{"id":158248,"date":"2015-01-26T02:47:27","date_gmt":"2015-01-26T02:47:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=158248"},"modified":"2015-01-26T02:47:27","modified_gmt":"2015-01-26T02:47:27","slug":"je-suis-charlie-o-el-derecho-la-burla-libertad-de-expresar-es-libertad-de-ofender","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/01\/je-suis-charlie-o-el-derecho-la-burla-libertad-de-expresar-es-libertad-de-ofender\/","title":{"rendered":"Je suis Charlie o el derecho a la burla (\u00bflibertad de expresar es libertad de ofender?)"},"content":{"rendered":"

Por N\u00e9stor Tato.-<\/span><\/strong><\/p>\n

En tanto humanista universalista, no violento y no imperialista, ahorro al lector los razonamientos que buscan explicar Je Suis Charlie con base en premisas de la violencia globalizadora o los que asumen las deformaciones de la educaci\u00f3n que produce \u201chijos\u201d desviados. No cabe duda que un hecho humano no puede ser analizado desde un solo punto de vista.<\/span><\/p>\n

Ver el hecho humano desde una sola perspectiva es correr el riesgo de ideologizar, y eso, respecto de los agentes del hecho considerado, es cosificarlos.<\/span><\/p>\n

Je Suis Charlie no fue m\u00e1s que una reacci\u00f3n sentimental frente al horror de la victimizaci\u00f3n del pr\u00f3ximo, Ya se ha se\u00f1alado que esa reacci\u00f3n no se produjo frente a las v\u00edctimas remotas de los ataques preventivos u ofensivos por parte de las fuerzas que \u201cpromueven\u201d la Libertad. Eso es privilegio \u2013m\u00e1s bien un must- de los medios intelectuales progresistas.<\/span><\/p>\n

Por tanto, habr\u00eda que ver qu\u00e9 sucede en las reacciones colectivas frente a hechos puntuales. Me parece una interesante l\u00ednea de estudio, porque parece que ac\u00e1 hay algunos millones dolidos frente a otros millones a los que se acusa (desde el bando dolido) de \u201cofendidos\u201d (que, dir\u00eda, parece que son m\u00e1s).<\/span><\/p>\n

Por el terremoto que se desat\u00f3 y cuyas secuelas est\u00e1n por verse todav\u00eda, parece que \u00e9se es el hecho a considerar, m\u00e1s que la penosa \u2013extremadamente penosa- an\u00e9cdota policial de JSCh. Tratar\u00e9 de abordar un aspecto de esa espinosa e inasible cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De un lado, est\u00e1n los que creen en la sacralidad de la libertad de expresi\u00f3n: uno tiene derecho a decir lo que se le ocurra. Y si alguien se ofende, tendr\u00e1 que hacer algo con su sentirse ofendido porque el derecho a expresarse es sagrado. O sea: alguien puede insultar a otro y si \u00e9ste se ofende, es su problema sentirse ofendido. Pero se le concede el derecho a expresar que se siente ofendido. Eso s\u00ed. <\/span><\/p>\n

Cuando la materia satirizada es la religiosa, el trasfondo est\u00e1 claro: para ridiculizar, el s\u00e1tiro se apoya en la exacerbaci\u00f3n de lo terrenal. Nada m\u00e1s terrenal que representar la sodomizaci\u00f3n entre los miembros de la Trinidad. Cualquiera sea el motivo, lo rid\u00edculo surge del contraste entre lo terrenal y lo confesional, entre lo perceptual y lo intangible. Y esto no es menor: <\/span>nuestra capacidad de concebir se funda en lo percibido<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

Nuestra sensibilidad se moldea en torno a lo percibido. Y \u00e9sta ha sido la plataforma del desarrollo de la ciencia, emblema de Occidente que permite separar las aguas de lo metaf\u00edsico, visto como imaginario, de las de lo verdadero, la realidad concreta.<\/span><\/p>\n

Para Occidente, lo imaginario es accesorio de lo real, materia propia de lo art\u00edstico. Por tanto, tiene un valor derivado, secundario, casi prescindible frente a la imperiosa necesidad que impone lo material.<\/span><\/p>\n

Lo concreto, lo perecedero es lo que manda. Esto es el mundo y no otra cosa.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, con la muerte esto termina y no hay m\u00e1s, por eso se la teme. Lo que se pueda decir sobre el despu\u00e9s es cosa de la fantas\u00eda, puro capricho de la imaginaci\u00f3n. Por eso, la libertad adquiere car\u00e1cter sagrado: esta es la \u00fanica oportunidad que tenemos.<\/span><\/p>\n

Para Occidente lo imaginario es fantas\u00eda. El mundo es lo concreto y en el m\u00e1s avanzado de los casos, tiene alguna posibilidad de ser distinto dentro de esos par\u00e1metros de materialidad.<\/span><\/p>\n

Por el otro lado, la cosa no parece ser igual: lo imaginario es una dimensi\u00f3n de la existencia no menos importante que lo perceptual, el mundo concreto, externo. Dentro de este contexto existencial, el Para\u00edso existe y es muy deseable, tal como lo presentan. De modo que morirse no es un problema, sino m\u00e1s bien una bendici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si Dios es la finalidad de la vida y el dador de sentido, para el creyente la libertad no tiene otro sentido que servir a sus designios. Para el caso, cu\u00e1les sean esos designios queda fuera de consideraci\u00f3n. Lo relevante es que la conducta est\u00e1 regida por las im\u00e1genes de lo que Dios quiera. La muerte, por tanto, no es temible.<\/span><\/p>\n

De modo que, en una reducci\u00f3n bastante deleznable pero necesaria para hacer patente el enrosque que antecede, JSCh es la afirmaci\u00f3n de una libertad que para el musulm\u00e1n es relativa (lo mismo que para un buen cristiano) y para un jihadista llega a ser descartable.<\/span><\/p>\n

Para JSCh la muerte es el mayor desvalor que se pueda concebir; para los jihadistas, una bendici\u00f3n. No creo que haya sido su intenci\u00f3n despachar a los Charlie al para\u00edso, pero inmolarse por la Jihad, s\u00ed es una bendici\u00f3n. De modo que al matarlos, la Polic\u00eda no hizo m\u00e1s que cumplir sus deseos m\u00e1s fervientes.<\/span><\/p>\n

Como se ve, el contraste de valores es tal y tan parad\u00f3jico que el resultado no da suma cero como suele suceder en los conflictos a todo o nada, sino que a\u00fan perdiendo, los jihadistas ganan. (Ahora me doy cuenta que no dije \u201cterroristas\u201d\u2026 en fin, ya est\u00e1 hecho).<\/span><\/p>\n

Esta ecuaci\u00f3n de valores pone en claro que la lucha no es pareja en t\u00e9rminos de creencias, que, en definitiva, son las que est\u00e1n en juego porque dictan los valores.<\/span><\/p>\n

Esto, sin considerar que parece que la Libertad no se puede proteger si no es a costa de mancharse con sangre, o sea, eliminando la posibilidad de libertad en el otro.<\/span><\/p>\n

Vamos a los Charlie, s\u00e1tiros por excelencia, \u00e9sos que \u201cse lo estaban buscando\u201d. De lo dicho arriba sobre el peso existencial del imaginario se puede atisbar que meterse con las im\u00e1genes que el otro tiene como sagradas, es grave. Porque no se puede medir las reacciones humanas.<\/span><\/p>\n

Por supuesto que ninguna cosa que haga una persona, amerita que le quiten la vida. Perogrullo es incontestable en este punto. Pero hay una concepci\u00f3n materialista de la violencia seg\u00fan la cual, violencia es s\u00f3lo la f\u00edsica. Si no hay golpe, se puede hacer cualquier cosa con el otro, mentar a sus padres, enlodar sus m\u00e1s \u00edntimas creencias. Porque \u201cyo, YO, soy libre de expresar mis ideas y creencias\u201d. El otro, por supuesto, puede expresar las suyas, pero tendr\u00e1 que soportar que uno diga lo que se le ocurra sobre las burradas que \u00e9l cree.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, porque uno tiene el sacrosanto derecho de expresarse, el otro se lo tiene que aguantar. Si se le parte el coraz\u00f3n, si siente que su alma se desgarra frente a la burla, es problema suyo. Por empezar, porque esas cosas no existen.<\/span><\/p>\n

\u00bfPuede decirse esto \u00faltimo? Claro que s\u00ed. Si uno defiende el derecho de basurear los \u00eddolos ajenos, est\u00e1 afirmando que que no existen, no valen, y de eso tiene que darse cuenta el que se los cree, y desde ah\u00ed, desde esa no creencia, no hacerse cargo de la burla. Porque en definitiva \u00bfqu\u00e9 importa lo que se diga?<\/span><\/p>\n

Si le duele es porque tiene alg\u00fan problema con eso (ac\u00e1 la intervenci\u00f3n freudiana es innegable), as\u00ed que tendr\u00e1 que aprender a arregl\u00e1rselas. O se fija porqu\u00e9 le duele y lo soluciona, o se la aguanta. Pero \u201cyo, YO, no tengo porqu\u00e9 dejar de decir lo que a m\u00ed me parece, sobre tus cosas.\u201d<\/span><\/p>\n

Esta es una reivindicaci\u00f3n bien europea de su derecho incuestionable (dicen ellos) a regir el destino de los dem\u00e1s, a rayar la cancha y definir los bandos. Sobre todo a definir qui\u00e9nes son los \u201canti\u201d, \u00e9sos que \u201cest\u00e1n siempre contra m\u00ed, que soy portador de la Luz de la Raz\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

Si uno remonta cualquier conflicto humano (no las guerras, que hoy son otra cosa, aunque en otros tiempos puede que s\u00ed) se va encontrar con que en el inicio hay un desconocimiento del otro, del otro integral, con sus creencias y sentimientos.<\/span><\/p>\n

En un par de p\u00e1ginas memorables (\u201cAcerca de lo humano\u201d), Silo dijo que el otro tiene que ser para m\u00ed \u201cun arcoiris multicolor\u201d, \u201cblanco de libertad\u201d, palabras \u00e9stas de contenido oscuro para quien no tenga la experiencia de la humanidad del otro. El otro es libre y para m\u00ed, <\/span>su<\/i><\/span> libertad es sagrada. Si no lo siento as\u00ed, inevitable es que lo estoy cosificando, negando <\/span>su <\/i><\/span>humanidad al no considerar <\/span>su<\/i><\/span> libertad. En especial, su libertad de creer o no creer, sobre todo, en lo que yo creo.<\/span><\/p>\n

Y esa libertad es blanco de mis acciones, pero no en el sentido habitual, para conseguir que haga lo que quiero. Por lo contrario, es blanco de mi consideraci\u00f3n constante sobre c\u00f3mo hago para no interferir con sus intenciones. Y esas intenciones incluyen sus creencias.<\/span><\/p>\n

Por supuesto, si sus intenciones me tienen como blanco en sentido contrario al expresado, podr\u00e9 resistirme. Pero si no, nada justifica mi intervenci\u00f3n. Ni siquiera como ayuda (si no me la pide).<\/span><\/p>\n

Desde este \u00e1ngulo, <\/span>el antihumanismo es una actitud<\/i><\/span>. Antihumanista es etiquetar, porque cosifica, porque limita y reduce al otro a una sola de sus posibilidades, degrada su intenci\u00f3n sin intentar comprenderla. <\/span><\/p>\n

La degradaci\u00f3n de cualquier atributo del otro, es degradar lo humano en \u00e9l, porque la humanidad del otro es algo integral, por muy desintegrada que su experiencia pueda aparecer a mi juicio. <\/span><\/p>\n

La degradaci\u00f3n es el trasfondo que justifica el asesinar: si el otro no es humano, no es como yo.<\/span><\/p>\n

Cuando pretendo ubicarme en un polo y trazar una l\u00ednea de diferenciaci\u00f3n, condeno y divido. El antihumanismo es lo que desconoce la intenci\u00f3n humana, que es lo previo a su anulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El mal llamado fundamentalismo es lo antihumanista. Mal llamado porque si uno gu\u00eda su vida por ciertos fundamentos no est\u00e1 haciendo nada malo. Si alguien es consecuente con sus principios es hasta admirable, pero si de eso se deriva una conducta perjudicial para otros, nada tiene que ver con los fundamentos que invoque. Se es violento y punto.<\/span><\/p>\n

Lo que se llama fundamentalismo es simple violencia: la imposici\u00f3n de un punto de vista por cualquier medio. Es la actitud m\u00e1s antigua del moralismo: las conductas pautadas pueden ser exigidas. En el caso del fundamentalismo JSCh, se puede exigir al burlado que no se ofenda, casi como que tiene que hacer un acto de contrici\u00f3n y pedir perd\u00f3n al burlador por haberse ofendido.. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s desconocimiento de la vivencia ajena no se puede pedir: alguien se burla de lo que alienta y sostiene la vida de otro y \u00e9ste, a aguantarse, por la sagrada libertad de expresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

No es cuesti\u00f3n de pegarle al burl\u00f3n, pero tampoco es cuesti\u00f3n de reclamar impunidad para \u00e9l. Esto es mantener la huella del s\u00e1tiro, convertirlo en s\u00edmbolo de una libertad que no es libre ella misma. Porque la libertad es <\/span>con<\/i><\/span> el otro, no contra el otro (si es que el otro no se me vino encima).<\/span><\/p>\n

Es curioso lo paradojal de las actitudes: la exigencia de una conducta al otro es cl\u00e1sicamente cristiana, culmin\u00f3 con la Inquisici\u00f3n y contamin\u00f3 ciertas expresiones del Islam, que en su momento empal\u00f3 a los que se negaban a convertirse. Se cre\u00eda que era de otros tiempos, pero \u2026 algunas costumbres est\u00e1n muy arraigadas.<\/span><\/p>\n

Esa suerte de poder de polic\u00eda sobre la conducta ajena, ese arrogarse el dictaminar sobre qu\u00e9 debe hacer el otro, es moralismo puro. Lo contrario de un acto \u00e9tico puro, en el que decido sobre mi conducta, solo yo con mi conducta, solo con mi coraz\u00f3n y lo que siente, atendiendo a lo que la conducta en cuesti\u00f3n va a producir en m\u00ed y en el otro.<\/span><\/p>\n

Para cortarla de una vez, parafraseando a la Biblia y a Freud: el que tira la piedra, lapida su propia culpa. (Toda asociaci\u00f3n con Nisman corre por cuenta del lector).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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