Por Jorge Calbucura*<\/p>\n
Los sondeos de opini\u00f3n publica muestran un progresivo aumento del rechazo al proyecto de nueva Constituci\u00f3n de Chile. Seg\u00fan los analistas lo que favorece el rechazo es la brecha entre lo que los constituyentes han redactado y lo que quieren los chilenos. Seg\u00fan las encuestas, los partidarios del rechazo manifiestan su desacuerdo con el Art\u00edculo 1, el cual consigna que \u201cChile es un Estado social y democr\u00e1tico de derecho. Es plurinacional, intercultural y ecol\u00f3gico\u201d. Esto es un llamado de alerta ante la consulta que se celebrar\u00e1 el pr\u00f3ximo 4 de septiembre.<\/p>\n
La brecha del rechazo expresa la desconfianza de los sectores conservadores y el temor de los sectores reformistas de perder la oportunidad de redactar una versi\u00f3n modificada de convencionalidad. Por su parte, los partidarios de una transformaci\u00f3n profunda parten de dos premisas b\u00e1sicas: la de responder a las demandas por derechos sociales de la ciudadana y la de redefinir la identidad de la naci\u00f3n chilena. De esta manera apuestan por la incorporaci\u00f3n de los sectores marginados de la pol\u00edtica, como son los movimientos sociales y los pueblos originarios, as\u00ed como aspiran instalar a Chile en la vanguardia internacional en derechos sociales.<\/p>\n
La brecha del rechazo expone una imagen negativa y de desencanto con el proceso constituyente. Enfatizan que la nueva Constituci\u00f3n contribuye a la separaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n de la naci\u00f3n chilena. Desde su perspectiva, la plurinacionalidad, con un conglomerado de 12 naciones (11 ind\u00edgenas y la chilena) agrupadas en un Estado, genera incertidumbre en lo social, en lo econ\u00f3mico y en lo pol\u00edtico. Esto por el hecho que a la larga el Estado estar\u00eda brindando a los ind\u00edgenas la posibilidad de expropiar todas las tierras y propiedades que alguna vez fueron de tales naciones.<\/p>\n
A pesar de esta objeci\u00f3n, esc\u00e9ptica sobre la posibilidad cambiar la historia, es necesario considerar que podemos a trav\u00e9s de nosotros filtrar una versi\u00f3n del mundo en que somos y estamos. Es decir, dise\u00f1ar un mundo a imagen y semejanza de nosotros mismos. S\u00f3lo as\u00ed aprenderemos a relacionarnos entre nosotros. Dependiendo del tiempo que se demore la toma de conciencia, aprenderemos a negociar sobre la base de lo que seamos capaces de ofrecer al \u201cotro\u201d. Todo esto, seg\u00fan seamos capaces de incorporar la herramienta de vivir en el respeto mutuo en nuestra cotidianidad.<\/p>\n
Un mapa\u00a0mental\u00a0<\/em>es un diagrama que representa conceptos relacionados a partir de un tema o palabras claves. El mapa\u00a0mental\u00a0del sujeto colonial ve a la diversidad como un enemigo. En el mapa mental<\/em> del sujeto colonial no existi\u00f3, no existen ni existir\u00e1n temas o palabras claves como plurinacionalidad, interculturalidad o ecolog\u00eda. De esta manera la brecha de la desconfianza y el temor centra el debate sobre los grados de autonom\u00eda de la vida cotidiana y el poder.<\/p>\n Durante muchos a\u00f1os el mapa mental de la colonizaci\u00f3n sirvi\u00f3 como referente para la investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza de la historia de Chile. Desde all\u00ed, la deducci\u00f3n de que un Estado plurinacional contribuye a crear las condiciones para que los pueblos originarios embarguen tierras y propiedades. Si bien es cierto que mientras las necesidades de d\u00e9ficit no puedan ser satisfechas, la necesidad de ser ser\u00e1 una fuerza impulsora y continua.<\/p>\n Otras formas de pensamiento y experiencias de vida<\/strong><\/p>\n Desde hace algunas d\u00e9cadas el pensamiento descolonial, o decolonial, encontr\u00f3 una soluci\u00f3n a ese choque de perspectivas. Planteado como una pretensi\u00f3n mediadora en la esfera de la historia de las ideas y del pensamiento, subyace como una propuesta de instancia ideol\u00f3gica y aut\u00f3noma de la vida com\u00fan.<\/p>\n El t\u00e9rmino \u201cdescolonizaci\u00f3n\u201d se emplea en un el sentido hist\u00f3rico y epist\u00e9mico (estudio sobre las fuentes del conocimiento). Cuando el sentido hist\u00f3rico del t\u00e9rmino se cruza con el epist\u00e9mico entonces se comienza a hablar de decolonizac\u00f3n o decolonialidad.<\/p>\n El sentido hist\u00f3rico del t\u00e9rmino descolonizaci\u00f3n se relaciona con las guerras de Independencia contra Espa\u00f1a y Portugal a finales del siglo XVIII y principios del XIX, que marcan el desenganche de las colonias del imperio colonial. Sin embargo, los pueblos ind\u00edgenas han podido constatar que, pese a que la gesti\u00f3n administrativa jur\u00eddico-pol\u00edtica colonial termin\u00f3, la colonialidad pervive en Am\u00e9rica. Esto es como colonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica en las estructuras subjetivas e imaginarios.<\/p>\n El concepto\u00a0descolonizaci\u00f3n<\/em>, en su sentido epist\u00e9mico, emerge alrededor de 1980 en Colombia y Marruecos. En el primer caso, cuando el soci\u00f3logo Orlando Fals Borda propone descolonizar (deconstruir) las ciencias sociales. En \u00c1frica, en ese mismo periodo, el fil\u00f3sofo marroqu\u00ed Abdelkebir-Khatibi formula la descolonizaci\u00f3n epist\u00e9mico-pol\u00edtica de la filosof\u00eda. Khatibi va m\u00e1s all\u00e1 del enunciado de deconstrucci\u00f3n de Fals Borda. Su propuesta es desengancharse de la filosof\u00eda eurocentrada y de los legados de las categor\u00edas y conceptos procedentes del griego y del lat\u00edn, y las seis lenguas europeas moderno\/coloniales.<\/p>\n Vale destacar que, a estos casos, en el Tahuantinsuyo el cronista Waman Puma de Ayala, (\u00e1guila puma<\/em>\u00a0en quechua) le precede en 400 a\u00f1os. La obra de Puma de Ayala,\u00a0Nueva coronica y buen gouierno\u00a0<\/em>(de 1615), acompa\u00f1ada de unos 400 grabados, se caracteriza por mezclar el quechua con el castellano. En la primera parte esta\u00a0Nueva Cr\u00f3nica\u00a0<\/em>narra la historia del Tahuantinsuyo anterior a la llegada de los espa\u00f1oles, y en la segunda, con el ir\u00f3nico t\u00edtulo de \u00abBuen Gobierno\u00bb, relata la conquista y las atrocidades cometidas por los espa\u00f1oles.<\/p>\n Para el caso ind\u00edgena, el cronista Puma de Ayala y Khatibi son un referente del pensar decolonial. Coinciden en el cuestionamiento de un modelo de conocimiento eurocentrado, as\u00ed como en la existencia de un pensar fronterizo. Establecen la relaci\u00f3n entre c\u00f3mo se piensa, se ense\u00f1a y c\u00f3mo se definen las fronteras epistemol\u00f3gicas y metodol\u00f3gicas del conocimiento.<\/p>\n Decolonizaci\u00f3n\u00a0<\/em>es un concepto complejo y anal\u00edticamente \u00fatil. Sirve para desmitificar la lectura euroc\u00e9ntrica de las fuentes del conocimiento. Desde all\u00ed que los proyectos decoloniales ind\u00edgenas no buscan un momento \u201cpost\u201d de la colonialidad. La decolonizaci\u00f3n ind\u00edgena es posicionamiento, es una actitud para pensar, vivir y hacer, poniendo \u00e9nfasis en visibilizar los sitios y espacios de las construcciones alternativas.<\/p>\n En ese contexto, emerge la demanda de \u201cindigenizaci\u00f3n\u201d de la educaci\u00f3n, econom\u00eda, filosof\u00eda, pol\u00edtica y sociedad en general. Se busca cambiar los t\u00e9rminos de la conversaci\u00f3n. Esto, a partir del hecho de que el pensamiento decolonial se fundamenta en otras formas de pensamiento y en otras experiencias de vida. Es una gu\u00eda para entender, por ejemplo, que la experiencia de vida y formas de pensamiento de un convencional de derecha y su grupo social, Harry J\u00fcrgensen (que p\u00fablicamente ha expresado su rechazo al Art\u00edculo 1 de la nueva Constituci\u00f3n), no es la misma que la del convencional en representaci\u00f3n del pueblo mapuche Adolfo Millabur \u00d1ancuil.<\/p>\n En este sentido, la discusi\u00f3n implica la necesidad de resolver cuestiones pr\u00e1cticas que nos llevan a adentrarnos en los territorios de las definiciones y el an\u00e1lisis de conceptos. Como, por ejemplo, el origen de la modernidad. \u00bfEs la modernidad un fen\u00f3meno local o es una experiencia mundial?<\/p>\n Seg\u00fan los estudios poscoloniales anglosajones, la modernidad es un fen\u00f3meno local que se dio en las ciudades europeas de finales de la Edad Media con la irrupci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n y posteriormente con la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n Por su parte, los estudios decoloniales asumen que la modernidad es un fen\u00f3meno mundial, que se inicia con la invasi\u00f3n de Am\u00e9rica en 1492. Se inaugura con la imposici\u00f3n administrativa jur\u00eddico-pol\u00edtica colonial en Abya Yala. Con la ocupaci\u00f3n de Am\u00e9rica, Europa se instala como centro de la Historia Mundial y todo el planeta pasa a ser el lugar de una sola historia, una econom\u00eda, una filosof\u00eda, etc.<\/p>\n De esta manera Europa emerge como sistema-mundo; un modelo de racionalidad a imitar y horizonte de los sometidos en el tr\u00e1nsito de su desarrollo hist\u00f3rico y econ\u00f3mico. De acuerdo con esta versi\u00f3n, nunca hasta 1492 hubo historia mundial. Hasta esa fecha imperios, naciones y sistemas espirituales, religiosos y culturales coexist\u00edan entre s\u00ed.<\/p>\n Por dos situaciones, este punto se reviste de importancia. Por un lado, porque Europa es \u201ccentro\u201d de la historia, gracias a la apropiaci\u00f3n de las riquezas de Am\u00e9rica y por el ejercicio de la violencia (genocidio, esclavitud, racismo) sobre las poblaciones conquistadas. Desde entonces, la senda que conduce al ingreso a la modernidad conlleva el leg\u00edtimo derecho de ejercer la violencia contra ese \u201cotro\u201d por su condici\u00f3n de salvaje e incivilizado o someter los elementos de la naturaleza.<\/p>\n Desde esa perspectiva, la decolonizaci\u00f3n implica des-historizar los textos acad\u00e9micos e historizar la memoria. Por ejemplo, la noci\u00f3n de raza, no como concepto, sino como experiencia colectiva. La invasi\u00f3n del Wallmapu, en 1883, estudiarla como trauma hist\u00f3rico generacional de humillaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, usurpaci\u00f3n, racismo y opresi\u00f3n patriarcal. Esta experiencia colectiva nos permite comprender la l\u00f3gica de imposici\u00f3n mediante la violencia f\u00edsica, psicol\u00f3gica y sexual de la modernidad en Indoam\u00e9rica. Reconocer la secuela del uso intencional de la violencia es aprender a sobreponernos al trauma colectivo, desde la empat\u00eda del sentir y pensar como un todo.<\/p>\n El proyecto decolonial ind\u00edgena es un esfuerzo imbuido de implicaciones pol\u00edticas. Es un proyecto que relaciona experiencia de vida con el pensar de otra manera con el objetivo de cambiar los t\u00e9rminos (la terminolog\u00eda y la forma), el contenido y las condiciones de la conversaci\u00f3n.<\/p>\n Conversar en el marco de \u201cun Estado social y democr\u00e1tico de derecho\u201d que se define \u201cplurinacional, intercultural y ecol\u00f3gico\u201d es contribuir a la transformaci\u00f3n liberadora de lo cotidiano. Por ello, cambiar los t\u00e9rminos, el contenido y las condiciones de esta conversaci\u00f3n es requisito necesario para modificar las estructuras de poder en un Estado que se proponga promover el bien com\u00fan.<\/p>\n <\/p>\n *Licenciado en Historia y doctor en Sociolog\u00eda. Coordinador del Centro de Documentaci\u00f3n Mapuche \u00d1uke Mapu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Jorge Calbucura* Los sondeos de opini\u00f3n publica muestran un progresivo aumento del rechazo al proyecto de nueva Constituci\u00f3n de Chile. Seg\u00fan los analistas lo que favorece el rechazo es la brecha entre lo que los constituyentes han redactado y…<\/p>\n","protected":false},"author":1470,"featured_media":1589745,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[161,80,67],"tags":[29,102198,11328,20836],"class_list":["post-1589743","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opiniones","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-chile","tag-descolonizar-es","tag-nueva-constitucion","tag-wallmapu"],"yoast_head":"\n