{"id":1565609,"date":"2022-04-16T23:08:20","date_gmt":"2022-04-16T22:08:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1565609"},"modified":"2022-11-24T10:20:07","modified_gmt":"2022-11-24T10:20:07","slug":"el-cambio-de-sistema-y-la-forma-mental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/04\/el-cambio-de-sistema-y-la-forma-mental\/","title":{"rendered":"El cambio de sistema y la forma mental"},"content":{"rendered":"
\n

Por Nahuel Tejada.-<\/em><\/p>\n

No dejes pasar un d\u00eda sin responderte quien eres.<\/em><\/p>\n

No dejes pasar un d\u00eda sin responderte hacia d\u00f3nde vas.[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Como humanidad estamos viviendo una serie de crisis globales, entre la pandemia covid, el desgaste del imperialismo neoliberal y el actual conflicto entre Rusia y Estados Unidos, conflicto este que implica el surgimiento de un nuevo mundo multipolar, se abre la posibilidad de construir un nuevo sistema.<\/p>\n

En este mundo humano que se transforma, el surgimiento de un nuevo sistema de relaciones entre las fuerzas del capital y las fuerzas del trabajo se presenta como condici\u00f3n necesaria, si se pretende un cambio radical en aquella vieja y conocida dial\u00e9ctica entre opresi\u00f3n y liberaci\u00f3n, justicia del capital vs justicia social. Es necesario entonces para un nuevo sistema eliminar las contradicciones sociales como la centralizaci\u00f3n de la riqueza en manos de minor\u00edas privilegiadas mientras las mayor\u00edas viven en la pobreza. Son variadas las y los autores que han criticado al sistema, por ejemplo este p\u00e1rrafo de principios de la d\u00e9cada de 1990 de Silo:<\/p>\n

Estoy diciendo que la situaci\u00f3n mundial y la particular de cada individuo ser\u00e1 m\u00e1s conflictiva cada d\u00eda y que dejar el futuro en manos de los que han dirigido este proceso hasta hoy, es suicida. Ya no son estos los tiempos en que se pueda barrer con toda oposici\u00f3n y proclamar al d\u00eda siguiente: \u201cLa paz reina en Varsovia\u201d. Ya no son tiempos en que el 10% de la poblaci\u00f3n pueda disponer, sin l\u00edmite, del 90% restante. En este sistema que comienza a ser mundialmente cerrado, y no existiendo una clara direcci\u00f3n de cambio, todo queda a expensas de la simple acumulaci\u00f3n de capital y poder. El resultado es que en un sistema cerrado no puede esperarse otra cosa que la mec\u00e1nica del desorden general. La paradoja de sistema nos informa que al pretender ordenar el desorden creciente se habr\u00e1 de acelerar el desorden. No hay otra salida que revolucionar el sistema, abri\u00e9ndolo a la diversidad de las necesidades y aspiraciones humanas. Planteadas las cosas en esos t\u00e9rminos, el tema de la revoluci\u00f3n adquiere una grandeza inusitada y una proyecci\u00f3n que no pudo tener en \u00e9pocas anteriores.[2]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Hablar de un sistema econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social superador implica que la nueva configuraci\u00f3n regional planetaria debe constituirse basada en los valores de solidaridad entre los pueblos y no en el deseo de acumulaci\u00f3n y supremac\u00eda de un pa\u00eds o regi\u00f3n sobre las dem\u00e1s.<\/p>\n

Si \u00e9stas, o m\u00e1s modernamente el \u201cprogreso\u201d de un pa\u00eds, requieren fuentes de aprovisionamiento extra-territoriales, navegabilidad mar\u00edtima indiscutible para proteger el desplazamiento de mercader\u00edas, control de puntos estrat\u00e9gicos con el mismo fin y ocupaci\u00f3n de territorios ajenos, estamos ante la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica colonial o neo-colonial. En el colonialismo la funci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos consisti\u00f3 en abrir paso primeramente a los intereses de las coronas de la \u00e9poca y luego a las compa\u00f1\u00edas privadas que lograron especiales concesiones del poder pol\u00edtico a cambio de r\u00e9ditos convenientes. La ilegalidad de ese sistema fue justificada mediante la supuesta barbarie de los pueblos ocupados, incapaces de darse una administraci\u00f3n adecuada. La ideolog\u00eda correspondiente a esta etapa consagr\u00f3 al colonialismo como el sistema \u201ccivilizador\u201d por excelencia.<\/p><\/blockquote>\n

En \u00e9pocas del imperialismo napole\u00f3nico la funci\u00f3n del ej\u00e9rcito, que por otra parte ocupaba el poder pol\u00edtico, consisti\u00f3 en expandir fronteras con el objetivo declamado de redimir a los pueblos oprimidos por las tiran\u00edas merced a la acci\u00f3n b\u00e9lica y la instauraci\u00f3n de un sistema administrativo y jur\u00eddico que consagr\u00f3 en sus c\u00f3digos a la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. La ideolog\u00eda correspondiente justific\u00f3 la expansi\u00f3n imperial en base al criterio de \u201cnecesidad\u201d de un poder constituido por la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica frente a monarqu\u00edas ilegales basadas en la desigualdad que, adem\u00e1s, hac\u00edan frente com\u00fan para asfixiar a la Revoluci\u00f3n.[3]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Tal forma imperialista ya ha sido desgastada y probada durante miles de a\u00f1os, aunque a\u00fan persiste el discurso y la pr\u00e1ctica de fomentar golpes de estado, invadir pueblos y establecer dictaduras t\u00edtere que cumplen con mandatos imperiales en nombre de la democracia. Los pueblos no avanzan por el imperialismo, sino por el desgaste del poder imperial, por las luchas de resistencia y oposici\u00f3n de mujeres y hombres de todos los tiempos que en ocasiones se organizan como pueblo y en otras afrontan la batalla en soledad dejando en su accionar, la inspiraci\u00f3n y la demostraci\u00f3n f\u00e1ctica para las futuras generaciones sobre el valor del esp\u00edritu humano que no puede ser apresado ni silenciado, sino que se rebela ante cualquier sistema injusto y oprimente. Las luchas anti-sistema se expresan desde todas las ramas del quehacer humano, desde la pol\u00edtica, la ciencia, la filosof\u00eda y sus expresiones ideol\u00f3gicas, hasta el arte, la cultura y la espiritualidad.<\/p>\n

Con respecto al concepto \u201csistema\u201d, desde la filosof\u00eda cl\u00e1sica hasta el siglo XX el significado de sistema se fue complejizando adquiriendo una mayor amplitud y diversidad, se lo utiliz\u00f3 en diferentes campos del conocimiento para comprender y explicar diversos objetos de las ciencias (naturales y sociales).<\/p>\n

En la significaci\u00f3n que los estoicos daban al t\u00e9rmino, el \u03c3\u03cd\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 significaba primariamente orden, es decir, orden del mundo seg\u00fan el cual no s\u00f3lo todo lo real estaba sometido a una ley, sino que, adem\u00e1s, el pensamiento segu\u00eda, o deb\u00eda seguir, la ley del orden sistem\u00e1tico. El sistema conceptual era por ello una traducci\u00f3n del sistema real. No podemos entrar aqu\u00ed a dilucidar las cuestiones que con motivo de la relaci\u00f3n entre el pensamiento y la realidad implican siempre una cierta idea de lo que es el sistema; digamos s\u00f3lo que, sea cual fuere la forma particular asumida por el orden sistem\u00e1tico, se suelen considerar tres formas de relaci\u00f3n: 1. El sistema conceptual deriva del real. 2. El sistema real es producto de un orden impuesto por el conceptual. 3. Sistema real y sistema conceptual son paralelos y, por alguna raz\u00f3n, coincidentes.[4]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

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Desde nuestro enfoque particular concebimos al sistema como una abstracci\u00f3n m\u00e1s del pensar que permite actuar sobre la realidad, complejiz\u00e1ndola en el sentido de reconocer c\u00f3mo se relacionan los diferentes objetos, individuos o sucesos que se dan tanto en el campo fenom\u00e9nico como en el mundo de los objetos fuera de la conciencia. En otras palabras, una relaci\u00f3n simult\u00e1nea, hol\u00edstica y sistem\u00e1tica entre el mundo interno de cada ser humano y el exterior.<\/p>\n

Decimos entonces que todo sistema para que sea reconocido como tal debe presentar diferentes caracter\u00edsticas:<\/p>\n

Organizaci\u00f3n<\/strong>\u00a0de sus componentes, esto es como se relacionan entre ellos y con los objetos ubicados en el exterior del sistema, con otros sistemas menores o mayores.<\/p>\n

Forma<\/strong>, la disposici\u00f3n espacial y temporal en que se ubican tales componentes.<\/p>\n

Estructura<\/strong>, las caracter\u00edsticas materiales de los componentes (en el caso de objetos de conciencia, la materialidad es relativa a la perspectiva o finalidad con la que se analice tal sistema, por ejemplo, podemos decir que la materia prima que me permite formalizar tal o cual sistema de pensamiento es un \u201csolido conocimiento sobre el alma humana\u201d, etc.).<\/p>\n

Energ\u00eda<\/strong>, todo sistema necesita energ\u00eda para funcionar, de ah\u00ed que pueden ser abiertos o cerrados. Los sistemas abiertos est\u00e1n permanentemente recibiendo y entregando energ\u00eda al exterior, con una marcada tendencia a evolucionar entre un equilibrio inestable que permite su constante modificaci\u00f3n, en tanto que los cerrados se encuentran aislados sin realizar en principio ning\u00fan tipo de interacci\u00f3n con el exterior, con una marcada tendencia al desgaste y posterior disoluci\u00f3n. Por otro lado no existen sistemas totalmente abiertos o totalmente cerrados ya que todo sistema se encuentra en relaci\u00f3n con un sistema mayor que los contiene a la vez que la m\u00ednima variaci\u00f3n entre uno de sus componentes tiene la posibilidad de modificar al sistema por completo produci\u00e9ndose transformaciones y generando nuevas relaciones. Ya en Bergson a comienzos del siglo XX podemos encontrar esta tendencia descriptiva sobre los sistemas, puntualmente en la ciencia y como instinto humano en relaci\u00f3n al desarrollo o evoluci\u00f3n de la inteligencia:<\/p>\n

Pero contra esta idea de la originalidad y de la imprevisibilidad absoluta de las formas se subleva nuestra inteligencia. Porque precisamente nuestra inteligencia, tal como la ha modelado la evoluci\u00f3n de la vida, tiene por funci\u00f3n esencial iluminar nuestra conducta, preparar nuestra acci\u00f3n sobre las cosas, prever para una situaci\u00f3n dada los sucesos favorables o desfavorables que podr\u00e1n seguirse de ella, A\u00edsla pues instintivamente, en una situaci\u00f3n, lo que se parece a lo ya conocido; busca lo mismo, a fin de poder aplicar su principio de que \u00ablo mismo produce lo mismo\u00bb.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

Ciertamente, la operaci\u00f3n por la cual la ciencia a\u00edsla y cierra un sistema no es una operaci\u00f3n completamente artificial. Si no tuviese un fundamento objetivo, no se explicar\u00eda que estuviese indicada en ciertos casos, pero no en otros. Veremos que la materia tiene una tendencia a construir sistemas aislables, que pueden tratarse geom\u00e9tricamente. Incluso la definiremos por esta tendencia.<\/p>\n

Pero no se trata m\u00e1s que de una tendencia. La materia no va hasta el fin, y el aislamiento no es nunca completo. Si la ciencia va hasta el fin y a\u00edsla por completo, es para facilidad del estudio. Ella sobreentiende que el sistema, aislado, permanece sometido a ciertas influencias exteriores. Las da simplemente de lado, ya porque las encuentre demasiado d\u00e9biles para despreciarlas, ya porque se reserve tenerlas en cuenta m\u00e1s tarde. No es menos verdad que estas influencias son como otros tantos hilos que enlazan el sistema a otro m\u00e1s amplio, \u00e9ste a un tercero que engloba a los dos, y as\u00ed en sucesi\u00f3n hasta llegar al sistema m\u00e1s objetivamente aislado y m\u00e1s independiente de todos: el sistema solar en su conjunto. Pero, aun aqu\u00ed, el aislamiento no es absoluto. Nuestro sol irradia su calor y su luz m\u00e1s all\u00e1 del planeta m\u00e1s lejano. Y, por otra parte, se mueve, y arrastra consigo los planetas y sus sat\u00e9lites, en una direcci\u00f3n determinada. El hilo que le ata al resto del universo es sin duda muy tenue. Sin embargo, a lo largo de este hilo se transmite, hasta la m\u00e1s peque\u00f1a parcela del mundo en que vivimos, la duraci\u00f3n inmanente al todo del universo.[6]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Ya por la d\u00e9cada de 1970 Edgar Mor\u00edn, desarrolla un interesante trabajo en el cual describe exhaustivamente diferentes enfoques sobre los sistemas tanto f\u00edsicos como biol\u00f3gicos y antropo-sociales a la vez que introduce y resalta el tema de la organizaci\u00f3n entre otros aspectos importantes.<\/p>\n

Sobre la marcha, hemos dado una definici\u00f3n al vuelo de sistema: una interrelaci\u00f3n de elementos que constituyen una entidad o unidad global. Tal definici\u00f3n comporta dos caracteres principales, el primero es la interrelaci\u00f3n de los elementos, el segundo es la unidad global constituida por estos elementos en interrelaci\u00f3n. De hecho, la mayor parte de las definiciones de la noci\u00f3n de sistema, desde el siglo XVII hasta los sistemistas de la General Systems Theory reconocen estos dos rasgos esenciales, poniendo el acento bien sea en el rasgo de la totalidad o globalidad, bien sea en el rasgo relacional. Se complementan y encabalgan sin contradecirse verdaderamente jam\u00e1s. Un sistema es \u201cun conjunto de partes\u201d (Leibniz, 1666), \u201ctodo conjunto de componentes definible\u201d (Maturana 1972). Las definiciones m\u00e1s interesantes unen el car\u00e1cter global y el rasgo relacional: \u201cUn sistema es un conjunto de unidades en interrelaciones mutuas\u201d (A system is a set of unities with relathionship amon them) (von Bertalanffy, 1956), es la \u201cunidad resultante de las partes en mutua interacci\u00f3n\u201d (Ackoff, 1960), es \u201cun todo (whole) que funciona como todo en virtud de los elementos (parts) que lo constituyen\u201d (Rapoport, 1969). Otras definiciones nos indican que un sistema no est\u00e1 necesariamente ni principalmente compuesto de \u201cpartes\u201d, algunos de entre ellos pueden ser considerados como \u201cconjunto de estados\u201d (Mesarovic, 1962) incluso conjunto de eventos (lo que vale para todo sistema cuya organizaci\u00f3n es activa), o de reacciones (lo que vale para los organismos vivos). En fin, la definici\u00f3n de Ferdinand de Saussure (que era sistemista m\u00e1s que estructuralista) est\u00e1 particularmente bien articulada, y hace surgir, sobre todo, uni\u00e9ndolo al de totalidad y al de interrelaci\u00f3n, el concepto de organizaci\u00f3n: el sistema es \u201cuna totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos m\u00e1s que los unos con relaci\u00f3n a los otros en funci\u00f3n de su lugar en esta totalidad\u201d (Saussure, 1931).<\/p>\n

En efecto, no basta con asociar interrelaci\u00f3n y totalidad, es preciso unir totalidad a interrelaci\u00f3n mediante la idea de organizaci\u00f3n. Dicho de otro modo, desde el momento en que las interrelaciones entre elementos, eventos o individuos, tiene un car\u00e1cter regular o estable, se convierten en organizacionales. La organizaci\u00f3n, concepto ausente de la mayor parte de las definiciones del sistema, estaba hasta el presente como sofocada entre la idea de totalidad y la idea de interrelaciones, volviendo indisociables las tres nociones. A partir de ahora, se puede concebir el sistema como unidad global organizada de interrelaciones entre elementos, acciones o individuos.[7]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n

Es notable incluso la influencia de la f\u00edsica cu\u00e1ntica en lo referido a la concepci\u00f3n de sistema en el desarrollo del pensamiento del siglo XX, se comienza a dejar de lado la idea de \u00e1tomo como part\u00edcula, ahora el \u00e1tomo es un sistema de fuerzas que se atraen o repelen, un sistema hol\u00edstico de dualidades y probabilidades.<\/p>\n

La antigua astronom\u00eda no ve\u00eda m\u00e1s que un sistema solar, es decir una rotaci\u00f3n relojera alrededor de los astros. La nueva astrof\u00edsica descubre mir\u00edadas de sistemas solares, conjuntos organizadores que se sustentan a s\u00ed mismos por\u00a0 regulaciones espont\u00e1neas.<\/p>\n

Por su parte, la biolog\u00eda moderna da vida a la idea de sistema, arruinando a la vez la idea de materia viva y la idea de principio vital que anestesiaban a la idea sist\u00e9mica, que est\u00e1 incluida en la c\u00e9lula y el organismo. A partir de ahora, la idea de sistema vivo hereda simult\u00e1neamente la animaci\u00f3n del ex principio vital y la sustancialidad de la ex materia viva. En fin, la sociolog\u00eda hab\u00eda considerado desde su fundaci\u00f3n a la sociedad como sistema, en sentido fuerte de un todo organizador irreducible a sus constituyentes, los individuos. As\u00ed pues, en adelante en todos los horizontes f\u00edsicos, biol\u00f3gicos, antropo-sociol\u00f3gicos se impone el fen\u00f3meno-sistema.\u00a0[8]<\/a><\/p>\n

Todo lo que era objeto se convierte en sistema. Todo lo que era incluso unidad elemental, incluido sobre todo el \u00e1tomo, se convierte en sistema.[9]<\/a><\/p>\n

Ahora bien, es en la base de la f\u00edsica donde se opera una extraordinaria inversi\u00f3n al comienzo del siglo XX. El \u00e1tomo ya no es la unidad primera, irreductible, e indivisible: es un sistema constituido por part\u00edculas en interacciones mutuas.[10]<\/a><\/p>\n

Sabemos actualmente que todo lo que la antigua f\u00edsica conceb\u00eda como elemento simple es organizaci\u00f3n. El \u00e1tomo es organizaci\u00f3n; la mol\u00e9cula es organizaci\u00f3n. Pero ignoramos todo el sentido de este t\u00e9rmino: organizaci\u00f3n.[11]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Entonces podemos decir luego de las anteriores conceptualizaciones que el sistema imperialista neoliberal hoy en crisis posee una estructura, una forma, un tipo de organizaci\u00f3n y una energ\u00eda actuante que le da vida. El aspecto que genera la crisis no es una fuerza externa al sistema, sino el desgaste producido por los pueblos que se revelan permanentemente ante la opresi\u00f3n y la injusticia. Pero que tales rebeliones no son suficientes en s\u00ed mismas para un cambio radical de sistema. Ya que podr\u00eda cambiar la forma pero no la estructura, podr\u00eda cambiar el tipo de organizaci\u00f3n pero mantenerse en la mentalidad de los pueblos por ejemplo los valores actuantes del individualismo, el ego\u00edsmo y la discriminaci\u00f3n. Akop Nazaretian comenta esa tendencia de los pueblos a perjudicarse a s\u00ed mismos cuando en ciertas etapas de la historia se consiguen gracias a las luchas, beneficios econ\u00f3micos y de derechos que favorecen al bienestar del pueblo, en el mejoramiento de la calidad de vida. En esos momentos hist\u00f3ricos donde por l\u00f3gica los pueblos debieran defender sus conquistas sucede lo contrario. Es el deseo de poseer cada vez m\u00e1s objetos materiales o dinero a fin de que aquella creciente \u201cclase media\u201d se convierta en \u201cclase rica\u201d. En ese tipo de conducta de las sociedades se encuentra el sistema neoliberal actuando en la forma mental de cada persona. En palabras de Akop:<\/p>\n

Finalmente, la sostenida mejora en las condiciones de vida provoca por lo general un crecimiento m\u00e1s r\u00e1pido de las necesidades y expectativas materiales, a trav\u00e9s de cuyo prisma las tendencias reales son valoradas por la sociedad de modo opuesto. Otro efecto paradojal, pero descrito en repetidas ocasiones, es que la mejora en las condiciones objetivas (por ejemplo, los indicadores econ\u00f3micos) va acompa\u00f1ada por una creciente insatisfacci\u00f3n. Sobre esta observaci\u00f3n se ha construido una concepci\u00f3n psicosociol\u00f3gica de las situaciones revolucionarias, como as\u00ed tambi\u00e9n una concepci\u00f3n del desarrollo pre-crisis.<\/p><\/blockquote>\n

Los procesos pre-crisis han sido estudiados m\u00e1s minuciosamente en la psicolog\u00eda pol\u00edtica. A mediados del siglo XIX Alexis de Tocqueville, habiendo revisado una cantidad de episodios hist\u00f3ricos concretos, mostr\u00f3 que el aumento en la calidad de vida, superado incluso por el aumento de las expectativas de vida, precede a las explosiones sociales. Ya en esta fase puede detectarse una distorsi\u00f3n espec\u00edfica de la percepci\u00f3n social, a la que hemos denominado\u00a0aberraci\u00f3n retrospectiva<\/em>. La esencia del fen\u00f3meno est\u00e1 en que, a trav\u00e9s del prisma de las expectativas crecientes, la conciencia cotidiana eval\u00faa la din\u00e1mica de las tendencias econ\u00f3micas y\/o pol\u00edticas de modo distorsionado. Con el crecimiento de las posibilidades objetivas se fortalece la inconformidad con el presente, la opini\u00f3n p\u00fablica considera que la vida se vuelve cada vez peor.[12]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Entonces si se aspira a construir un nuevo sistema superador que no repita las mismas contradicciones hist\u00f3ricas es necesario que primeramente cada ser humano decida trasformar su forma mental, esta transformaci\u00f3n no se genera sencillamente adquiriendo mayores conocimientos sobre tal o cual ideolog\u00eda o doctrina, ya que es muy frecuente que personas eruditas\u00a0 o muy bien formadas ideol\u00f3gicamente terminen siendo serviciales o defensoras del sistema que pretend\u00edan eliminar.<\/p>\n

FORMA MENTAL: 1) Sistema de presupuestos y creencias propio de un individuo, grupo o pueblo, dado por el nivel generacional en una determinada cultura. 2) Sistema de creencias personales que act\u00faa como reflejo social. 3) Tipo de secuencia l\u00f3gica del razonar propia del medio cultural en que se vive. 4) Intuici\u00f3n no racional del mundo sobre la que puede elaborarse o no, una ideolog\u00eda o una doctrina.[13]<\/a><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

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La transformaci\u00f3n de la forma mental para la construcci\u00f3n de un nuevo sistema implica una profunda reflexi\u00f3n y meditaci\u00f3n personal y social sobre el prop\u00f3sito, el sentido de tal construcci\u00f3n. Es social porque no se puede construir un nuevo sistema en soledad, es necesario que las grandes mayor\u00edas decidan en su diversidad y en su inteligencia conjunta. Es personal por que la decisi\u00f3n de transformar a la sociedad y autotransformarse cada quien en su interior es intima, nadie puede realmente decidir por otras personas en lo que respecta a la intimidad de su conciencia.<\/p>\n

Si bien la idea de que las mayor\u00edas detecten un sistema mental de valores fr\u00edvolos, inhumanos e individualistas actuando en sus propias conciencias y que merced a esa ca\u00edda en cuenta decidan hacerse responsables y modificar su propia forma mental, su propia forma de pensar y sentir\u2026 si bien resulta ut\u00f3pica esa pretensi\u00f3n, es la \u00fanica posibilidad de real transformaci\u00f3n. De otra manera los avances tecnol\u00f3gicos, cient\u00edficos, pol\u00edticos y de derecho caer\u00e1n como ya ha sucedido en otras \u00e9pocas, caer\u00e1n estos avances al servicio del entretenimiento por un lado y la violencia, la injusticia y la opresi\u00f3n por el otro.<\/p>\n

Es com\u00fan el pensamiento o la actitud de esperar a que desde los gobiernos se solucionen los problemas que aquejan a la humanidad. Pero como ya hemos mencionado, el fen\u00f3meno de aberraci\u00f3n retrospectiva es un hecho que impide cualquier transformaci\u00f3n profunda y estructural.<\/p>\n

El sistema tiene sus defensas, una de ellas es la degradaci\u00f3n del pensamiento, la reflexi\u00f3n y la meditaci\u00f3n. Desde el sistema es correcto actuar sin reflexionar demasiado, \u00absi se piensa no se act\u00faa\u00bb, de manera que se denigra el trabajo ideol\u00f3gico de todo intelectual revolucionario precisamente por su contenido \u201cideol\u00f3gico\u201d. Por otro lado, todo conjunto de personas que realice acciones organizadas para transformar el sistema siguiendo un proyecto bien pensado y con coherencia resulta as\u00ed mismo muy peligroso para el sistema.<\/p>\n

Luego la meditaci\u00f3n, se pretende desde este sistema que el meditar es no actuar sino aislarse del mundo y olvidarse de los problemas. Siendo la real meditaci\u00f3n un estado mental necesario desde donde es posible transformar la propia forma mental m\u00e1s all\u00e1 de toda imposici\u00f3n del sistema. La meditaci\u00f3n es din\u00e1mica, es observaci\u00f3n y autobservaci\u00f3n de uno mismo y del medio en que a uno le toca vivir. Para pensar, actuar mejor y con mayor resoluci\u00f3n es necesario observar todo sistema y las relaciones que existen entre sus componentes. De hecho hay una meditaci\u00f3n filos\u00f3fica, una meditaci\u00f3n cient\u00edfica, una meditaci\u00f3n espiritual, una meditaci\u00f3n pol\u00edtica, una meditaci\u00f3n art\u00edstica, una trascendental. La meditaci\u00f3n es un estado mental donde la inteligencia roza sus l\u00edmites buscando respuestas e inspiraci\u00f3n en sus diferentes formas para resolver problemas cada vez m\u00e1s complejos y profundos. (No confundir inteligencia con razonamiento. La inteligencia ya en este siglo XXI es un concepto m\u00e1s amplio que el de l\u00f3gica y raz\u00f3n)<\/p>\n

Cualquier persona puede meditar, solo necesita unos pocos minutos de calma durante el d\u00eda, se medita sobre la soluci\u00f3n de problemas, sobre interrogantes, sobre b\u00fasquedas o necesidades. El problema del cambio de sistema merece ser encarado desde las mejores acciones y los mejores pensamientos que podamos desarrollar. De lo contrario podr\u00e1 mejorar la situaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica mundial, pero ser\u00e1 la propia humanidad quien no estar\u00e1 a la altura de las circunstancias.<\/p>\n

Entonces, en la medida en que cada persona decida responsabilizarse solidariamente por la transformaci\u00f3n del mundo actuando en su medio m\u00e1s cercano, buscando transformar el sistema de relaciones injustas y violentas por otro m\u00e1s humano y no violento, en la medida en que cada persona simult\u00e1neamente con su acci\u00f3n en el medio, decida transformarse a s\u00ed misma, esto es elevando y desarrollando sus mejores virtudes para ayudar a las dem\u00e1s, entonces en esa medida estaremos construyendo una nueva red de esperanza y nos convertiremos sin quererlo, en inspiraci\u00f3n para que otras personas tomen la misma decisi\u00f3n. De la misma manera nos damos cuenta de que alguien nos ha inspirado o nos inspira. Reconocemos entonces que estas aspiraciones por un mundo mejor son muy antiguas, ancestrales y aun as\u00ed nos contin\u00faan presionando desde un remoto pasado hacia un luminoso futuro.<\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0Silo (2008). El Mensaje de Silo. ed. EDAF, S.L. p.145<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a>\u00a0Silo (1993). en Silo, Obras Completas, Volumen I. ed. Plaza y Vald\u00e9s. p.597<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid, p. 612<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a>\u00a0Ferrater Mora (1964). Diccionario de Filosof\u00eda. Ed. Sudamericana. p. 687<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a>\u00a0Bergson (1907). La Evoluci\u00f3n Creadora, en Obras Escogidas. Ed Aguilar. p. 463<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid, p. 446<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a>\u00a0Morin (1977) El Metodo I. ed.dig. en\u00a0www.edgarmorin.org<\/a>. p.123<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ibid, p. 120<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Ibid, p. 121<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Ibid, p. 119<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Ibid, p. 115<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Nazareti\u00e1n. (2015) Futuro No Lineal. ed. Suma Qama\u00f1a. p.106<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Van Doren. (1972) Siloismo, doctrina, practica y vocabulario. ed dig. en\u00a0www.elmayordelospoetas.net<\/a>\u00a0p.36<\/p>\n

\n

Nahuel Tejada<\/strong>, humanista, m\u00fasico, escritor, activista pol\u00edtico y social en la agrupaci\u00f3n Colectivo Nacional de Chaco-Argentina.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

institutohps.org<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

GRUPOS DE ESTUDIO EN EL IHPS<\/strong> \/ FORMULARIO DE INSCRIPCI\u00d3N<\/a><\/p>\n

TELEGRAM IHPS: https:\/\/t.me\/+M3b8fuhQS19lYzRk<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Nahuel Tejada.- No dejes pasar un d\u00eda sin responderte quien eres. No dejes pasar un d\u00eda sin responderte hacia d\u00f3nde vas.[1] Como humanidad estamos viviendo una serie de crisis globales, entre la pandemia covid, el desgaste del imperialismo neoliberal…<\/p>\n","protected":false},"author":2099,"featured_media":1565610,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,1241,1240],"tags":[1319,14384,101178,543,56712],"class_list":["post-1565609","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-diversidad","category-humanismo-espiritualidad","tag-filosofia","tag-meditacion","tag-nazaretian-es","tag-silo-es","tag-sistema-es"],"yoast_head":"\nEl cambio de sistema y la forma mental<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Por Nahuel Tejada.- No dejes pasar un d\u00eda sin responderte quien eres. 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