En Rojava, en el Kurdist\u00e1n sirio, la Universidad Mesopot\u00e1mica de Ciencias Sociales de Qamislo y, sobre todo, la Universidad Femenina de Rimelan desaf\u00edan la forma tradicional de concebir la transmisi\u00f3n del conocimiento. Los alumnos no son s\u00f3lo j\u00f3venes, sino tambi\u00e9n adultos, incluso abuelas y abuelos. Algunos son ya licenciados, otros son analfabetos, todos tienen conocimientos que compartir. Los profesores no son necesariamente profesores especializados; son personas cuya experiencia vital les ha dado ideas que pueden compartir. Aqu\u00ed estudian, entre otras cosas, la lengua y la historia del pueblo kurdo, empezando por la historia de las mujeres, ya que la jineoloj\u00ee, o \u00abciencia de las mujeres\u00bb, tiene una historia que abarca d\u00e9cadas. Los estudiantes eligen un problema social concreto, luego investigan y escriben una tesis sobre c\u00f3mo resolverlo: el aprendizaje es siempre pr\u00e1ctico y tambi\u00e9n te\u00f3rico y est\u00e1 orientado a servir a un bien social. Los ex\u00e1menes en estas universidades no miden los conocimientos, son m\u00e1s bien un repaso, un di\u00e1logo. De hecho, la educaci\u00f3n en Rojava no consiste en \u00abaprobar una carrera y hacerse rico\u00bb. Del mismo modo, la academia no busca desarrollar la profesionalidad, sino cultivar a la persona en su totalidad.<\/p>\n
Tras el estallido de la guerra civil en Siria y la retirada de las fuerzas gubernamentales sirias del Kurdist\u00e1n occidental, los kurdos de esa regi\u00f3n tuvieron una oportunidad \u00fanica de afirmar su autonom\u00eda. Aunque amenazado por la expansi\u00f3n del Estado Isl\u00e1mico desde Irak, y el excedente de combates desde Siria, el movimiento revolucionario kurdo declar\u00f3 casi de inmediato la supremac\u00eda de las nuevas instituciones aut\u00f3nomas, un modelo pol\u00edtico conocido como \u00abconfederalismo democr\u00e1tico\u00bb, que pretende garantizar la autogesti\u00f3n democr\u00e1tica de una sociedad sin Estado.<\/p>\n
Una vez establecidas las instituciones aut\u00f3nomas, la necesidad de un nuevo tipo de educaci\u00f3n era primordial. No es que los habitantes del Kurdist\u00e1n occidental carezcan de educaci\u00f3n: las tasas de graduaci\u00f3n de la escuela secundaria eran y son muy altas, como yo y el resto de una delegaci\u00f3n acad\u00e9mica aprendimos durante nuestra visita. Pero la educaci\u00f3n fue crucial para crear la cultura revolucionaria en la que pod\u00edan prosperar. No s\u00f3lo afect\u00f3 a los ni\u00f1os y j\u00f3venes, sino tambi\u00e9n a los adultos, incluso a los ancianos.<\/p>\n
Como nos explic\u00f3 Aldar Xel\u00eel, miembro del consejo de Tev-Dem, es decir, de la coalici\u00f3n pol\u00edtica que gobernaba la regi\u00f3n aut\u00f3noma de Rojava, el proyecto pol\u00edtico de Rojava \u00abno consiste s\u00f3lo en un cambio de r\u00e9gimen, sino en crear una mentalidad que lleve la revoluci\u00f3n a la sociedad\u00bb. Dor\u00een Ak\u00eef, que ense\u00f1a en dos universidades de Rojava, est\u00e1 de acuerdo: \u00abHay que cambiar la percepci\u00f3n\u00bb, nos dijo, \u00abporque ahora la mentalidad es muy importante para la revoluci\u00f3n. La educaci\u00f3n es crucial para nosotros\u00bb.<\/p>\n
El primer problema al que se enfrent\u00f3 la revoluci\u00f3n fue el de la lengua que deb\u00eda utilizarse en la educaci\u00f3n. Durante 40 a\u00f1os, bajo el r\u00e9gimen de Assad, los ni\u00f1os kurdos tuvieron que aprender y estudiar en \u00e1rabe. La lengua kurda estaba prohibida en la vida p\u00fablica; su ense\u00f1anza era ilegal y pod\u00eda ser castigada con la c\u00e1rcel e incluso con la tortura. Por eso, cuando los kurdos sirios tomaron las comunidades en sus manos, inmediatamente planificaron la educaci\u00f3n en lengua kurda. La primera de estas escuelas en abrirse fue la de Seh\u00eed en Fewz\u00ee, en el cant\u00f3n de Efr\u00een, seguida de una en Koban\u00ea y otra en Ciz\u00eer\u00ea. En agosto de 2014, solo en Ciz\u00eer\u00ea hab\u00eda 670 escuelas con 3.000 profesores que impart\u00edan cursos de lengua kurda a 49.000 alumnos.<\/p>\n
La Universidad Mesopot\u00e1mica de Qamislo<\/strong><\/p>\n A principios de diciembre, nuestra delegaci\u00f3n visit\u00f3 la primera y \u00fanica instituci\u00f3n de ense\u00f1anza superior, la Universidad Mesopot\u00e1mica de Ciencias Sociales de Qamislo. El r\u00e9gimen de Assad no hab\u00eda permitido ninguna instituci\u00f3n de este tipo en las zonas kurdas; esta se inaugur\u00f3 en septiembre de 2014 y sigue en gran parte en construcci\u00f3n. La ense\u00f1anza y los debates tienen lugar principalmente en kurdo, aunque las fuentes suelen estar en \u00e1rabe, ya que muchos textos esenciales a\u00fan no han sido traducidos.<\/p>\n Uno de los retos a los que se enfrenta la universidad, seg\u00fan nos contaron varios miembros de la administraci\u00f3n y del profesorado, es que la gente del noreste de Siria piensa que tiene que ir al extranjero para obtener una buena educaci\u00f3n. \u00abQueremos cambiar esta idea\u00bb, dijo uno de los miembros de la facultad, \u00abno queremos que la gente se sienta inferior por el lugar donde vive. Hay mucho conocimiento y sabidur\u00eda en Oriente Medio, y estamos tratando de descubrirlo. Muchas cosas que han sucedido en la historia han ocurrido aqu\u00ed.<\/p>\n El curso escolar consta de tres periodos y cada uno dura tres o cuatro meses, que van desde la visi\u00f3n general de la asignatura hasta la especializaci\u00f3n y los proyectos finales. El plan de estudios incluye principalmente historia y sociolog\u00eda.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 esos temas? Son esenciales, nos dijeron. Durante el r\u00e9gimen, \u00abnuestra existencia [como kurdos] fue impugnada. Intentamos demostrar que existimos y que hemos hecho muchos sacrificios en el camino… Nos vemos como parte de la historia, como sujetos de la historia\u00bb. La educaci\u00f3n pretende \u00abrevelar las historias de los pueblos que han sido negadas… crear una nueva vida para superar los a\u00f1os y siglos de esclavitud de pensamiento que se han impuesto a los pueblos\u00bb. B\u00e1sicamente, su prop\u00f3sito es \u00abescribir una nueva historia\u00bb.<\/p>\n El plan de estudios de sociolog\u00eda adopta una postura cr\u00edtica contra el positivismo del siglo XX y busca, en cambio, desarrollar una nueva ciencia social alternativa para el siglo XXI, lo que Abdullah \u00d6calan, el l\u00edder del Partido de los Trabajadores del Kurdist\u00e1n (PKK), ahora en prisi\u00f3n, llama la \u00absociolog\u00eda de la libertad\u00bb. Para su proyecto final, los estudiantes eligen un problema social concreto, lo investigan y escriben una tesis sobre c\u00f3mo resolverlo. As\u00ed, el aprendizaje es tanto pr\u00e1ctico como te\u00f3rico y tiene como objetivo servir a un bien social.<\/p>\n De hecho, la educaci\u00f3n en Rojava no consiste en \u00abhacer carrera y enriquecerse\u00bb. Del mismo modo, la academia no busca desarrollar la profesionalidad, sino cultivar a la persona en su totalidad. \u00abCreemos que el ser humano es un organismo, pero no puede ser cortado en pedazos, separado en diferentes ciencias\u00bb, nos dijo un profesor. \u00abUna persona puede ser escritora o poeta y tambi\u00e9n interesarse por la econom\u00eda, porque el ser humano forma parte del conjunto de la vida\u00bb.<\/p>\n A diferencia de los enfoques occidentales convencionales, la pedagog\u00eda de la academia rechaza la transmisi\u00f3n de hechos en una sola direcci\u00f3n. De hecho, no separa estrictamente a profesores y alumnos. Los profesores aprenden de los alumnos y viceversa; idealmente, a trav\u00e9s del discurso intersubjetivo, llegan a conclusiones compartidas.<\/p>\n Los profesores no son necesariamente profesores especializados; son personas cuya experiencia vital les ha dado ideas que pueden impartir. Un profesor, por ejemplo, cuenta cuentos populares una vez a la semana.\u00a0 Nos dijeron: \u00abQueremos que los profesores nos ayuden a entender el sentido de la vida\u00bb. \u00abNos centramos en dar significado a las cosas, en ser capaces de interpretarlas y comentarlas y tambi\u00e9n de analizarlas\u00bb.<\/p>\n Los estudiantes hacen ex\u00e1menes, pero no miden los conocimientos y son m\u00e1s bien un repaso, un di\u00e1logo. Y los propios profesores se someten a la evaluaci\u00f3n de los alumnos. Un alumno puede decir: \u00abNo lo has explicado muy bien\u00bb. Un profesor criticado tiene que repasar el tema con el alumno hasta que ambos sientan que se han entendido.<\/p>\n Universidad de Mujeres en Rimelan<\/strong><\/p>\n La Universidad Femenina Estrella de Yekitiya (nombre de una organizaci\u00f3n de mujeres) lleva el enfoque de la educaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 que la Universidad Mesopot\u00e1mica. Nuestra delegaci\u00f3n tambi\u00e9n la visit\u00f3 a principios de diciembre.<\/p>\n Fundada en 2012, su objetivo es educar a los cuadros revolucionarios femeninos, por lo que naturalmente el \u00e9nfasis en la ideolog\u00eda es m\u00e1s pronunciado. En los \u00faltimos 30 a\u00f1os, nos dijo la profesora Dor\u00een Ak\u00eef, las mujeres han participado en el movimiento de liberaci\u00f3n kurdo, primero como combatientes y luego en las instituciones femeninas. Hace tres a\u00f1os, las mujeres kurdas crearon la jineoloj\u00ee<\/em>, o \u00abciencia de las mujeres\u00bb, que consideran la culminaci\u00f3n de esa experiencia de d\u00e9cadas.<\/p>\n En la Universidad de Rimelan, los estudiantes reciben primero una visi\u00f3n general de la jineoloj\u00ee<\/em>, \u00abel tipo de conocimiento que fue robado a las mujeres\u00bb y que ahora pueden recuperar. \u00abIntentamos superar la inexistencia de mujeres en la historia. Intentamos comprender c\u00f3mo se producen y reproducen los conceptos dentro de las relaciones sociales existentes, y luego elaboramos nuestra propia idea. Queremos establecer una verdadera interpretaci\u00f3n de la historia, examinando el papel de las mujeres y haci\u00e9ndolas visibles en la historia\u00bb.<\/p>\n La jineoloj\u00ee<\/em>, nos dijo Dor\u00een Ak\u00eef, considera que las mujeres son \u00ablas principales protagonistas de la econom\u00eda, y la econom\u00eda la principal actividad de las mujeres… La modernidad capitalista define la econom\u00eda como la principal responsabilidad del hombre. Pero nosotros decimos que eso no es cierto, que siempre y en todas partes las mujeres son las principales protagonistas de la econom\u00eda\u00bb. Debido a esta contradicci\u00f3n fundamental, sostiene Dor\u00een, la modernidad capitalista acabar\u00e1 siendo derrotada.<\/p>\n La forma en que las personas interpretan la historia influye en su forma de actuar, y por eso ‘hablamos de la organizaci\u00f3n social prehumana. Tambi\u00e9n examinamos c\u00f3mo ha aparecido hist\u00f3ricamente el Estado y c\u00f3mo se ha construido el concepto\u00bb, a\u00f1adi\u00f3 Ak\u00eef. Sin embargo, el poder y el Estado no son lo mismo. \u00abEl poder est\u00e1 en todas partes, pero el Estado no est\u00e1 en todas partes. El poder puede operar de diferentes maneras. El poder, por ejemplo, est\u00e1 presente en la democracia de la gente com\u00fan, que no tiene nada que ver con el Estado.<\/p>\n Jineoloj\u00ee<\/em> considera que la quintaesencia de la mujer es la democracia. \u00a0La Academia de la Estrella instruye a los estudiantes (son principalmente mujeres) en la educaci\u00f3n c\u00edvica en Rojava. \u00abEstudiamos los mecanismos pol\u00edticos, los parlamentos de mujeres, las comunas de mujeres y los parlamentos generales [mixtos], las comunas mixtas, los parlamentos de barrio. Aqu\u00ed en Rojava siempre hemos tenido mixtos y s\u00f3lo para mujeres. En los mixtos, la representaci\u00f3n de las mujeres es del 40%, y adem\u00e1s siempre hay una copresidenta para garantizar la igualdad\u00bb.<\/p>\n Al igual que en la Universidad de Mesopotamia, a los estudiantes de la Universidad de las Estrellas se les ense\u00f1a a verse como ciudadanos, con \u00abel poder de discutir y construir… No existe el profesor y el alumno. La sesi\u00f3n se basa en el intercambio de experiencias\u00bb. \u00abLos alumnos van desde adolescentes hasta abuelas. Algunos son licenciados universitarios y otros son analfabetos. Todo el mundo tiene conocimiento, tiene la verdad en su vida, y todo el conocimiento es fundamental para nosotros… La mujer mayor tiene experiencia. Una mujer de 18 a\u00f1os es el esp\u00edritu, es la nueva generaci\u00f3n que representa el futuro\u00bb.<\/p>\n Cada programa termina con una sesi\u00f3n final llamada plataforma, en la que cada estudiante posa y dice c\u00f3mo participar\u00e1 en la democracia de Rojava. \u00bfSe unir\u00e1 a una organizaci\u00f3n o a las Unidades de Protecci\u00f3n de la Mujer (YPJ), o participar\u00e1 en un consejo de mujeres? \u00bfQu\u00e9 tipo de responsabilidades asumir\u00e1?<\/p>\n Preguntamos a Dor\u00een sobre las ense\u00f1anzas de la universidad en materia de g\u00e9nero (palabra que no existe en kurdo). Nuestro sue\u00f1o\u00bb, dijo, \u00abes que la participaci\u00f3n de las mujeres y la construcci\u00f3n de la sociedad por ellas cambie a los hombres y que surja un nuevo tipo de masculinidad\u00bb. Los conceptos de hombre y mujer no tienen ninguna base biol\u00f3gica: estamos en contra de esta idea. Definimos el g\u00e9nero como masculino y la masculinidad en relaci\u00f3n con el poder y la hegemon\u00eda. Por supuesto que creemos que el g\u00e9nero est\u00e1 fabricado por la sociedad. Adem\u00e1s, explic\u00f3. \u00abEl problema de las mujeres no es s\u00f3lo de las mujeres: est\u00e1 incrustado en la sociedad, por lo que la exclusi\u00f3n de las mujeres es un problema de la sociedad. As\u00ed que tenemos que redefinir las mujeres y la sociedad juntos y al mismo tiempo. El problema de la libertad de las mujeres es el problema de la libertad de la sociedad\u00bb.<\/p>\n Continu\u00f3 citando una frase de \u00d6calan, \u00abMatar al hombre\u00bb, que se ha convertido en un eslogan que significa que \u00abel hombre masculino debe cambiar\u00bb. Asimismo, seg\u00fan Dorin, hay que eliminar la subjetividad colonizada de las mujeres, o la feminidad. La ambici\u00f3n social que encarna la universidad es superar la dominaci\u00f3n y el poder hegem\u00f3nico y \u00abcrear una vida en com\u00fan igualitaria\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Traducido del italiano por David Mel\u00e9ndez Tormen<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Rojava, en el Kurdist\u00e1n sirio, la Universidad Mesopot\u00e1mica de Ciencias Sociales de Qamislo y, sobre todo, la Universidad Femenina de Rimelan desaf\u00edan la forma tradicional de concebir la transmisi\u00f3n del conocimiento. 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