En una sociedad capitalista, la pol\u00e9mica sobre los salarios es un obst\u00e1culo dif\u00edcil de superar. Y en una sociedad capitalista como la brasilera, esta controversia se transforma f\u00e1cilmente en algo a\u00fan m\u00e1s complejo. Las diferencias salariales aparecen a menudo como expresi\u00f3n de las desigualdades, ocultando su naturaleza econ\u00f3mica. As\u00ed, no se ve que las desigualdades son expresi\u00f3n de la oposici\u00f3n entre los que s\u00f3lo pueden vender su fuerza de trabajo para vivir y los que pueden comprarla. Los salarios no tienen, en la vida de las personas, las mismas razones por las que existen los salarios. Los salarios \u2013sean altos, medios o bajos\u2013 constituyen en nuestro modelo de sociedad, el precio que se nos paga por vender nuestra fuerza de trabajo. As\u00ed como se compran alimentos en el mercado, tambi\u00e9n se compra trabajo. Por eso lo que vale el trabajo, es decir el precio que nos pagan por \u00e9l, est\u00e1 en disputa: por un lado los que quieren pagar lo menos posible por \u00e9l y, por otro, los que queremos m\u00e1s. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el salario justo?<\/p>\n
Econ\u00f3micamente no hay respuesta a esa pregunta, porque si consideramos el hecho de que el valor de lo que producimos con nuestro trabajo es mucho mayor que lo que recibimos por \u00e9l, todo salario es injusto. Sin embargo, es posible responder a esta pregunta moralmente, ya que ser\u00e1 justo el salario que satisfaga nuestras necesidades y mantenga las condiciones para una vida plena en una sociedad determinada. Pero \u00bfqui\u00e9n decide cu\u00e1les son nuestras necesidades y en qu\u00e9 condiciones debemos vivir? \u00bfY cu\u00e1les son las razones por las que la sociedad acepta las desigualdades en las condiciones de vida de los distintos grupos sociales? El salario, entonces, es el precio de mercado de la mercanc\u00eda trabajo, que tenemos que vender para vivir. Esto significa que nuestra vida est\u00e1 determinada y depende del mercado, del precio del trabajo y de lo que la sociedad juzga necesario y suficiente para vivir.<\/p>\n
Precisamente porque el valor del salario es la medida de lo necesario para vivir, y tambi\u00e9n porque esta medida es una concepci\u00f3n pol\u00edtica y sobre todo \u00e9tica, el DIEESE afirma que el salario m\u00ednimo brasile\u00f1o deber\u00eda ser de 5.900 reales. Pero del otro lado est\u00e1n los pol\u00edticos representantes de los poderosos en la administraci\u00f3n del poder, que logran que el salario m\u00ednimo sea s\u00f3lo de 1.212 reales y pretenden 1.294 reales como valor para el a\u00f1o que viene. Y el imaginario social percibe el salario como si hubiera una raz\u00f3n econ\u00f3mica determinante, externa a la voluntad humana, tan grande es la fuerza de la ideolog\u00eda dominante para hacernos pensar as\u00ed. Por eso podemos decir que hay salarios econ\u00f3micamente posibles que est\u00e1n m\u00e1s cerca de la dignidad humana y otros que son para destruir la humanidad. La superestructura de leyes, pensamientos, elaboraciones y acciones sirven para que todo esto parezca normal y necesario, pero son imposiciones que, con apariencia de normalidad, hacen predominar la mentira.<\/p>\n
En las ZONALES de asalariados hay quien puede comer sardinas y quien puede comer caviar. El grupo social que no puede comer ni sardinas ni caviar, ni siquiera es asalariado. O sea: son personas sin empleo o que sobreviven en el mar de la precariedad que enga\u00f1osamente pretende ser empleo. La precarizaci\u00f3n afecta las condiciones para ejercer la fuerza de trabajo adquirida, tanto las condiciones de vida de quien trabaja, como las condiciones para que el trabajo se haga. La precarizaci\u00f3n convierte el trabajo en ejercicio material de esclavitud asalariada, sin nada creativo ni espacio para la creaci\u00f3n. El trabajo desaparece en el absurdo de actuar para la supervivencia m\u00ednima e insuficiente. Y la multitud de los que no venden su trabajo aumenta, inhibiendo la vida humana.<\/p>\n
Cuando defendemos la renta b\u00e1sica universal, cambiamos la base estructural que determina las condiciones de la vida humana. La supervivencia, en condiciones b\u00e1sicas y necesarias, pasa a estar garantizada y deja de depender del mercado. Dicho de otro modo: las condiciones m\u00ednimas necesarias para vivir pasan a estar garantizadas incondicionalmente, es decir, dejan de depender de la venta del trabajo y del juego del mercado y de los poderosos que determinan su precio. Esto tambi\u00e9n cambia en las personas las condiciones de su conciencia y su posici\u00f3n en el mundo, porque una vez garantizadas sus condiciones m\u00ednimas de vida, se crean las condiciones materiales para su reconocimiento como sujetos. Emocionalmente, pol\u00edticamente, ideol\u00f3gicamente y ps\u00edquicamente, sus condiciones tambi\u00e9n cambian. Y la sociedad humana, a trav\u00e9s del Estado, pasa a ser responsable de garantizar la vida y sus condiciones b\u00e1sicas, ya no el mercado, el precio, el salario y los intereses del lucro y sus due\u00f1os. As\u00ed, la renta b\u00e1sica universal e incondicional es un poderoso aliado para que todas y todos los que venden su fuerza de trabajo, y tambi\u00e9n los que no la venden, puedan luchar en condiciones mejores y m\u00e1s favorables para que el imaginario sobre lo necesario para vivir, sea cada vez m\u00e1s cr\u00edtico, \u00e9tico y ampliamente defendido.<\/p>\n
En el escrito \u201cMot\u00edn y Destituci\u00f3n AHORA\u201d, los miembros del COMIT\u00c9 INVISIBLE dicen lo siguiente: \u00abLa humanidad asiste hechizada a su naufragio como si fuera un espect\u00e1culo de primer nivel. Est\u00e1 tan absorta que ni siquiera siente el agua que ya le cubre las piernas. Al final, todo se convertir\u00e1 en una boya. El destino de los n\u00e1ufragos es convertir en boyas todo lo que tocan. Este mundo ya no se puede comentar, criticar, denunciar. Vivimos envueltos en una niebla de comentarios y comentarios sobre los comentarios, de cr\u00edticas y cr\u00edticas sobre cr\u00edticas, de revelaciones que no desencadenan nada m\u00e1s que revelaciones sobre las revelaciones. Y esta niebla quita toda aprehensi\u00f3n del mundo\u00bb. En este campo espec\u00edfico, el de la llamada disputa de las narrativas, ganan terreno las ret\u00f3ricas que complican con el uso de lenguajes arrogantes. El empirismo oportunista, por un lado, y el idealismo izquierdista, por otro, alimentan las narrativas en una nueva ola de sofistas contempor\u00e1neos, que alimentan a la derecha, al centro y a la izquierda en la actualidad. Utilizando el lenguaje m\u00e1s usado y tan bien manoseado de la \u00e9poca en que vivimos, est\u00e1n los \u00abneosofistas\u00bb del planeta: para \u00e9stos, las fakenews son una gran ayuda ling\u00fc\u00edstica. As\u00ed, la pol\u00edtica y el debate en torno a programas, proyectos, concepciones y m\u00e9todos, as\u00ed como el necesario an\u00e1lisis hist\u00f3rico y concreto del discurso, son sustituidos por la cr\u00edtica de las narrativas, la est\u00e9tica y la personalidad, creando la ilusi\u00f3n de tener una pol\u00edtica y una cr\u00edtica donde ya no queda m\u00e1s que el desahogo y el mecanismo de defensa narcisista.<\/p>\n
El COMIT\u00c9 INVISIBLE vuelve a acertar cuando, en la misma publicaci\u00f3n, afirma que \u00abah\u00ed est\u00e1n todas las razones para hacer una revoluci\u00f3n. No falta ninguna. El naufragio de la pol\u00edtica, la arrogancia de los poderosos, el reino de lo falso, la vulgaridad de la riqueza, los cataclismos de la industria, la miseria desenfrenada, la explotaci\u00f3n desnuda, el apocalipsis ecol\u00f3gico… no se nos ahorra nada, ni siquiera informarnos sobre eso\u00bb. Pero dadas las razones, hay que construir parte de las condiciones, entre ellas la unidad de quienes venden su fuerza de trabajo para vivir: organizaci\u00f3n, formaci\u00f3n y acci\u00f3n. En este camino, el debate pol\u00edtico puede volver al centro de la rueda. Es fundamental transformar la comprensible indignaci\u00f3n frente a las figuras pol\u00edticas y sus narrativas, en acci\u00f3n concretas. Mientras la cr\u00edtica se limite a la est\u00e9tica y a los relatos del \u00abenemigo com\u00fan\u00bb, servir\u00e1 para destruir la pol\u00edtica, para destruir el debate de la concepci\u00f3n y del m\u00e9todo, y para impedir la real transformaci\u00f3n del mundo y de las condiciones de vida. Y actuaremos, en las letras y en las acciones de los cuerpos, para cambiar y conquistar una realidad de BUEN VIVIR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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