{"id":1693016,"date":"2022-11-11T07:00:47","date_gmt":"2022-11-11T07:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1693016"},"modified":"2022-12-28T00:51:46","modified_gmt":"2022-12-28T00:51:46","slug":"el-islam-el-catolicismo-y-la-separacion-entre-religion-y-estado-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/11\/el-islam-el-catolicismo-y-la-separacion-entre-religion-y-estado-parte-1\/","title":{"rendered":"El islam, el catolicismo y la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado: \u00bfUna diferencia esencial o hist\u00f3rica? (Parte 1)"},"content":{"rendered":"

por Ahmet T. Kuru, profesor de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad Estatal de San Diego.<\/p>\n

 <\/p>\n

En la mayor\u00eda de los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana existen graves restricciones a la disidencia religiosa. En esos casos, el problema est\u00e1 asociado a la alianza entre las autoridades religiosas y pol\u00edticas. Sostengo que la alianza entre los eruditos isl\u00e1micos (los ulemas) y las autoridades estatales se construy\u00f3 hist\u00f3ricamente, en lugar de ser una caracter\u00edstica del islam. De ah\u00ed que la idea esencialista de que el islam rechaza intr\u00ednsecamente la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y el estado, mientras que el cristianismo la apoya, es enga\u00f1osa. En cambio, este art\u00edculo muestra que la alianza ulema-Estado en el mundo musulm\u00e1n se construy\u00f3 despu\u00e9s de mediados del siglo XI, y revela que la separaci\u00f3n Iglesia-Estado en Europa occidental tambi\u00e9n se institucionaliz\u00f3 hist\u00f3ricamente durante ese periodo. Utilizando m\u00e9todos de historia comparada, el art\u00edculo explica los antecedentes pol\u00edticos y socioecon\u00f3micos de estas transformaciones epocales, prestando especial atenci\u00f3n a las relaciones entre las clases religiosas, pol\u00edticas, intelectuales y econ\u00f3micas.<\/em><\/p>\n

Esta es la parte 1 (de 4) del estudio original en ingl\u00e9s. La parte 2 se puede leer AQU\u00cd<\/a>, la parte 3 AQU\u00cd<\/a> y la 4, AQU\u00cd<\/a> .<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana tienen graves problemas en lo que respecta a la libertad de disidencia religiosa.2 Dos tercios de los 49 pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana del mundo tienen leyes que castigan la apostas\u00eda o la blasfemia (abandonar o insultar al islam) de diversas maneras, desde la c\u00e1rcel hasta la ejecuci\u00f3n (Kuru, 2020). En un informe reciente, el Pew Research Center documenta las restricciones religiosas en todo el mundo. Aunque los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana constituyen s\u00f3lo una cuarta parte de todos los casos del informe, constituyen m\u00e1s de tres cuartas partes de los casos \u00abcon leyes y pol\u00edticas m\u00e1s restrictivas hacia la libertad religiosa\u00bb.3<\/p>\n

La libertad religiosa requiere un cierto nivel de separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado. Si el Estado impone plenamente una religi\u00f3n determinada, esto significa ineludiblemente discriminaciones legales, financieras y discursivas contra quienes no la profesan. Dicha instauraci\u00f3n implica restricciones incluso para aquellos que creen y practican la religi\u00f3n establecida, pero de una forma diferente a la definida por el Estado. Seg\u00fan una bien conocida percepci\u00f3n, el islam rechaza intr\u00ednsecamente la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado. Si esto es cierto, en el mundo musulm\u00e1n es imposible lograr la plena libertad religiosa, en particular para los que tienen opiniones discrepantes.<\/p>\n

Seg\u00fan esta percepci\u00f3n, el cristianismo adopta esencialmente la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado, mientras que el islam la rechaza. Los que promueven esta percepci\u00f3n aportan algunas pruebas textuales. Citan una frase b\u00edblica, \u00abdad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar, y a Dios lo que es de Dios\u00bb (Lucas 20: 25), para mostrar la separaci\u00f3n iglesia-estado en el cristianismo). Y citan err\u00f3neamente al profeta Mahoma atribuy\u00e9ndole una m\u00e1xima \u00abLa religi\u00f3n y la autoridad real son gemelas. La religi\u00f3n es un fundamento y la autoridad real es un guardi\u00e1n. Todo lo que no tiene cimientos se derrumba y lo que no tiene guardia perece\u00bb. En realidad, esta m\u00e1xima pertenece al rey fundador del Imperio sas\u00e1nida, Ardashir I (r. 224-42). Varios de los dichos de Ardashir se tradujeron al \u00e1rabe y este en particular se ha utilizado para justificar la asociaci\u00f3n entre los eruditos isl\u00e1micos (los ulema) y los gobernantes musulmanes, o lo que yo llamo la alianza ulema-Estado.<\/p>\n

Incluso si esta afirmaci\u00f3n hubiera sido un hadiz verdadero -un registro sobre las palabras y acciones del profeta Mahoma- no habr\u00eda importado mucho, porque las relaciones religi\u00f3n-Estado tanto en el cristianismo como en el islam son demasiado complejas para ser explicadas por una frase b\u00edblica o un hadiz. Este art\u00edculo mostrar\u00e1 esta complejidad explorando las caracter\u00edsticas cambiantes de las relaciones religi\u00f3n-Estado en el mundo musulm\u00e1n y en la cristiandad occidental, centr\u00e1ndose en las transformaciones que comenzaron a mediados del siglo XI en ambas regiones.<\/p>\n

En realidad, el islam ten\u00eda una historia de cierta separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado. Entre los siglos VIII y XI, los eruditos isl\u00e1micos sol\u00edan considerar corruptas las relaciones estrechas con las autoridades pol\u00edticas. Los ulemas prefer\u00edan financiarse en el sector privado, especialmente en el comercio. S\u00f3lo una peque\u00f1a minor\u00eda de ellos trabajaba como servidores del Estado. Durante ese periodo, el mundo musulm\u00e1n produjo eruditos creativos tanto en ciencias religiosas como no religiosas. Europa occidental, en cambio, estaba bajo la hegemon\u00eda del clero cat\u00f3lico y la aristocracia militar. A diferencia del mundo musulm\u00e1n, Europa occidental carec\u00eda de clases intelectuales y mercantiles influyentes.<\/p>\n

Sin embargo, hacia el a\u00f1o 1050 surgi\u00f3 un nuevo sistema pol\u00edtico en el mundo musulm\u00e1n. En lugar del antiguo sistema, que permit\u00eda cierto nivel de emprendimiento econ\u00f3mico privado y diversidad religiosa dentro del islam, el nuevo sistema pol\u00edtico -representado principalmente por el Imperio Sely\u00facida (1040-1194)- centraliz\u00f3 tanto la econom\u00eda como las instituciones educativas isl\u00e1micas. Una caracter\u00edstica importante del nuevo sistema fue la alianza entre los ulemas y los gobernantes militares. La alianza ulema-Estado declaraba apostas\u00eda las opiniones \u00abno ortodoxas\u00bb de los fil\u00f3sofos musulmanes. La base institucional de esta alianza era una nueva red de madrasas o escuelas de derecho y teolog\u00eda isl\u00e1micos.<\/p>\n

Y tambi\u00e9n en torno al a\u00f1o 1050, Europa Occidental comenz\u00f3 a experimentar un proceso casi en sentido contrario. Desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XII, la Iglesia Cat\u00f3lica y varios reyes intentaron dominarse mutuamente. El fracaso de estos intentos condujo a la institucionalizaci\u00f3n de la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado. Esto contribuy\u00f3 al creciente equilibrio de poder entre varias instituciones en Europa Occidental, lo que finalmente condujo a la diversidad filos\u00f3fica y religiosa.<\/p>\n

Este art\u00edculo explicar\u00e1 que la alianza ulema-Estado no era una parte esencial del islam, sino que se construy\u00f3 durante y despu\u00e9s de mediados del siglo XI. Del mismo modo, la separaci\u00f3n Iglesia-Estado en Europa Occidental fue el resultado de un proceso hist\u00f3rico que comenz\u00f3 a mediados del siglo XI. En la terminolog\u00eda de las ciencias sociales, tanto para el mundo musulm\u00e1n como para el occidental, la segunda mitad del siglo XI fue una \u00abcoyuntura cr\u00edtica\u00bb que dej\u00f3 un legado \u00abcon consecuencias para la trayectoria futura\u00bb de los siglos posteriores. Este legado ha tenido importantes repercusiones en los sistemas religiosos y pol\u00edticos de ambas regiones.<\/p>\n

(CONTINUAR\u00c1)<\/p>\n

Dados su extensi\u00f3n e inter\u00e9s, publicaremos en 4 partes este interesante estudio.<\/em><\/p>\n

Traducido del ingl\u00e9s por David Mel\u00e9ndez Torme<\/em>n<\/p>\n

 <\/p>\n

Ahmet T. Kuru,PhD, Profesor, Universidad Estatal de San Diego, California, Estados Unidos States.E-mail: akuru@sdsu.edu<\/p>\n

Kuru es autor de \u201cIslam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison (Cambridge University Press, 2019)\u201d (\u00abIslam, autoritarismo y subdesarrollo: una comparaci\u00f3n global e hist\u00f3rica\u00bb). Esta serie de 4 ensayos proviene de su art\u00edculo m\u00e1s extenso titulado \u00ab\u00bbIslam, Catholicism, and Religion-State Separation: An Essential or Historical Difference?\u00bb (\u00abEl islam, el catolicismo y la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado: \u00bfUna diferencia esencial o hist\u00f3rica?\u00bb) International Journal of Religion, Vol. 1, No. 1 (https:\/\/ijor.co.uk\/ijor\/article\/view\/982\/865<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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