{"id":1628104,"date":"2022-07-21T21:13:02","date_gmt":"2022-07-21T20:13:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1628104"},"modified":"2022-07-21T21:13:02","modified_gmt":"2022-07-21T20:13:02","slug":"lo-que-el-paro-revelo-sobre-el-racismo-en-el-ecuador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/07\/lo-que-el-paro-revelo-sobre-el-racismo-en-el-ecuador\/","title":{"rendered":"Lo que el paro revel\u00f3 sobre el racismo en el Ecuador"},"content":{"rendered":"

Por Marisol Rodr\u00edguez P\u00e9rez e Ivette Vallejo Real*<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan el Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas de la PUCE para 2021 de las personas que se encuentran bajo la l\u00ednea de pobreza, el 78.6% son ind\u00edgenas, seguido de las montuvias con 59,55% y afroecuatorianas con 39,5%, en tanto que mestizas-blancas llegan al 31,5%. As\u00ed mismo, en situaci\u00f3n de extrema pobreza para el referido a\u00f1o el 59,9% de las personas indigentes son ind\u00edgenas, 28,7% montuvias y el 18,9% afroecuatorianas, siendo el 1,9% mestizas-blancas; lo que revela inequidades estructurales en que poblaciones racializadas, son precisamente aquellas que se encuentran en situaciones precarias, en t\u00e9rminos de clase social.<\/p>\n

Las desigualdades contrastan entre campo y ciudad; deviniendo aquellos sectores productivos del campo, ligados a la agricultura familiar y campesina aquellos m\u00e1s relegados de la pol\u00edtica p\u00fablica. El Paro Nacional, convocado por el movimiento ind\u00edgena a trav\u00e9s de las organizaciones como la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas del Ecuador (CONAIE), Confederaci\u00f3n Nacional de Organizaciones Campesinas, Ind\u00edgenas y Negras (FENOCIN) y el Consejo de Pueblos y Organizaciones Ind\u00edgenas Evang\u00e9licos del Ecuador (FEINE), que dur\u00f3 dieciocho d\u00edas del 13 al 30 de junio de 2022 y al que plegaron distintas organizaciones de trabajadores, estudiantes, colectivos ecologistas y feministas, entre otros y que plante\u00f3 un pliego de 10 demandas al gobierno de Lasso, revel\u00f3 descontento con respecto no solo a los altos precios de los combustibles y la canasta b\u00e1sica familiar, sino tambi\u00e9n crisis del sistema de salud p\u00fablica y educativa; adem\u00e1s de un cuestionamiento al modelo de desarrollo extractivo petrolero y minero cuyos impactos diferenciales pesan mayormente sobre las poblaciones en la ruralidad. \u00c9stas se ve\u00edan mayormente amenazadas por los Decretos \u00a0Ejecutivo No. 95 y No. 151, que profundizaban y expand\u00edan las din\u00e1micas extractivas en sus territorios, afectando sus medios de vida y condiciones ambientales.<\/p>\n

En conjunto los pueblos movilizados demandaban atenci\u00f3n y cumplimiento de derechos colectivos (territoriales, identitarios, en justicia ind\u00edgena, educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce, consulta previa libre e informada, entre otros) que les son reconocidos en la Constituci\u00f3n (Art. 57), en un pa\u00eds que, si bien se reconoce como plurinacional e intercultural desde el 2008, est\u00e1 lejos de serlo. Adem\u00e1s de la ausencia de una voluntad pol\u00edtica por parte de los funcionarios estatales de apuntalar la plurinacionalidad en la pol\u00edtica p\u00fablica y en la configuraci\u00f3n de la vida democr\u00e1tica, subsisten estructuras racistas en el relacionamiento inter\u00e9tnico societal. Se contin\u00faa as\u00ed tratando a poblaciones ind\u00edgenas principalmente, como si fueran ciudadanos de segunda categor\u00eda.<\/p>\n

La exclusi\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas, a montuvios y al pueblo afroecuatoriano se ha mantenido 530 a\u00f1os y pervive, pese al actual encuadre constitucional. Esto lo revelan el trato descalificador por parte del presidente Guillermo Lasso (Creo) y otros personeros del Estado, a las organizaciones ind\u00edgenas y sus representantes; as\u00ed como en los ep\u00edtetos y calificativos racistas que emergieron contra las poblaciones ind\u00edgenas en medios de comunicaci\u00f3n convencionales y en las expresiones de ciertos grupos de la \u00e9lite blanco-mestiza de ciudades del pa\u00eds, difundidas en redes sociales. en la coyuntura del Paro Nacional; una cuesti\u00f3n que analizamos en este art\u00edculo.<\/p>\n

El encuadre estructural<\/strong><\/p>\n

Desde un recuento hist\u00f3rico, la violencia racista se ha manifestado desde el nombre que se dio al continente donde viv\u00edan los pueblos originarios de estas tierras, llamadas hoy Am\u00e9rica. Y es que el racismo se fundamenta en la diferencia entre los pueblos invadidos y quienes los conquistaron (Quijano 2014). Esta diferencia minimiza y subordina al \u201cotro\u201d haci\u00e9ndolo ver como no v\u00e1lido, inadecuado, inferior y\/o subdesarrollado. Es as\u00ed que no se dio importancia a los ep\u00f3nimos de los pueblos de Abya Yala, como llamaron los pueblos kuna a este continente. Este y otros nombres fueron desechados y los nuevos territorios se empezaron a denominar c\u00f3mo los invasores quisieron por ejemplo: San Salvador a Guanahan\u00ed, la primera isla donde desembarc\u00f3 Col\u00f3n.<\/p>\n

Esta forma de nombrar lo que los pueblos ind\u00edgenas denominaban de otra manera es expresi\u00f3n de colonialidad y racismo, como lo es degradar los nombres que para los pueblos son importantes, por ejemplo,\u00a0runa\u00a0quiere decir ser humano, pero en Ecuador este vocablo en el habla coloquial significa, algo de mala calidad, algo degradado, as\u00ed mismo\u00a0longo\u00a0se refiere a un adolescente o joven, pero en Ecuador esta palabra se usa como despectivo que degrada a la persona a quien se lo dice.<\/p>\n

Otra forma de racismo es desconocer la especificidad cultural, la historia propia y los problemas de los pueblos ind\u00edgenas. La mayor\u00eda de \u201cgente de bien\u201d aquella acomodada que vive en las ciudades, que no se entera que hay un Ecuador profundo, que conoce m\u00e1s Miami, Las Vegas, Madrid, Roma, Londres o Tierra Santa, que la selva o el p\u00e1ramo que tienen a pocos kil\u00f3metros, cree que solo ella es gente, que solo ella vale la pena, que solo ella tiene derechos.<\/p>\n

El racismo en el paro nacional<\/strong><\/p>\n

Las \u00e9lites de clases media y alta en el Ecuador sacaron su peor perfil en el reciente Paro de junio. Les molest\u00f3 que poblaciones campesinas dejen el p\u00e1ramo, que los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos se trasladen desde la selva y que mujeres y hombres de pueblos ind\u00edgenas de Costa, Sierra y Amazon\u00eda se movilicen hacia la capital, Quito. Les parec\u00eda una afrenta que lleguen a gritarle al gobierno su pobreza, que pidan que de la renta petrolera que afecta sus territorios, sus tierras, el agua, el aire, se financie la educaci\u00f3n y la salud. La clase media se rasg\u00f3 las vestiduras porque algunos manifestantes\/as rayaron las paredes, usaron los adoquines como barreras para detener el ataque policial. Se dec\u00eda \u201clos indios destruyeron la ciudad\u201d porque faltan por ah\u00ed algunas se\u00f1ales de tr\u00e1nsito, porque se quemaron llantas para disminuir el brutal ataque de las bombas lacrim\u00f3genas a los cuerpos de las y los manifestantes.<\/p>\n

Fue sintom\u00e1tico que el gobierno de Lasso callara frente a las cinco muertes civiles, pero emitiera un comunicado de reconocimiento para el militar muerto en Orellana. Las clases medias tambi\u00e9n callan insensiblemente cuando las empresas petroleras, mineras, madereras y la agroindustria despedaza la selva, contamina los territorios ind\u00edgenas y campesinos donde la gente bebe de los r\u00edos, riachuelos y pogyos o vertientes. Acogen el modelo extractivo desarrollista, del que conciben beneficios \u201cprivilegio blanco\u201d, desconsiderando los impactos ambientales y sociales, que no visualizan y que no les toca en su territorio inmediato. El humo cancer\u00edgeno de los mecheros que contamina a las poblaciones del norte amaz\u00f3nico, los r\u00edos contaminados como el Coca con el derrame petrolero del 2020, los peces con malformaciones en el norte de Esmeraldas por miner\u00eda ilegal; los paisajes transformados en la zona de Intag y qu\u00e9 decir en la Cordillera del C\u00f3ndor, por la megaminer\u00eda met\u00e1lica. Todo ello est\u00e1 distante de la preocupaci\u00f3n de las \u00e9lites de ciudades como Quito y Guayaquil.<\/p>\n

En el contexto de las movilizaciones, la poblaci\u00f3n mestiza de la \u00e9lite citadina repet\u00eda aquello que los medios de comunicaci\u00f3n (Ecuavisa, Teleamazonas, TC televisi\u00f3n, Gamavisi\u00f3n y radios convencionales) enunciaban, que los ind\u00edgenas son \u201cmanipulados\u201d, \u201cutilizados\u201d, \u201cque no saben ni por qu\u00e9 protestan\u201d, \u201cque son multados si no salen\u201d; desconociendo las decisiones asamblearias, el funcionamiento de las estructuras organizativas y la agencialidad ind\u00edgena. Otro tanto aupaba el gobierno central y lo sigue haciendo a d\u00edas despu\u00e9s de los acuerdos que dieron por terminado el Paro Nacional, al plantear que hab\u00eda recursos del corre\u00edsmo o incluso del narcotr\u00e1fico financiando las movilizaciones. Con ello desconociendo el apoyo comunitario de los barrios populares y medios, de las comunas del Distrito Metropolitano de Quito, de las madres Lauritas, y de otros sectores de la sociedad civil, estudiantes y profesores de las Universidades (UPS Salesiana, Universidad Central del Ecuador) que se tornaron zonas de paz y acogida, y otras que se solidarizaron sinti\u00e9ndose incluidos en las reivindicaciones que las y los manifestantes hac\u00edan para la amplia mayor\u00eda del pa\u00eds.<\/p>\n

El gobierno de Guillermo Lasso (Creo), el alcalde Santiago Guarderas (ex PSC) del Distrito Metropolitano de Quito (DMQ), los medios de comunicaci\u00f3n convencionales y que responden a una \u00e9lite econ\u00f3mico-pol\u00edtica en el pa\u00eds crearon un \u201cenemigo interno\u201d, Leonidas Iza, o los\/as ind\u00edgenas en general, utilizando apelativos en que se los representaba como \u201cv\u00e1ndalos\u201d, \u201cterroristas\u201d, que se agolpaban para destruir Quito. Tan es as\u00ed que el alcalde del DMQ, alentaba al presidente a mantener el estado de excepci\u00f3n en la ciudad por m\u00e1s tiempo.<\/p>\n

video<\/p>\n

El racismo estructural oculta el pasado precolonial de Quito, su tianguez de la plaza de San Francisco, los culuncos que articulaban pasos hacia la Costa y Amazon\u00eda y el c\u00f3mo se forjaron las construcciones coloniales de la ciudad utilizando piedras de factura inca y preincaica. Ignoran lo que poblaciones de las comunas aleda\u00f1as al DMQ expresaron durante los d\u00edas del paro \u201cestamos aqu\u00ed, siempre hemos estado. No nos hemos ido\u201d; enfatizando que Quito tambi\u00e9n es ind\u00edgena.<\/p>\n

Las expresiones racistas que se observaron durante el paro incluyeron comentarios de trolls, mensajes ofensivos en redes sociales que desacreditaban al movimiento ind\u00edgena y sus representantes; hasta acciones violentas por parte de civiles el 20 de junio, quienes, en carros de alta gama, dispararon y buscaron atropellar a miembros de comunidades ind\u00edgenas que ingresaban a Quito por la Ruta Viva.<\/p>\n

Sucesos como \u00e9ste fueron ilustrados por la caricaturista Vilma Traca, aludiendo al racismo y xenofobia existente.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Entre varios de los ep\u00edtetos racistas, a trav\u00e9s de redes sociales, el del ex asamble\u00edsta Fernanda Balda, destaca por instigar al odio. Su violencia racista, alienta a arremeter contra las y los manifestantes ind\u00edgenas en Quito.<\/p>\n

\u201c#ATENCI\u00d3N quite\u00f1os Leonidas Iza viene a destruir Quito otra vez. PROPONGO: 1) Hagamos un centro de acopio de bastes de b\u00e9isbol y todo tipo de objetos contundentes. 2) Organicemos unos 300000 hombres para repelerlos como merecen. Es la \u00fanica forma de que no vuelvan a joder \u2026. Estos indios HPtas son los racistas, no nosotros: ellos son los que viven 530 a\u00f1os en resistencia, discriminan a los que no somos de \u201csangre pura\u201d. Y somos nosotros los que los hemos aguantado 530 a\u00f1os: piojosos, apestosos a grajo y encima terroristas (Con salvadas excepciones) (Balda Fernando, 12, 09 Twitter)<\/h5>\n

La caricaturista Vilma Traca, retrata la actitud racista de la clase privilegiada quite\u00f1a, autodefinida como \u201cgente de bien\u201d quienes salieron a festejar el viernes 19 de junio en la avenida de los Shyris, luego de que la polic\u00eda arremetiera en el \u00c1gora de la Casa de las Culturas, mientras celebraban la Asamblea de los Pueblos. Fue la tarde en que mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os fueron gasificados.<\/p>\n

A trav\u00e9s de redes, circularon incluso dise\u00f1os de ropa motivando a no tener empat\u00eda con las poblaciones ind\u00edgenas movilizadas.<\/p>\n

Raza, colonialismo interno y privilegio blanco<\/strong><\/p>\n

Actitudes racistas se cuelan por las cotidianas hendijas de la subjetividad social; se esconden en bromas, en expresiones de lo que \u201ces decencia\u201d y lo que no lo es. Si bien la mayor\u00eda de las personas no se reconocen racistas, su lenguaje despectivo (el \u201clonguear\u201d), su trato hacia los pueblos racializados les delata. M\u00e1s all\u00e1 de una intencionalidad racista, subsisten estructuras de racializaci\u00f3n (Pulido 2020) en la configuraci\u00f3n de las relaciones societales en el Ecuador del siglo XXI.<\/p>\n

Para tratar de entender estas expresiones racistas cabe mencionar los conceptos de colonialismo interno (Gonz\u00e1lez \u2013 Casanova 1969, 2006; Stavenhagen 1981), la colonialidad del poder y a la idea de raza (Quijano 2000, 2014). El primero ofrece explicaci\u00f3n sociol\u00f3gica del desarrollo desigual de los pa\u00edses considerados independientes y \u201csubdesarrollados\u201d, en los que existe una relaci\u00f3n entre dos tipos de sociedades al interior de un pa\u00eds, donde una domina y explota a la otra haci\u00e9ndola funcionar como una colonia interna, aunque ambas son polos de un mismo proceso hist\u00f3rico. El colonialismo interno instaura jerarqu\u00edas entre sociedades que justifican y naturalizan \u201crelaciones de desigualdad, servidumbre, discriminaci\u00f3n y subalternidad\u201d que en lo econ\u00f3mico se traducen en \u201cprivar a los ind\u00edgenas de sus tierras y convertirlos en peones o asalariados\u201d (Tapia en Cabaluz 2019, 8), sin autonom\u00eda y sometidos en todos los \u00e1mbitos.<\/p>\n

Con relaci\u00f3n a la idea de raza -es solo una idea- fue construida a partir de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola, como una base s\u00f3lida en la configuraci\u00f3n del capitalismo mundial que por un lado, codific\u00f3 las diferencias entre conquistadores y conquistados, para luego extenderlas a todo el mundo, y, por otro, articul\u00f3 todas las formas hist\u00f3ricas de control del trabajo, recursos y productos en torno del capital y el mercado mundial, lo cual expresa el car\u00e1cter del capitalismo como colonial, moderno y eurocentrado (Quijano 2014). La idea de raza legitim\u00f3 el despojo y la explotaci\u00f3n a los ind\u00edgenas a santo de una inferioridad inventada para los conquistados; esta fundamenta las relaciones sociales de dominaci\u00f3n, as\u00ed la raza y la identidad racial se constituyen en instrumentos de clasificaci\u00f3n social, pues el color legitima estas relaciones. Quijano argumenta que las nuevas identidades hist\u00f3ricas producidas sobre la idea de raza se asociaron a la naturaleza de los roles y lugares de la nueva estructura global de control del trabajo. As\u00ed, la idea de \u201craza y la divisi\u00f3n del trabajo, est\u00e1n estructuralmente asociadas\u201d y se refuerzan mutuamente (Quijano 2014, 204). Este proceso de colonialidad del poder se liga a una estructuraci\u00f3n en t\u00e9rminos de clase, en que se legitima la pobreza racializada. Entonces, \u201cla pobreza\u201d no es obra del destino, ni un castigo divino, ni fruto de la \u201cvagancia ind\u00edgena\u201d sino que tiene sus or\u00edgenes en la exclusi\u00f3n, en la desigualdad de oportunidades de movilidad social y econ\u00f3mica; se ancla en el dominio, despojo y explotaci\u00f3n de pueblos hist\u00f3ricamente subordinados.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El racismo nos lleva a m\u00faltiples formas de su existencia en pr\u00e1cticas, ideolog\u00edas, instituciones, individuos que reproducen las inequidades raciales y minan el bienestar de poblaciones subordinadas en t\u00e9rminos de su racializaci\u00f3n (Goldberg 1993; Omi 1992). Se liga a otro concepto el del \u201cprivilegio blanco\u201d que examina el proceso en que el racismo se ha constituido y sus expresiones a nivel individual, grupal y social. El privilegio blanco determina inclusiones y beneficios para unos\/as (derechos, oportunidades econ\u00f3micas, bienestar, acceso a vivir en entornos sin contaminaci\u00f3n), mientras excluye a otros\/as. Se trata de un racismo menos consciente, m\u00e1s enraizado hist\u00f3ricamente (Pulido 2000).<\/p>\n

Reflexiones finales<\/strong><\/p>\n

El Paro Nacional de 2022 evidenci\u00f3 un racismo estructural, que permea las relaciones sociales, institucionales y las expresiones en medios de comunicaci\u00f3n convencionales vinculados a la \u00e9lite econ\u00f3mica y pol\u00edtica del pa\u00eds; tambi\u00e9n expresada en redes sociales. Emergieron trolls financiados desde grupos de poder afines al gobierno central para desacreditar al movimiento ind\u00edgena. Con esto se intent\u00f3 crear un enemigo interno, a la vez que se trata de limitar el apoyo y simpat\u00eda adquirido por el movimiento ind\u00edgena, como un referente pol\u00edtico, de los sectores populares en el pa\u00eds e incluso de parte de poblaci\u00f3n de clase media que ha visto deteriorarse sus condiciones de vida, en el marco de las pol\u00edticas neoliberales implantadas en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

El racismo estructural es una expresi\u00f3n del colonialismo interno, que busca mantener los privilegios de ciertas clases sociales, sobre la base de reproducir las formas de explotaci\u00f3n hacia los pueblos y hacia la naturaleza, al estar en discusi\u00f3n tambi\u00e9n con el pliego de demandas del movimiento ind\u00edgena, cuestiones como la derogatoria de los decretos 95 y 151; adem\u00e1s de otras relacionadas con derechos colectivos y el encarecimiento de la vida.<\/p>\n

EL RACISMO ESTRUCTURAL OCULTA EL PASADO PRECOLONIAL DE QUITO, SU TIANGUEZ DE LA PLAZA DE SAN FRANCISCO, LOS CULUNCOS QUE ARTICULABAN PASOS HACIA LA COSTA Y AMAZON\u00cdA Y EL C\u00d3MO SE FORJARON LAS CONSTRUCCIONES COLONIALES DE LA CIUDAD UTILIZANDO PIEDRAS DE FACTURA INCA Y PREINCAICA. IGNORAN LO QUE POBLACIONES DE LAS COMUNAS ALEDA\u00d1AS AL DMQ EXPRESARON DURANTE LOS D\u00cdAS DEL PARO \u201cESTAMOS AQU\u00cd, SIEMPRE HEMOS ESTADO. NO NOS HEMOS IDO\u201d; ENFATIZANDO QUE QUITO TAMBI\u00c9N ES IND\u00cdGENA.<\/h5>\n

*Marisol Rodr\u00edguez P\u00e9rez e Ivette Vallejo Real son integrantes de la Colectiva de Antrop\u00f3logas del Ecuador y de la\u00a0Red de Antropolog\u00eda Ecuatoriana<\/a>.<\/em><\/p>\n

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Por Marisol Rodr\u00edguez P\u00e9rez e Ivette Vallejo Real* Seg\u00fan el Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas de la PUCE para 2021 de las personas que se encuentran bajo la l\u00ednea de pobreza, el 78.6% son ind\u00edgenas, seguido de las montuvias con 59,55%…<\/p>\n","protected":false},"author":1011,"featured_media":1628139,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,79,54515,1242,161,74,80,67],"tags":[103159,103884],"class_list":["post-1628104","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-derechos-humanos","category-genero-y-feminismos","category-noviolencia-tema","category-opiniones","category-politica-es","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-paro-nacional-2022","tag-racismo-en-ecuador"],"yoast_head":"\nLo que el paro revel\u00f3 sobre el racismo en el Ecuador<\/title>\n<meta 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