En mi libro \u201cEl Vaticano y la pedofilia\u201d -recientemente publicado por Editorial Catalonia- explico que la forma como la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica ha encubierto la pedofilia constituye una culminaci\u00f3n del autoritarismo extremo con que aquella ha distorsionado durante siglos el mensaje evang\u00e9lico. Y ello lo ha hecho tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica. As\u00ed, durante mucho tiempo la Iglesia, unida a Estados autoritarios y ella misma teniendo directamente poderes temporales (\u201cEstados Pontificios\u201d), desarroll\u00f3 la Inquisici\u00f3n, instituci\u00f3n que persigui\u00f3 con sa\u00f1a todo pensamiento disidente, llegando al uso sistem\u00e1tico de la detenci\u00f3n arbitraria, la tortura y la muerte en la hoguera. Asimismo, impuls\u00f3 las \u201ccruzadas\u201d, las que no s\u00f3lo se dieron para conquistar y mantener el dominio de Jerusal\u00e9n, sino tambi\u00e9n para justificar las guerras de los Estados Pontificios en contra de otros Estados europeos (\u201ccruzadas pol\u00edticas\u201d); las \u201ccazas de brujas\u201d medievales; y el antisemitismo.<\/p>\n
Y desde el Concilio Vaticano I reforz\u00f3 extraordinariamente el absolutismo papal en su interior.<\/p>\n
Pero lo que es menos conocido es el grado de autoritarismo promovido por quienes hasta hoy d\u00eda se siguen considerando como los principales \u201cdoctores\u201d de la Iglesia: San Agust\u00edn (354-430) y Santo Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274). As\u00ed, el primero se\u00f1al\u00f3 que \u201cno atribuyamos la potestad de la soberan\u00eda y el imperio si no es al Dios verdadero (\u2026) As\u00ed pues (\u2026) entreg\u00f3 la soberan\u00eda a los romanos cuando quiso y cu\u00e1n grande quiso; \u00c9l la entreg\u00f3 a los asirios o tambi\u00e9n a los persas (\u2026) para no mencionar al pueblo hebreo\u201d (La ciudad de Dios. Libros I-VII;
\nEdit. Gredos, Madrid, 2007; pp. 391-2). Y consider\u00f3 que todos los gobernantes espec\u00edficos y sus acciones han respondido a la voluntad de Dios: \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n a las personas: quien la dio a Mario (c\u00f3nsul de Roma entre 107 y 88 AC.), as\u00ed tambi\u00e9n a Gayo C\u00e9sar (Julio C\u00e9sar, c\u00f3nsul de Roma desde 59 a 48 AC.; en 48 se convirti\u00f3 en dictador, siendo asesinado en 44 AC.); quien a Augusto (primer emperador), tambi\u00e9n a Ner\u00f3n; quien a los Vespasianos, tanto al padre como al hijo \u2013moderad\u00edsimos emperadores- tambi\u00e9n al crudel\u00edsimo Domiciano; y para evitar
\nrecorrer cada ejemplo, uno por uno, quien al cristiano Constantino, tambi\u00e9n al ap\u00f3stata Juliano, cuyas excelentes cualidades defraud\u00f3 por su af\u00e1n de dominar y su sacr\u00edlega y detestable curiosidad, a cuyos vanos or\u00e1culos se hab\u00eda entregado (\u2026) Estos acontecimientos claramente los rige y gobierna el Dios \u00fanico y verdadero, seg\u00fan le place; y si lo hace por causas ocultas, \u00bfacaso han de ser injustas?\u201d (Ibid.; pp.392-3).<\/p>\n
Por otro lado, hacia el final de su vida, Agust\u00edn promovi\u00f3 tambi\u00e9n una pol\u00edtica de persecuci\u00f3n a los disidentes que prefigur\u00f3 la Inquisici\u00f3n: \u201cHe cambiado de opini\u00f3n. Mi primera sentencia era que nadie deb\u00eda ser obligado a aceptar la unidad de Cristo; hab\u00eda que obrar de palabra, luchar en la disputa, triunfar con la raz\u00f3n para no convertir en cat\u00f3licos fingidos a los que conoc\u00edamos como herejes declarados. Mas esta opini\u00f3n m\u00eda ha sido derrotada no por las palabras de mis competidores, sino por estos ejemplos evidentes. Se me hizo ver en primer t\u00e9rmino que mi propia ciudad natal (Hipona, hoy Annabis en Argelia), que pertenec\u00eda al partido de Donato, se convirti\u00f3 a la unidad cat\u00f3lica por temor a las leyes imperiales (\u2026) As\u00ed me han citado
\nnominalmente otras muchas ciudades (\u2026) Por todo esto, el terror que infunden esas leyes, con cuya promulgaci\u00f3n los reyes sirven a Dios en el temor, fue tan provechoso\u201d (Obras completas, VIII, BAC, Madrid, 1986; pp. 621-2).<\/p>\n
Y con la misma idea de ser voluntad de Dios, Agust\u00edn justific\u00f3 la esclavitud; las \u201cguerras justas\u201d; la pena de muerte; la aplicaci\u00f3n del castigo de azotes y la desigualdad econ\u00f3mico-social: \u201cQuisiera que me dijeseis en qu\u00e9 sentido los bienes o males exteriores, como riqueza o pobreza y otros, son juguete del acaso. Porque la fe cat\u00f3lica sustrae estas cosas al poder humano para atribuirlas al poder divino\u201d (Obras completas, XXXVI, BAC, Madrid, 1985; p. 555).<\/p>\n
Posteriormente, Santo Tom\u00e1s plante\u00f3 tambi\u00e9n una interconexi\u00f3n entre la obediencia total a Dios y a las autoridades pol\u00edticas; esto es, \u201cel hombre debe tres cosas al soberano: fidelidad, reverencia y servicio\u201d (Tratado de la Ley. Tratado de la Justicia. Gobierno de los pr\u00edncipes; Edit. Porr\u00faa, M\u00e9xico, 1990a; p. 15). A tal punto que compar\u00f3 la total obediencia de los s\u00fabditos al monarca, con el de las abejas a su reina (ver Ibid.; p. 277). Y estipul\u00f3 tambi\u00e9n que el rey ni siquiera estaba limitado por su propia legislaci\u00f3n: \u201cEl soberano est\u00e1 exento de la ley humana en cuanto a su coacci\u00f3n, puesto que no puede ser coaccionado sino por s\u00ed mismo, ya que la ley tiene fuerza coactiva precisamente por el ejercicio del soberano\u201d (Ibid.; pp. 44-5). Y \u2013contrario a un mito bastante prevaleciente- conden\u00f3 el tiranicidio: \u201cCuando la tiran\u00eda es un exceso intolerable, algunos piensan que es virtud de fortaleza matar al tirano (\u2026) Pero esto no est\u00e1 de acuerdo con la doctrina de los ap\u00f3stoles, pues Pedro ense\u00f1a que hemos de ser s\u00fabditos reverentes no s\u00f3lo de los gobernantes buenos y humildes, sino tambi\u00e9n de los se\u00f1ores d\u00edscolos\u201d (Ibid.; pp. 265-6). Y m\u00e1s a\u00fan, plante\u00f3 que \u201clos tiranos son instrumentos de la justicia divina para castigar los delitos de los hombres\u201d (Ibid.; p. 318).<\/p>\n
Adem\u00e1s, expl\u00edcitamente se\u00f1al\u00f3 su acuerdo con Agust\u00edn en sacralizar el imperio romano: \u201cFue voluntad de Dios que los romanos conquistaren el orbe de la Tierra, para que \u00e9ste estuviese en paz por largo tiempo unido en la sociedad de una rep\u00fablica y sus leyes\u201d (Ibid.; p. 314). Por otro lado, postul\u00f3 que es \u201cal Sumo sacerdote, sucesor de Pedro, Vicario de Cristo, que es el Romano Pont\u00edfice, a quien deben obedecer todos los pr\u00edncipes cristianos como al mismo Cristo Nuestro Se\u00f1or\u201d (Ibid.; p. 280).<\/p>\n
Se manifest\u00f3 tambi\u00e9n a favor de la Inquisici\u00f3n ya existente. De este modo, consider\u00f3 que \u201crespecto a las verdades primeras de la fe (\u2026) est\u00e1 obligado el hombre a creerlas expl\u00edcitamente\u201d (Suma de Teolog\u00eda III, Parte II-II (a), BAC, Madrid, 2002; p. 65). Y que quien no tiene fe incurre en \u201cinfidelidad (\u2026) el mayor pecado de cuantos pervierten la vida normal, ya que implica no solo la ignorancia que conlleva, sino tambi\u00e9n la resistencia a las verdades de la fe (\u2026) el pecado m\u00e1s grave\u201d (Ibid.; p. 112). Y, por tanto, que \u201clos herejes o cualquier otro tipo de ap\u00f3stata (\u2026) deben ser forzados, incluso f\u00edsicamente a cumplir lo que prometieron y a mantener lo que una vez aceptaron\u201d (Ibid.); y que merecen \u201cno solamente la separaci\u00f3n de la Iglesia por la excomuni\u00f3n, sino tambi\u00e9n la exclusi\u00f3n del mundo con la muerte (\u2026) para su exterminio del mundo\u201d (Ibid.; p. 127).<\/p>\n
Y, al igual que Agust\u00edn, justific\u00f3 la pena de muerte; el castigo del azote; las \u201cguerras justas\u201d; y la esclavitud.<\/p>\n
Justific\u00f3 adem\u00e1s \u2013m\u00e1s all\u00e1 de Agust\u00edn- la \u201cley del Tali\u00f3n\u201d, aplicada por los tribunales, en los casos de acusaciones falsas: \u201cLa igualdad exige que el acusador injusto sufra el mismo castigo que injustamente quer\u00eda para el inocente, como dice el \u00c9xodo: \u2018Ojo por ojo, diente por diente\u2019\u201d (1990\u00aa; p. 198); y las penas de mutilaci\u00f3n: \u201cAs\u00ed como por el poder p\u00fablico uno puede ser privado totalmente de la vida por ciertas culpas mayores, as\u00ed tambi\u00e9n puede ser privado de un miembro por algunas culpas menores\u201d (Suma de Teolog\u00eda III, Parte II-II (a), BAC, Madrid, 1990 (b); p. 539). Concord\u00f3, s\u00ed, plenamente con aquel en la desigualdad econ\u00f3mica: \u201cNi el orden ni la naturaleza, seg\u00fan la voluntad de la providencia, permitir\u00eda tal igualdad, pues Dios cre\u00f3 las cosas desiguales, sea cuanto a la naturaleza, sea cuanto al m\u00e9rito; luego el poner igualdad en las posesiones es destruir el orden natural de las cosas, como lo dice Agust\u00edn en La ciudad de Dios. Pues el orden es la distribuci\u00f3n de las cosas iguales y desiguales, dando a cada uno su lugar\u201d (Ibid.; pp. 362-3).<\/p>\n
Es claro que son pensadores medievales y como tales podr\u00edan estudiarse sin escandalizar a nadie. El problema es que la Iglesia los ha mantenido hasta hoy como sus principales doctores; y \u2013que se sepa- sin descalificar sus fundamentos teol\u00f3gicos respecto de la \u00e9tica, la sociedad y la pol\u00edtica. El punto es que, de partida, luego del Concilio de Trento, \u201clas universidades recibieron orden de ense\u00f1ar exclusivamente el tomismo\u201d (Daniel Rops.- La Iglesia del Renacimiento y la Reforma. Una era de renovaci\u00f3n. La Reforma Cat\u00f3lica; Luis de Caralt, Barcelona, 1957; p. 131). Por otro lado, Ignacio de Loyola en las Constituciones de los jesuitas estableci\u00f3 que, en sus colegios, en temas teol\u00f3gicos, se leer\u00edan solamente \u201cel viejo y el nuevo Testamento y la doctrina escol\u00e1stica de Santo Tom\u00e1s\u201d (Obras completas; BAC, Madrid, 1977; pp. 543-4). A su vez, en su V Congregaci\u00f3n General en 1593, los jesuitas estipularon que \u201cnuestros profesores de teolog\u00eda escol\u00e1stica deben seguir la ense\u00f1anza de Santo Tom\u00e1s\u201d (John W. Padberg, Martin D. O\u2019Keefe y John L. McCarthy.- For Matters of Greater Moment. The First Thirty Jesuit General Congregations; The Institute of Jesuit Sources, Saint Louis, 1994; p. 198).<\/p>\n
Mucho despu\u00e9s, Le\u00f3n XIII, en su enc\u00edclica Aeterni Patris, de 1879, exalt\u00f3 la doctrina de Santo Tom\u00e1s como la base fundamental de toda filosof\u00eda cristiana (ver Colecci\u00f3n completa de las Enc\u00edclicas de Su Santidad Le\u00f3n XIII, Tomo I; Tipograf\u00eda y Casa Editorial Cuesta, Valladolid, 1904; pp. 49-57), y en 1892 \u201cenvi\u00f3 una carta a todos los profesores de teolog\u00eda orient\u00e1ndolos para que aceptasen como definitivas las \u2018correctas\u2019 afirmaciones de Santo Tom\u00e1s. En los t\u00f3picos no mencionados, las conclusiones a que se llegasen deb\u00edan estar en armon\u00eda con sus opiniones conocidas\u201d (Eamon Duffy.- Santos & Pecadores. Historia dos Papas; Cosac & Naify, Sao Paulo, 1998; p. 241).<\/p>\n
Por otro lado, P\u00edo XII (1939-1958), \u201cal igual que sus predecesores desde Le\u00f3n XIII, equiparaba la teolog\u00eda con la teolog\u00eda tomista\u201d (Thomas Bokenkotter.- A Concise History of the Catholic Church; Doubleday, New York, 1990; p. 354). Y su estrecho colaborador, Juan Bautista Montini (futuro Pablo VI), tambi\u00e9n defend\u00eda fuertemente el tomismo (ver Peter Hebblethwaite.- Pablo VI. El primer Papa moderno; Javier Vergara Editor, Buenos Aires, 1995; pp. 199-200).<\/p>\n
Ciertamente, mientras la Iglesia no baje de su pedestal a ambos te\u00f3logos medievales no podr\u00e1 hablarse de una democratizaci\u00f3n de aquella y de una efectiva recuperaci\u00f3n del esp\u00edritu evang\u00e9lico. Ni tampoco, por cierto, de una consistencia de su doctrina social elaborada desde fines del siglo XIX; con lo que su autoritarismo extremo preservar\u00e1 sus bases te\u00f3ricas y sus consecuentes aplicaciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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