{"id":158604,"date":"2015-01-29T09:22:02","date_gmt":"2015-01-29T09:22:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=158604"},"modified":"2015-07-21T18:31:19","modified_gmt":"2015-07-21T17:31:19","slug":"reabrir-la-cuestion-revolucionaria-lectura-del-comite-invisible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/01\/reabrir-la-cuestion-revolucionaria-lectura-del-comite-invisible\/","title":{"rendered":"Reabrir la cuesti\u00f3n revolucionaria (lectura del Comit\u00e9 Invisible)"},"content":{"rendered":"
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Siete a\u00f1os despu\u00e9s de ese parad\u00f3jico best-seller subversivo que fue La insurrecci\u00f3n que viene, el colectivo Comit\u00e9 Invisible publica A nuestros amigos, donde apuestan por volver a hablar de revoluci\u00f3n y pensar c\u00f3mo salir del capitalismo.<\/em><\/p>\n

Se trata de un texto largo que puedes leer m\u00e1s c\u00f3modamente en PDF aqu\u00ed<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

1- Introducci\u00f3n: extender las plazas<\/strong><\/h2>\n

Recientemente, en un viaje a Argentina, un amigo de all\u00e1 me pregunt\u00f3, tras escuchar mi relato sobre las peripecias pol\u00edticas que van del 15M a Podemos, si en la sociedad espa\u00f1ola hay un impulso al cambio que va tomando formas distintas o el deseo de volver a vivir en un capitalismo \u201ctranquilo\u201d. Es decir, si hay elementos de una \u201cmutaci\u00f3n civilizatoria\u201d o se quiere volver a lo que hab\u00eda pero ya no hay (ni siquiera como expectativa), un cambio sin cambio.<\/p>\n

No supe bien qu\u00e9 contestar, m\u00e1s all\u00e1 de alguna banalidad (\u201cun poco de todo\u201d, \u201cdepende de para quien\u201d), pero la pregunta se me qued\u00f3 retumbando dentro. \u00bfCu\u00e1l es el movimiento de fondo de lo que estamos viviendo desde 2011? \u00bfSe trata de \u201cver caer\u201d a los culpables de que las cosas ya no son como eran y buscar quien nos devuelva a la \u201cnormalidad\u201d o de inventarnos otras maneras de vivir?<\/p>\n

Siete a\u00f1os despu\u00e9s de publicar ese parad\u00f3jico best-seller subversivo que fue La insurrecci\u00f3n que viene<\/em>, el \u00faltimo libro del colectivo Comit\u00e9 Invisible (CI) titulado A nuestros amigos<\/em> arranca constatando que \u201clas insurrecciones, finalmente, han llegado\u201d. Primavera \u00e1rabe, 15M, Syntagma, Occupy, Gezi… Y a partir de ah\u00ed hace una apuesta: en los movimientos de las plazas hay indicios de una \u201cmutaci\u00f3n civilizatoria\u201d, s\u00ed, pero sin lenguaje ni br\u00fajula propia, lastrados por el peso de herencias ideol\u00f3gicas no elegidas y en medio de una gran confusi\u00f3n.<\/p>\n

A nuestros amigos<\/em> es un peque\u00f1o acontecimiento en el mundo editorial, no en el sentido de que sea un \u00e9xito de ventas o de marketing, sino una anomal\u00eda en las maneras de escribir y publicar. No es un libro de autor, otra marca personal en la red de los nombres, sino que viene firmado por la denominaci\u00f3n ficticia de una constelaci\u00f3n de colectivos y personas que sostienen que \u201cla verdad no tiene propietario\u201d. No es un libro que surja simplemente de la lectura de muchos otros libros, sino tambi\u00e9n de un conjunto de experiencias, de pr\u00e1cticas y de luchas que consideran importante pensarse y contarse a s\u00ed mismas. No es un libro que pretenda alimentar un ruido de temporada ni convencer a nadie de nada, y por eso se dirige \u201ca los amigos\u201d, a los que de alguna manera ya caminan juntos a\u00fan sin conocerse, proponiendo una serie de se\u00f1ales, como esas muescas que dejan los senderistas para otros amantes de las caminatas, con la diferencia de que este camino no existe con anterioridad, sino que se hace (colectivamente) al andar.<\/p>\n

El dato, el suelo del que parte el libro, como hemos dicho, son las potencias y los impasses de los movimientos de las plazas, no entendidos como una serie dispersa de erupciones inconexas, sino como una secuencia hist\u00f3rica<\/em> de levantamientos entrelazados. Estos movimientos irrumpen y alteran profundamente los contextos en los que se desarrollan, hundiendo legitimidades que parec\u00edan s\u00f3lidas como la roca y redescribiendo la realidad, pero parecen finalmente chocar con un muro (la pol\u00edtica macro) y entrar en reflujo (Occupy, Gezi). Es ah\u00ed que aparece o puede aparecer la \u201coperaci\u00f3n hegem\u00f3nica\u201d: aprovechando el quiebre\/desplazamiento del sentido com\u00fan generado por el clima de las plazas<\/a>, se trata de conquistar la opini\u00f3n p\u00fablica, los votos y el poder institucional, para forzar los l\u00edmites del capitalismo parlamentario desde dentro, mediante pol\u00edticas realmente socialdem\u00f3cratas (Syriza en Grecia, Podemos en Espa\u00f1a).<\/p>\n

\u00bfHay otras opciones? \u00bfSe puede imaginar una prolongaci\u00f3n no electoral o institucional de la potencia de las plazas (que no suponga, claro est\u00e1, una simple \u201cvuelta atr\u00e1s\u201d, a los peque\u00f1os grupos de convencidos, a los proyectos micro, a las luchas puntuales y locales)? Entre la reposici\u00f3n del verticalismo pol\u00edtico y la tentaci\u00f3n de la nostalgia y el resentimiento, \u00bfc\u00f3mo seguir e ir m\u00e1s lejos? \u00bfSi no es hegemon\u00eda, entonces qu\u00e9 pol\u00edtica?<\/p>\n

El CI propone su propia alternativa: reabrir la cuesti\u00f3n revolucionaria<\/em>. Es decir, replantear el problema de la transformaci\u00f3n radical (de ra\u00edz) de lo existente, clausurada por los desastres del comunismo autoritario del siglo XX. El problema de la ruptura con el capitalismo parlamentario como \u00fanico marco posible y la emergencia de una nueva idea\/sentimiento de la vida. La revoluci\u00f3n, \u201cno tanto como objetivo, sino como proceso\u201d, es decir, no tanto como un horizonte abstracto o ideol\u00f3gico, un puro \u201cdeber ser\u201d sin anclaje en el deseo social y la realidad, sino como \u201cperspectiva\u201d, como un punto de vista capaz de alcanzar muy lejos pero a partir de donde se est\u00e1, pie a tierra. Esa perspectiva revolucionaria ser\u00eda, seg\u00fan el CI, la del pasaje del \u201cparadigma del gobierno\u201d (que en Occidente lo regula todo: el orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico e \u00edntimo) al \u201cparadigma del habitar\u201d, un viraje a un tiempo f\u00edsico y metaf\u00edsico. Volveremos sobre ello.<\/p>\n

Reabrir la cuesti\u00f3n revolucionaria, \u00bfuna propuesta excesiva, irreal, delirante, inoportuna, de minor\u00edas para minor\u00edas…? Seguramente, s\u00ed. Pero a la vez, \u00bfqu\u00e9 desplazamiento pol\u00edtico significativo ha nacido como una opci\u00f3n mayoritaria, reflejo del sentido com\u00fan? \u00bfNo ha sido siempre por fuera del posibilismo donde se han abierto las cuestiones decisivas? \u00bfY no es cada vez un \u201cpu\u00f1ado de locos\u201d (esclavos, obreros, negros, mujeres, homosexuales…) los que empiezan las mutaciones m\u00e1s importantes? La pol\u00edtica transformadora nunca ha consistido en un \u201cc\u00e1lculo de mayor\u00edas\u201d, sino en una nueva verdad que se dirige potencialmente a cualquiera.<\/p>\n

\u201cNos hemos tomado el tiempo para escribir, esperando que otros se tomen el tiempo para leer\u201d, dice el CI. Me he peleado con el libro varias semanas, porque para m\u00ed mucho de lo que se dice es extra\u00f1o, contraintuitivo o directamente choca de plano con lo que pienso. Pero en este caso me parece que vale la pena chocar.<\/em> Finalmente, me puse a escribir como una manera de entender mejor, de reapropiarme del texto desde mis experiencias y referencias. Es lo que puedes leer a continuaci\u00f3n, una presentaci\u00f3n del libro que es al mismo tiempo mi interpretaci\u00f3n, que mezcla sus palabras y las m\u00edas, destacando cuatro de los puntos fuertes que podemos encontrar entre sus p\u00e1ginas. Se trata de un texto largo, que requiere tambi\u00e9n un poco de tiempo y atenci\u00f3n, lo puedes leer m\u00e1s c\u00f3modamente en PDF aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

2- Las verdades \u00e9ticas<\/strong><\/h2>\n

El cuerpo ardiendo de Mohamed Boauzizi frente a la comisar\u00eda de Sidi Bouazid en T\u00fanez,\u00a0 las l\u00e1grimas de Wael Gh\u00f6nim<\/a> en la entrevista televisiva tras ser liberado de la detenci\u00f3n secreta por parte de la polic\u00eda egipcia, el desalojo nocturno de los 40 de Sol… Las escenas que durante los \u00faltimos a\u00f1os han tenido fuerza para abrir situaciones pol\u00edticas (primavera \u00e1rabe, 15M) no oponen saber a ignorancia. En ellas hay palabras y voces m\u00e1s que discursos y explicaciones, hay personas comunes y an\u00f3nimas que dicen ‘basta’, hay cuerpos que ocupan con valent\u00eda el espacio haciendo lo que no deben, hay gestos locos en el sentido de imprevistos e imposibles que desaf\u00edan el estado de cosas con la vida al descubierto, hay la pesada materializaci\u00f3n policial de un orden odioso… Son escenas que redefinen y desplazan para todos el umbral entre lo que toleramos y lo que ya no toleramos m\u00e1s. Escenas que nos conmueven y convocan al mostrar un corte, un choque, una lucha entre vidas dignas e indignas de vivirse.<\/p>\n

El CI afirma que si los movimientos de las plazas han descolocado tant\u00edsimo a los \u201cmilitantes de toda la vida\u201d es por esto: no parten de ideolog\u00edas pol\u00edticas, no parten de una explicaci\u00f3n del mundo, sino de verdades \u00e9ticas<\/em>. \u00bfEn qu\u00e9 sentido, c\u00f3mo se diferencia una \u201cverdad \u00e9tica\u201d de una verdad tal y como estamos acostumbrados a entenderla, como adecuaci\u00f3n del enunciado y la cosa?<\/p>\n

Rebobinemos un poco: antes de bajar a las plazas del 15M, \u00bfacaso no sab\u00edamos (cada cual por su lado) lo que estaba pasando, que la crisis es una estafa, que lo llaman democracia y no lo es, que la pol\u00edtica de los pol\u00edticos est\u00e1 corrupta y subordinada a las exigencias de la econom\u00eda? \u00a1Hasta lo dec\u00eda I\u00f1aki Gabilondo en prime time<\/em><\/a>, en t\u00e9rminos no tan diferentes de los que emplea hoy Pablo Iglesias! Secretos a voces. Y, sin embargo, la calle se mantuvo muy silenciosa entre 2008 y 2011. Todos sab\u00edamos, pero no pasaba nada. La verdad, como simple enunciado objetivo, no posee por s\u00ed misma la capacidad de sacudir la realidad. Un poder deslegitimado puede seguir operando, porque no se sostiene fundamentalmente sobre nuestro acuerdo y consenso (creencia o fe en sus explicaciones), sino sobre la sujeci\u00f3n de los cuerpos, la anestesia de las sensibilidades, la gesti\u00f3n de la imaginaci\u00f3n, la log\u00edstica de nuestras vidas, la neutralizaci\u00f3n de la acci\u00f3n.<\/p>\n

Las verdades \u00e9ticas, sin embargo, no son descripciones del mundo, sino afirmaciones a partir de las cuales lo habitamos y nos conducimos en \u00e9l. No son verdades objetivas y exteriores, sino sensibles<\/em>: lo que sentimos ante algo m\u00e1s que lo que opinamos. No son verdades que tengamos por separado, sino que nos vinculan a otros que perciben lo mismo. No son enunciados que puedan dejarnos indiferentes, sino que nos comprometen, nos afectan, nos requieren. No son verdades que iluminan, sino verdades que queman<\/em>.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 ser\u00edan tan importantes las verdades \u00e9ticas, desde un punto de vista transformador? Para el CI, la pol\u00edtica no opone un grupo a otro, un discurso a otro, sino un mundo a otro<\/em>. El neoliberalismo no s\u00f3lo es la imposici\u00f3n de ciertas pol\u00edticas macro, sino tambi\u00e9n \u201cel hecho de que se admita en lo sucesivo como natural una relaci\u00f3n con el mundo basada en la idea seg\u00fan la cual cada uno tiene su vida<\/em>\u201d. No es\u00a0 simplemente ideol\u00f3gico sino \u201cexistencial\u201d<\/a> y sus cat\u00e1strofes est\u00e1n ya impl\u00edcitas en esa idea de la vida, materializada en los gestos m\u00e1s cotidianos.<\/p>\n

Si el CI afirma que la potencia pol\u00edtica de las plazas reside en sus verdades \u00e9ticas es porque estas nos arrancan del individualismo (cada cual para s\u00ed) y nos vinculan por todas partes a personas y a lugares, a maneras de hacer y pensar. De pronto ya no estamos solos frente a un mundo hostil, sino entrelazados. Afectados en com\u00fan por la inmolaci\u00f3n de un semejante, la demolici\u00f3n de un parque, el desahucio de un vecino, el disgusto por la vida que se lleva, el deseo de otra cosa. Sentimos que el destino de uno tiene que ver con el destino de los otros. La emoci\u00f3n misma de la palabra que se compart\u00eda en las plazas ten\u00eda que ver con el hecho de que se trataba de palabras imantadas por esas verdades que vehiculan otras concepciones\/sentimientos de la vida.<\/p>\n

La pol\u00edtica consiste, pues, en la construcci\u00f3n, a partir de eso que sentimos como una verdad, de formas de vida deseables, capaces de durar y sostenerse materialmente. Las verdades \u00e9ticas d\u00e1ndose un mundo<\/em>.<\/p>\n

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El autor es Carlos Motta<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

3- Cr\u00edtica de la democracia<\/strong><\/h2>\n

Sin embargo, para el CI, la reivindicaci\u00f3n o exigencia de democracia (bajo ninguna de sus formas: representativa, directa, digital, constituyente…) no tiene que ver con las verdades \u00e9ticas que emanan de las plazas. M\u00e1s bien al contrario: el imaginario y el horizonte de la democracia nos desv\u00eda fatalmente, conduci\u00e9ndonos a un campo minado. Es un punto de choque con el sentido com\u00fan de los movimientos de las plazas, resumido en la famosa consigna de \u201cdemocracia real ya\u201d. \u00bfC\u00f3mo se explica esto?<\/p>\n

La concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la pol\u00edtica divide las cosas entre un sujeto (que gobierna) y un mundo (de cosas, de personas, de procesos, etc.) a gobernar. Es el paradigma que rige el mundo desastrosamente, al hacer de \u00e9l un objeto de control. Pues bien, la democracia forma parte de este paradigma, ya sea en su versi\u00f3n jer\u00e1rquica (la democracia representativa, seg\u00fan la cual \u201cel pueblo no delibera si no es a trav\u00e9s de sus representantes\u201d) o en su versi\u00f3n directa o asamblearia. Vamos a detenernos en la cr\u00edtica a esta \u00faltima, menos conocida.<\/p>\n

En el \u00e1gora democr\u00e1tica, los seres racionales argumentan y contraargumentan para tomar una decisi\u00f3n (la ley), pero la asamblea que los re\u00fane sigue siendo un espacio separado de la vida y de los mundos: se separa de hecho para mejor gobernarlos<\/em>. Se gobierna produciendo un vac\u00edo, un espacio vac\u00edo (el llamado \u201cespacio p\u00fablico\u201d), en el que los ciudadanos deliberan libres de la presi\u00f3n de \u201cla necesidad\u201d: la materialidad de la vida, aquello que designamos, deslig\u00e1ndolo de lo pol\u00edtico, como lo \u201creproductivo\u201d, lo \u201cdom\u00e9stico\u201d, lo \u201cecon\u00f3mico\u201d, la \u201csupervivencia\u201d o la \u201cvida cotidiana\u201d, queda fuera, a la puerta de la asamblea.<\/p>\n

La cr\u00edtica del CI a la democracia directa no es s\u00f3lo una cr\u00edtica te\u00f3rica o abstracta, sino que se puede entender mejor como una observaci\u00f3n de los impasses y los bloqueos de las asambleas de los movimientos recientes: la palabra que se distancia de la acci\u00f3n, coloc\u00e1ndose \u201cantes\u201d; las decisiones que no implican a quienes las toman; el sofoco de la iniciativa libre y de los disensos; el fetichismo de los procedimientos y los formalismos; las luchas de poder para condicionar las decisiones; la centralizaci\u00f3n y burocratizaci\u00f3n, etc. Para el CI, nada de todo ello es \u201caccidental\u201d, sino \u201cestructural\u201d. Tiene que ver con la separaci\u00f3n instituida por la asamblea entre las palabras y los actos, entre las palabras y los mundos sensibles.<\/p>\n

(Por supuesto, la \u201cdemocracia digital\u201d no soluciona nada de esto, sino que m\u00e1s bien agrava algunos problemas: reino de la opini\u00f3n donde no se sabe qui\u00e9n habla, las decisiones no tienen consecuencias, etc.)<\/p>\n

La potencia de las plazas no estaba para el CI en las asambleas generales, sino en los campamentos<\/em>, es decir, en la autoorganizaci\u00f3n de la vida com\u00fan (infraestructuras, alimentaci\u00f3n, guarder\u00edas, enfermer\u00eda, bibliotecas, etc.). A partir de las necesidades inmediatas que iban surgiendo (no desde un plan, un \u201cante\u201d), coordinando los esfuerzos locales y situados (no desde un centro, ni siquiera democr\u00e1tico), pensando mientras se hac\u00eda, lo que se hac\u00eda y desde lo que se hac\u00eda, en un pu\u00f1ado de d\u00edas se construyeron decenas de peque\u00f1as ciudades en el coraz\u00f3n mismo de las grandes. No a trav\u00e9s de \u201cla\u201d asamblea como espacio soberano, sino de mil pr\u00e1cticas distintas de autoorganizaci\u00f3n.<\/p>\n

Los campamentos se organizaron seg\u00fan lo que el CI llama el \u201cparadigma del habitar\u201d, que opone al del \u201cgobierno\u201d. En el paradigma del habitar, no hay vac\u00edo u oposici\u00f3n entre sujeto y mundo, sino que los mundos se pliegan sobre s\u00ed mismos para pensarse y darse formas. No se decreta lo que debe ser, sino que se elabora lo que ya est\u00e1 siendo. No se funciona a partir de una serie de metodolog\u00edas, procedimientos y formalismos, sino de una \u201cdisciplina de la atenci\u00f3n\u201d a lo que pasa (c\u00f3mo pasa, por d\u00f3nde pasa…); las decisiones no se toman, ni por mayor\u00eda ni por consenso, sino que m\u00e1s bien prenden<\/em>, se decantan en la discusi\u00f3n; no son elecciones entre opciones dadas, sino invenciones que surgen de la presi\u00f3n de un problema o una situaci\u00f3n concreta; y las aplican quienes las toman, comprobando en primera persona lo que implican, confront\u00e1ndolas con la realidad, haciendo de cada decisi\u00f3n una experiencia.<\/p>\n

La libertad, para el CI, no tiene que ver con la \u201cparticipaci\u00f3n\u201d, o con la elecci\u00f3n y el control de los representantes, sino con el despliegue de las iniciativas, con la construcci\u00f3n de mundos habitables, con pr\u00e1cticas concretas. No tanto con \u201cpoder decidir\u201d como con \u201cpoder hacer\u201d.<\/p>\n

Finalmente, la democracia no s\u00f3lo forma parte del paradigma del gobierno, sino que lo hace adem\u00e1s de manera insidiosa porque pretende confundir a los gobernantes y a los gobernados<\/em>. Un grito como \u201cno nos representan\u201d abre ah\u00ed una brecha escandalosa, pero nunca tarda en llegar un \u201cverdadero dem\u00f3crata\u201d que nos asegura que con \u00e9l, esta vez s\u00ed, habr\u00e1 \u201cun gobierno de la gente\u201d. Y los gobernados quedan as\u00ed de nuevo reabsorbidos en los gobernantes. Un poder relegitimado de ese modo, un poder que dice emanar del \u201cpueblo en acto\u201d (por ejemplo de las plazas), un \u201cgobierno del 99%\u201d, puede ser el m\u00e1s opresor de todos. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda cuestionarle? S\u00f3lo el 1%. La parte se hace pasar por el todo y coloca al adversario en la posici\u00f3n de monstruo, criminal, enemigo a abatir. Es en este sentido que el recuerdo del 15M ser\u00e1 siempre un peligro (y un campo de disputa), en tanto que \u201cmarea destituyente\u201d y creaci\u00f3n de mundos autoorganizados, sin rastro de \u201cpoder constituyente\u201d o \u201cnueva institucionalidad\u201d. Devenir y permanecer ingobernables pasa, pues, por renunciar a legitimarse en un principio superior, por quedar alegremente siempre al desnudo como el rey del cuento, asumiendo el car\u00e1cter siempre local y situado, arbitrario y contingente, de toda posici\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

4- El poder es log\u00edstico<\/strong><\/h2>\n

Los tunecinos ocuparon la Kasbah, los griegos plantaron sus tiendas de campa\u00f1a frente al Parlamento en plaza Syntagma, los portugueses intentaron entrar por la fuerza en la Asamblea de la Rep\u00fablica, aqu\u00ed rodeamos el Parlament catal\u00e1n en junio de 2011 y el Congreso el 25S de 2012… Rodear, asaltar, ocupar los parlamentos: los lugares de poder institucional han hechizado la atenci\u00f3n y el deseo de los movimientos de las plazas (y, tal vez por eso, los dispositivos electorales son la continuaci\u00f3n l\u00f3gica).<\/p>\n

Pero, \u00bfes seguro que ah\u00ed est\u00e1 el poder? El CI tiene una idea muy distinta: el poder es log\u00edstico y reside en las infraestructuras<\/em>. No es de naturaleza representativa y personal, sino arquitect\u00f3nica e impersonal. No es un teatro, sino una estructura de acero, un edificio de ladrillo, un canal, un algoritmo, un programa inform\u00e1tico.<\/p>\n

Seg\u00fan explica el brillante y contradictorio autor italiano Curzio Malaparte en su libro T\u00e9cnica del golpe de Estado<\/em>, aqu\u00ed mismo estaba el coraz\u00f3n de la discusi\u00f3n entre Lenin y Trotsky la v\u00edspera de la revoluci\u00f3n rusa. Para Lenin, se trataba de suscitar y organizar un levantamiento general de las masas proletarias que desembocase en el asalto al Palacio de Invierno. Para Trotsky, por el contrario, la revoluci\u00f3n no pasaba por combatir a pecho descubierto al gobierno y a sus ametralladoras, ni por tomar palacios o ministerios, sino por adue\u00f1arse de la organizaci\u00f3n t\u00e9cnica de la sociedad<\/em>: centrales el\u00e9ctricas, ferrocarriles, tel\u00e9fonos, tel\u00e9grafos, puertos, gas\u00f3metros, acueductos, etc. Para ello, no se necesitaban masas proletarias algunas, sino una tropa de asalto de \u201cmil t\u00e9cnicos\u201d: obreros especializados, mec\u00e1nicos, electricistas, telegrafistas, radiotelegrafistas, etc. A las \u00f3rdenes de un ingeniero-jefe de la revoluci\u00f3n: el mismo Trotsky.<\/p>\n

Seg\u00fan la historia (\u00bfo f\u00e1bula?) de Malaparte, los mil t\u00e9cnicos de Trotsky se ejercitaron durante meses en \u201cmaniobras invisibles\u201d: infiltr\u00e1ndose aqu\u00ed y all\u00e1, lograron mapear y documentar la distribuci\u00f3n de los despachos, las instalaciones de luz el\u00e9ctrica y de tel\u00e9fono, el plano de los edificios y de los servicios t\u00e9cnicos de la capital. Llegado el momento, burlaron la vigilancia policial (m\u00e1s atenta a un posible levantamiento popular que al deslizamiento de peque\u00f1os grupos) y tomaron todas las infraestructuras del Estado. El asalto al Palacio de Invierno fue espectacular y pas\u00f3 a la historia, pero en realidad s\u00f3lo fue la manera de comunicar que el poder ya hab\u00eda cambiado de bando<\/em>, haciendo caer a la vista de todos una c\u00e1scara vac\u00eda.<\/p>\n

Del mismo modo, el CI piensa que el gobierno no reside en el gobierno, sino que est\u00e1 incorporado en los objetos y las infraestructuras que organizan nuestra vida cotidiana<\/em> (y de los que dependemos completamente). Toda Constituci\u00f3n es papel mojado, la verdadera Constituci\u00f3n es t\u00e9cnica, f\u00edsica, material. La escriben quienes dise\u00f1an, construyen, controlan y gestionan la infraestructura t\u00e9cnica de la vida, las condiciones materiales de existencia. Un poder silencioso, sin discurso, sin explicaciones, sin representantes, sin tertulias en la tele (y al cual es del todo in\u00fatil oponerle una contrahegemon\u00eda discursiva).<\/p>\n

Ignorar al poder pol\u00edtico, centrarse en las infraestructuras: aqu\u00ed terminan las resonancias con el singular Trotsky de Malaparte. Porque para el CI no se trata de \u201cadue\u00f1arse\u201d de la organizaci\u00f3n t\u00e9cnica de la sociedad, como si \u00e9sta fuese neutra o buena en s\u00ed misma y bastase simplemente con ponerla al servicio de otros objetivos. Ese fue el error catastr\u00f3fico de la revoluci\u00f3n rusa: distinguir los medios y los fines, pensar por ejemplo que se pod\u00eda liberar el trabajo a trav\u00e9s de las mismas cadenas de montaje capitalistas. No, los fines est\u00e1n inscritos en los medios, cada herramienta y cada t\u00e9cnica configura y a la vez encarna cierta concepci\u00f3n de la vida, implica un mundo sensible. No se trata de \u201capoderarse\u201d de las t\u00e9cnicas existentes, sino de subvertirlas, transformarlas, reapropi\u00e1rselas, hackearlas.<\/em><\/p>\n

El hacker es una figura clave en la propuesta pol\u00edtica del CI. O, m\u00e1s bien, el esp\u00edritu hacker<\/em> (en sentido social, amplio, m\u00e1s all\u00e1 de lo puramente digital) que consiste en preguntarse (siempre mediante el hacer) c\u00f3mo funciona esto, c\u00f3mo se puede interferir en su funcionamiento, c\u00f3mo podr\u00eda funcionar de otro modo y se preocupa por<\/em> compartir los saberes<\/em>. El esp\u00edritu hacker rompe la naturalizaci\u00f3n de las \u201ccajas negras\u201d entre las que vivimos normalmente (infraestructuras opacas que constri\u00f1en nuestras posibilidades y gestos m\u00e1s cotidianos), haciendo visible los c\u00f3digos de funcionamiento, encontrando fallos, inventando usos, etc. Todo lo contrario del cuento sobre el tecnofetichismo<\/a>.<\/p>\n

Pero no se trata de sustituir a los \u201cmil t\u00e9cnicos\u201d de Trotsky por \u201cmil hackers\u201d. Lo que se precisa m\u00e1s bien (a lo que se parece un proceso revolucionario efectivo) es a un devenir-hacker colectivo<\/em>, de masas, sin ingeniero-jefe. Es decir, la puesta en com\u00fan de saberes que no son opiniones sobre el mundo, sino posibilidades muy concretas de hacerlo y deshacerlo. Saberes que son poderes. Poder de construir y de interrumpir, poder de crear y de sabotear. Un devenir-hacker colectivo son miles de personas que bloquean en tal punto neur\u00e1lgico un megaproyecto de infraestructuras que amenaza con devastar un territorio y sus formas de vida. Un devenir-hacker de masas son miles de personas que construyen peque\u00f1as ciudades en medio de las grandes, capaces de reproducir la vida entera durante semanas.<\/p>\n

Las \u201cmaniobras invisibles\u201d donde se preparan los procesos revolucionarios son todos aquellos espacios pol\u00edticos donde se comparten saberes, escuelas de conocimientos compartidos y de contra-habilidades, lugares de cacharreo, puntos de cruce entre saberes t\u00e9cnicos y formas de vida disidentes. \u00a1Menos m\u00edtines y m\u00e1s hacklabs!<\/p>\n

\n
\n
\""El<\/div>\n
\n

\u00abEl poder es log\u00edstico, bloqueemos todo\u00bb (Tur\u00edn, 2012)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

5- Las comunas<\/strong><\/h2>\n

La pol\u00edtica cl\u00e1sica propaga el desierto porque est\u00e1 separada de la vida: se hace en otro sitio, con otros c\u00f3digos, en otros tiempos, etc. Hace el vac\u00edo (abstracci\u00f3n de los mundos sensibles para gobernar) y por tanto lo extiende. La revoluci\u00f3n ser\u00eda, por el contrario, un proceso de repoblamiento del mundo<\/em>: la vida aflorando, despleg\u00e1ndose y autoorganiz\u00e1ndose, en su pluralidad irreductible, por s\u00ed misma.<\/p>\n

Como propuesta pol\u00edtica, el CI llama \u201ccomuna\u201d a la forma en la que podr\u00eda darse ese despliegue autoorganizado de la vida. La palabra francesa \u201ccomuna\u201d tiene al menos dos sentidos (adem\u00e1s de la evocaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/a>, bien importante): un tipo de relaci\u00f3n social y un territorio.<\/p>\n

La comuna es, por un lado, un tipo de lazo. Frente a la idea del liberalismo existencial de que cada cual tiene su vida, la comuna es el pacto, el juramento, el compromiso de afrontar juntos el mundo.<\/p>\n

Por otro lado, es un territorio. Son lugares vivos donde se inscribe f\u00edsicamente un cierto compartir, la materializaci\u00f3n de un deseo de vida com\u00fan.<\/p>\n

\u00bfEl CI propone entonces formar tribus, bandas? No exactamente, porque la comuna es distinta a la comunidad, no vive cerrada\/aislada (en ese caso se apergamina y muere), sino siempre atenta a lo que se le escapa y desborda, en una relaci\u00f3n positiva con el afuera. Ni medios para un fin, ni fines en s\u00ed mismas, las comunas siguen una l\u00f3gica de la expansividad y no del autocentramiento.<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1n hablando de pol\u00edtica local, barrial? No exactamente, porque el territorio de la comuna no est\u00e1 dado previamente, no preexiste, sino que es la propia comuna la que lo activa, crea y dibuja, mientras que \u00e9ste le ofrece a su vez refugio y abrigo. El territorio de la comuna no tiene l\u00edmites acotados, es una geograf\u00eda m\u00f3vil y variable, en construcci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Un grupo de amigos puede ser una comuna, una cooperativa puede ser una comuna, un colectivo pol\u00edtico puede ser una comuna, un barrio puede ser una comuna… Quiz\u00e1 hacer un contraste con la pol\u00edtica cl\u00e1sica sirva para entender mejor la propuesta del CI.<\/p>\n

Si la concepci\u00f3n cl\u00e1sica nos hace pensar que la pol\u00edtica se hace en un lugar abstracto y separado de la vida, un lugar \u201cexcepcional\u201d que requiere un tipo de saber y disposici\u00f3n igualmente \u201cexcepcional\u201d, la comuna se construye ah\u00ed donde uno est\u00e1, desde lo que hace la vida relevante, desde las relaciones que hay, recombinando los saberes existentes, desde donde cada cual tenga puesto el cuerpo, el deseo y la atenci\u00f3n. Se trata de politizar la vida, no de \u201cmovilizarse\u201d.<\/p>\n

Si la concepci\u00f3n cl\u00e1sica nos hace pensar que la pol\u00edtica se gu\u00eda por un mapa previo (la izquierda contra la derecha, el proletariado contra la burgues\u00eda), las comunas dibujan sus propios mapas, deciden con qui\u00e9n cooperar y con qui\u00e9n chocar, situaci\u00f3n por situaci\u00f3n, punto por punto, desde una l\u00f3gica de la estrategia y no dial\u00e9ctica, es decir, partiendo de la amistad (el incremento de la potencia en el encuentro) y no de la enemistad (la unificaci\u00f3n por designaci\u00f3n del enemigo com\u00fan). Amigos y enemigos igualmente concretos y situados, con los que tenemos \u201ccontacto\u201d, de los que tenemos \u201cexperiencia\u201d, que aumentan u obstaculizan nuestra potencia, no entes abstractos o ideol\u00f3gicos.<\/p>\n

Si la concepci\u00f3n cl\u00e1sica nos hace pensar que \u201corganizarse\u201d es afiliarse o participar en una estructura \u00fanica, con un mando centralizado, l\u00edneas de arriba-abajo, correas de transmisi\u00f3n, formalismos homog\u00e9neos, las comunas m\u00e1s bien se componen, se conectan, se comunican, se cruzan, cooperan y colisionan entre s\u00ed, sin articularse en una fantasm\u00e1tica \u201cunidad\u201d, sino manteniendo siempre su autonom\u00eda y su pluralidad; tan irreductiblemente plurales como lo son las formas de vida sobre la tierra.<\/p>\n

El problema de la organizaci\u00f3n es, por tanto, el problema de pensar c\u00f3mo circula lo heterog\u00e9neo, no c\u00f3mo se estructura lo homog\u00e9neo. El desaf\u00edo de inventar formas y dispositivos de traducci\u00f3n, momentos y espacios de encuentro, lazos transversales, intercambiadores, ocasiones de cooperaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

Lo \u201cuniversal\u201d no se construye poniendo entre par\u00e9ntesis lo particular (situado, singular), sino por profundizaci\u00f3n, por intensificaci\u00f3n<\/em> de lo particular mismo. En cada situaci\u00f3n est\u00e1 el mundo entero si nos damos tiempo para buscarlo. Ser\u00eda dif\u00edcil por ejemplo pensar en una experiencia con mayor capacidad de interpelaci\u00f3n y al mismo tiempo tan inscrita profundamente en un territorio muy concreto como el zapatismo. Como dice el poeta Miguel Torga, \u201clo universal es lo local sin los muros\u201d.<\/p>\n

La \u201corganizaci\u00f3n\u201d m\u00e1s importante es, finalmente, la vida cotidiana misma, en tanto que red de relaciones susceptible de activarse pol\u00edticamente aqu\u00ed o all\u00e1. Cuanto m\u00e1s densa es la red, cuanta m\u00e1s calidad tienen esas relaciones, mayor es la potencia pol\u00edtica de una sociedad.<\/p>\n

6- Final: elogio del tacto<\/strong><\/h2>\n

Tambi\u00e9n las revoluciones se han pensado y llevado a cabo desde el paradigma del gobierno: un sujeto contrapuesto al mundo (la vanguardia) que lo empuja en la buena direcci\u00f3n; el pensamiento como ciencia y Saber con may\u00fasculas; la acci\u00f3n como aplicaci\u00f3n de ese saber; la realidad como materia informe que modelar; el proceso revolucionario como \u201cproducto\u201d o ajuste fino entre medios y fines, etc.<\/p>\n

Forzar las cosas desde el exterior: las revoluciones que se hacen desde ah\u00ed resultan un desastre y abrasan a los revolucionarios en el voluntarismo. Ser militantes, en el paradigma del gobierno, implica estar siempre enfadados con lo que pasa, porque no es lo que deber\u00eda pasar; siempre rega\u00f1ando a los dem\u00e1s, porque no se enteran de lo que debieran; siempre frustrados, porque a lo que hay le falta esto o aquello; siempre angustiados, porque lo real est\u00e1 permanentemente en la direcci\u00f3n equivocada y hay que someterlo, dirigirlo, enderezarlo; implica no disfrutar, no dejarse llevar nunca por la situaci\u00f3n, no confiar en las fuerzas del mundo, etc.<\/p>\n

Habr\u00eda otro camino. Aprender a habitar plenamente, en lugar de gobernar, un proceso de cambio. Dejarse afectar por la realidad, para poder afectarla a su vez. Darse tiempo para aprehender los posibles que se abren en tal o cual momento. Es en este sentido que el CI afirma que \u201cel tacto es la virtud revolucionaria cardinal\u201d. Si la revoluci\u00f3n es el incremento de los potenciales inscritos en las situaciones, el con-tacto<\/em> es a la vez lo que nos permite sentir por d\u00f3nde est\u00e1 circulando la potencia y el modo de acompa\u00f1arla sin forzarla, con cuidado. Y de esa sensibilidad estamos m\u00e1s necesitados que de mil cursos de formaci\u00f3n en contenidos pol\u00edticos.<\/p>\n

\u201cLa inteligencia estrat\u00e9gica nace del coraz\u00f3n… Incomprensi\u00f3n, negligencia e impaciencia: he ah\u00ed al enemigo\u201d<\/em><\/p>\n

Referencias \u00fatiles:<\/strong><\/p>\n

El Comit\u00e9 Invisible tiene cuenta en twitter. <\/a><\/p>\n

Pepitas de Calabaza (de manera conjunta con Sur+ <\/a>de M\u00e9xico) anuncia\u00a0 la edici\u00f3n castellana<\/a> de A nuestros amigos<\/em> para marzo.<\/p>\n

Y mientras, del Comit\u00e9 Invisible puede leerse:<\/p>\n

– Llamamiento (y otros fogonazos)<\/a><\/em><\/p>\n

– La insurrecci\u00f3n que viene<\/a><\/em><\/p>\n

La g\u00e9nesis del Comit\u00e9 Invisible es la revista Tiqqun: aqu\u00ed se pueden leer los dos n\u00fameros. <\/a><\/p>\n

Gracias a los amigos<\/em> por los comentarios \u00fatiles para la escritura del texto: Carolina, Pepe, \u00c1lvaro, Marc, Diego, Ema. Y a Carmen por la maquetaci\u00f3n del PDF.<\/p>\n

Otros textos relacionados en el blog:<\/strong><\/p>\n

– Entrevista a John Holloway<\/a><\/p>\n

– \u201cUn tiempo de revueltas (lectura de Alain Badiou)\u201d<\/a><\/p>\n

– \u201cNotas para una pol\u00edtica no estadoc\u00e9ntrica\u201d<\/a><\/p>\n

\n
\n
\""Todo<\/div>\n
\n

\u00abTodo es com\u00fan\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Siete a\u00f1os despu\u00e9s de ese parad\u00f3jico best-seller subversivo que fue La insurrecci\u00f3n que viene, el colectivo Comit\u00e9 Invisible publica A nuestros amigos, donde apuestan por volver a hablar de revoluci\u00f3n y pensar c\u00f3mo salir del capitalismo. Se trata de un…<\/p>\n","protected":false},"author":570,"featured_media":158605,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,75,66,1242,161],"tags":[704,696,383],"class_list":["post-158604","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-cultura-es","category-europa-es","category-noviolencia-tema","category-opiniones","tag-15m-es","tag-democracia","tag-noviolencia"],"yoast_head":"\nReabrir la cuesti\u00f3n revolucionaria (lectura del Comit\u00e9 Invisible)<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Siete a\u00f1os despu\u00e9s de ese parad\u00f3jico best-seller subversivo que fue La insurrecci\u00f3n que viene, el colectivo Comit\u00e9 Invisible publica A nuestros amigos,\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link 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