\/t.me\/+M3b8fuhQS19lYzRk<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Presentado por David S\u00e1mano en el \u201cSegundo congreso de etnolog\u00eda y humanismo\u201d,\u00a0 15 de noviembre del 2009. La cr\u00edtica al humanismo ha encontrado en el antropocentrismo uno de sus mayores pretextos,\u00a0\u00a0 sobre todo cuando \u00e9ste se convierte en un instrumento…<\/p>\n","protected":false},"author":2099,"featured_media":1695734,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,1240,20607],"tags":[],"class_list":["post-1695730","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-humanismo-espiritualidad","category-sin-categorizar"],"yoast_head":"\nDel Antropocentrismo\u00a0al Nuevo Humanismo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Presentado por David S\u00e1mano en el \u201cSegundo congreso de etnolog\u00eda y humanismo\u201d,\u00a0 15 de noviembre del 2009. 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