{"id":1564283,"date":"2022-04-14T12:02:27","date_gmt":"2022-04-14T11:02:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1564283"},"modified":"2022-04-14T12:02:27","modified_gmt":"2022-04-14T11:02:27","slug":"genealogias-feministas-de-la-renta-basica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/04\/genealogias-feministas-de-la-renta-basica\/","title":{"rendered":"Genealog\u00edas feministas de la Renta B\u00e1sica"},"content":{"rendered":"

Por Alberto Tena\u00a0<\/a><\/p>\n

Podr\u00eda parecer que los argumentos feministas a favor de la Renta b\u00e1sica han sido cosa de los \u00faltimos a\u00f1os, aparecidos al calor de la \u00faltima ola de movilizaci\u00f3n social. En realidad, sepultada por una gran lista de ilustres pensadores masculinos, existe una larga historia de la formulaci\u00f3n de las propuestas de Renta B\u00e1sica que est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la historia de las luchas feministas y de las mujeres.<\/p>\n

Los derechos de los infantes,\u00a0<\/em>publicado en 1797, es uno de los primeros textos modernos donde podemos afirmar que se describe una idea de lo que hoy llamamos una renta b\u00e1sica universal. Ah\u00ed, por la boca de una mujer campesina, el activista radical maestro y librero Thomas Spence, quiere convencernos de la idea de que es deseable que las instituciones colectivas se ocupen de repartir un ingreso semanal universal. El panfleto relata una encendida discusi\u00f3n entre una mujer y un terrateniente. La mujer protagonista reclama el derecho de todo ser humano a obtener los frutos de la tierra que se habita, suficientes para alimentar a los reci\u00e9n nacidos que est\u00e1 viendo morir de hambre. \u201cY ya que hemos encontrado a nuestros maridos, para su indeleble verg\u00fcenza, lamentablemente negligentes y deficientes en defender sus propios derechos, as\u00ed como la de sus esposas e hijos, nosotras, las mujeres, pretendemos emprender el negocio por nosotras mismas, y veremos si alguno de nuestros maridos se atreve a obstaculizarlo. As\u00ed, encontrar\u00e1n el negocio mucho m\u00e1s seria y eficazmente manejado en nuestras manos de lo que ha sido hasta ahora.\u201d (Spence, 1797, 82)<\/p>\n

Entre todos los negocios que es necesario administrar colectivamente, se encuentra un ingreso semanal para toda la comunidad. La tierra, sin la cual era imposible la reproducci\u00f3n de la vida, hab\u00eda sido otorgada por Dios de forma igualitaria a toda la poblaci\u00f3n y robada despu\u00e9s por las privatizaciones de los grandes terratenientes. La renta b\u00e1sica, era una forma de repartir sus frutos como derecho universal.<\/p>\n

Aunque el escritor es un hombre, y a veces se ha atribuido el hecho de que la protagonista fuera una mujer exclusivamente a su conocida imaginaci\u00f3n literaria, lo cierto es que esto es atribuible totalmente a su contexto. Los argumentos que leemos en este panfleto no son seguramente una invenci\u00f3n de Spence, si no la reproducci\u00f3n de muchos discursos que circulaban en su tiempo. Durante todo el siglo XVIII, las mujeres hab\u00edan tenido un rol determinante en las conocidas \u201crevueltas alimentarias\u201d en toda GB. En el \u00faltimo cuarto del siglo, enmarcados dentro del largo proceso de \u201ccercamiento de tierras\u201d y los inicios de la revoluci\u00f3n industrial, el duro invierno de 1794-1795 hab\u00eda precipitado una crisis alimentaria que ven\u00eda tiempo gest\u00e1ndose. Aupados seguramente por el ambiente revolucionario del otro lado del estrecho, en 1795 se produjeron una serie de disturbios por todo el pa\u00eds, popularizadas por los historiadores marxistas Barbara Hammond y John Lawrence\u00a0 Hammond (1912) con el nombre de \u201cla revuelta de las amas de casa\u201d. Revueltas, con una presencia fundamental de mujeres que hab\u00edan reaccionado ante la escasez de alimentos apoder\u00e1ndose y redistribuyendo las existencias de pan y grano disponibles.<\/p>\n

En todo el per\u00edodo de transici\u00f3n hacia el capitalismo, desde el siglo XVI hasta el XIX en GB, las mujeres como integrantes de las comunidades, fueron siempre parte sustancial de este tipo de revueltas. Solo el posterior desarrollo del capitalismo industrial hizo que los focos de protesta pasaran de la adquisici\u00f3n de alimentos en el mercado, a la reivindicaci\u00f3n de mejores condiciones laborales en minas y f\u00e1bricas, lo que llev\u00f3 a un mayor desarrollo del protagonismo exclusivamente masculino. Hasta ese momento, procesos como el cercamiento de la tierra y la imposici\u00f3n del libre mercado, ten\u00edan efectos directos tambi\u00e9n en la vida de las mujeres y estas tomaban un papel importante, y en ocasiones protagonista, en las revueltas para asegurar el suministro, la calidad y el coste adecuado de los alimentos.<\/p>\n

Aunque lo que hoy llamamos divisi\u00f3n sexual del trabajo era predominante, todav\u00eda la valoraci\u00f3n social de ambas esferas era mucho m\u00e1s equilibrada. La importancia de la econom\u00eda dom\u00e9stica, e incluso el papel de las mujeres en la formaci\u00f3n de lo que hoy llamamos \u201copini\u00f3n p\u00fablica\u201d en las relaciones sociales comunitarias, significaba que eran las m\u00e1s capaces, para movilizar, planificar y liderar disturbios contra los altos precios o la distribuci\u00f3n injusta. Que la mujer protagonista de\u00a0Los derechos de los infantes<\/em>\u00a0proponga entre sus argumentos lo que hoy leemos como una Renta b\u00e1sica, es solo un reflejo de todo esto.<\/p>\n

Un segundo momento fundamental para la historia de la Renta B\u00e1sica y tambi\u00e9n poco recordado, es la publicaci\u00f3n ya en el siglo XX, de\u00a0Something to Look Forward To\u00a0<\/em>(1943) de Juliet Rhys-Williams. Rhys-Williams era una activista del Partido Liberal brit\u00e1nico y una figura destacada del movimiento por la maternidad y el bienestar infantil. En la d\u00e9cada de los 30 hab\u00eda estado trabajando en varios programas experimentales de ayudas alimentarias a embarazadas en las zonas m\u00e1s pobres del sur de Gales. La frustraci\u00f3n por el modo de funcionamiento de estas ayudas, y el conjunto del sistema de prestaciones con comprobaci\u00f3n de recursos, la llevo a principio de los a\u00f1os 40 a trabajar en una propuesta de ingreso garantizado universal. Rhys-Williams pensaba que las prestaciones por desempleo proporcionaban ingresos inadecuados a los trabajadores desempleados, al mismo tiempo que les imped\u00eda aceptar trabajos a tiempo parcial u ocasional retir\u00e1ndoles el subsidio. La soluci\u00f3n era abandonar esa \u201cextra\u00f1a convenci\u00f3n\u201d de que el Estado s\u00f3lo deb\u00eda proporcionar ayuda material a los desempleados y a los ancianos, y \u00absustituirla por el principio democr\u00e1tico de que el Estado debe precisamente las mismas ventajas a todos los ciudadanos y, en consecuencia, debe pagar las mismas prestaciones a los empleados y sanos que a los ociosos y enfermos\u00bb. Rhys-Williams no s\u00f3lo oblig\u00f3 a los funcionarios del Tesoro a examinar la viabilidad de una propuesta de renta b\u00e1sica a trav\u00e9s de un impuesto negativo sobre la renta, sino que tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en el punto de referencia clave para economistas que trabajaron el tema durante las d\u00e9cadas siguientes como James Meade o Tony Atkinson.<\/p>\n

Como ha demostrado recientemente Alyssa Battistoni (2021),\u00a0 otro momento clave de esta historia es la vinculaci\u00f3n de la idea de Renta B\u00e1sica con los movimientos por los derechos del bienestar en los estados unidos de los a\u00f1os 60 y 70. Una de las organizaciones que llevaron de forma m\u00e1s clara una propuesta de Renta b\u00e1sica en su programa, fue la Organizaci\u00f3n Nacional por los Derechos de Bienestar (NWRO en sus siglas en ingl\u00e9s). Aunque la NWRO se consideraba parte de los movimientos por los derechos de los pobres, y no del movimiento feminista que se estaba desarrollando simult\u00e1neamente, en realidad la inmensa mayor\u00eda de sus miembros eran mujeres afroamericanas pobres, que en general no se sent\u00edan interpeladas por el movimiento feminista blanco de clase media. A pesar de esto, sus diagn\u00f3sticos sobre el trabajo dom\u00e9stico, las estructuras familiares y las bases para una libertad e independencia de las mujeres coincid\u00edan con las feminista socialista y feministas negras, e hicieron parte de las campa\u00f1as por el \u201csalario por el trabajo dom\u00e9stico\u201d en la d\u00e9cada de los 1970. La NWRO se\u00f1alaba claramente como la divisi\u00f3n sexual del trabajo condenaba a las mujeres a un nivel de dependencia y precariedad mucho mayor, y ve\u00eda en una propuesta de una renta garantizada universal una manera de reconocer el trabajo no remunerado de las mujeres.<\/p>\n

El modelo de libertad que ten\u00edan estas mujeres en la cabeza no era el del surfista de Malib\u00fa sobre el que se ha discutido tanto cuando hablamos de Renta b\u00e1sica, si no la madre afroamericana sometida al dominio masculino dentro del hogar y con pocas opciones de trabajos dignos fuera. Para una parte del movimiento por los derechos de bienestar, sus propuestas de renta b\u00e1sica deb\u00edan de funcionar como un \u00absalario para la familia negra\u201d. Una de las fuentes de la pobreza de las mujeres, argumentaban, era que la econom\u00eda de posguerra y su estado de bienestar no reconoc\u00edan el trabajo no remunerado de las mujeres como productivo, lo que significaba que eran pobres a pesar de que trabajaban. No eran gorrones ni par\u00e1sitos, al contrario, hac\u00edan un trabajo crucial que no era reconocido ni recompensado. Una renta garantizada de manera universal podr\u00eda servir de pago por ese trabajo. Aunque criticaban el paternalismo estatal, no lo hac\u00edan para socavar el Estado por completo, sino para empujarlo hacia formas m\u00e1s universales e incondicionales de provisi\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

Estos tres momentos son solo un ejemplo de porqu\u00e9 una mirada m\u00e1s ampl\u00eda sobre la historia de la idea de la renta b\u00e1sica tiene que pasar si o s\u00ed por la historia de las luchas de las mujeres. Aunque para muchos la idea de la Renta B\u00e1sica es una idea nueva, propia de los contextos de desindustrializaci\u00f3n del centro de Europa en los a\u00f1os 80, lo cierto es que tiene una pasado que es posible rastrear y contar y que obliga a ampliar mucho el foco sobre su sentido pol\u00edtico. La idea de que necesitamos garantizar los ingresos de las personas como parte del derecho a la vida y el reparto justo de la riqueza creada colectivamente hace parte tambi\u00e9n de la larga historia de reivindicaciones y luchas de las mujeres y los feminismos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Spence, T. (1797) \u201cLos derechos de los infantes\u201d en Tena Camporesi, A.\u00a0Los or\u00edgenes revolucionarios de la renta b\u00e1sica<\/em>, pp. 67-98. Postmetr\u00f3polis editorial.<\/p>\n

Hammond, J. L.; Hammond, Barbara (1912).\u00a0The Village Labourer 1760-1832<\/em>. Longhman Green & Co.<\/p>\n

Rhys-Williams, L. J. (1943).\u00a0Something to look forward to: A suggestion for a new social contract<\/em>. Macdonald.<\/p>\n

Battistoni, A. (2021). \u201cThe Other Side of Abundance: Feminist and Ecological Arguments for Guaranteed Income in the United States, c. 1960\u20131980\u201d. In\u00a0Universal Basic Income in Historical Perspective<\/em>\u00a0(pp. 89-117). Palgrave Macmillan, Cham.<\/p>\n

 <\/p>\n

Alberto Tena es doctorando en la UAM Cuajimalpa de la Ciudad de M\u00e9xico, donde est\u00e1 investigando sobre la historia intelectual de la Renta B\u00e1sica Universal.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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