Por Jorge Molina y\u00a0Patricio Mery Bell<\/p>\n
El docente de la Facultad de Ciencias Sociales Miguel Urrutia, se\u00f1ala que las nuevas organizaciones de talante fascista responden a la salida a la superficie de posiciones que han sido una constante en nuestro pa\u00eds que se remontan a finales del siglo XIX, pero que aprovechan la coyuntura como una oportunidad para actualizarse. Seg\u00fan \u00e9l, adem\u00e1s, la derecha tradicional con su visi\u00f3n conservadora, nacionalista, y su negativa a condenar la dictadura c\u00edvico-militar genera las condiciones para que estas expresiones surjan.<\/p>\n
Una caracter\u00edstica destacada por este acad\u00e9mico es la apuesta de estos grupos por tener presencia entre sectores populares, a diferencia del nacionalismo tradicional de las Ligas Patri\u00f3ticas o la Milicia Republicana de hace un siglo, que surg\u00eda de la oligarqu\u00eda.<\/p>\n
\u201cEsta apuesta evidencia a\u00fan m\u00e1s la conexi\u00f3n con la derecha chilena, que ha tenido desde hace a\u00f1os un desplazamiento hacia el mundo popular aprovechando su experiencia cat\u00f3lica y conservadora en la segunda mitad del siglo XX, con fen\u00f3menos como la UDI popular\u201d, remarc\u00f3.<\/p>\n
Asimismo, de acuerdo al historiador Sergio Grez,detr\u00e1s de los diferentes grupos nazi-fascistas, a pesar de sus matices, existe una base doctrinaria compartida en su rechazo al liberalismo, a la democracia, al marxismo y a la noci\u00f3n de lucha de clases, en pos de una m\u00edtica unidad nacional.<\/p>\n
\u201cUn rasgo que identifica tanto a los grupos nacionalistas de los a\u00f1os ’20 y ’30 del siglo pasado y los actuales es su rechazo a los valores del liberalismo pol\u00edtico y a la democracia, donde identifican el germen del debilitamiento nacional, sosteniendo en su reemplazo el principio jer\u00e1rquico de la existencia, y una apelaci\u00f3n a un pueblo m\u00edtico que resulta de una amalgama entre conceptos como patria, pueblo trabajador y naci\u00f3n\u201d, asegur\u00f3.<\/p>\n
En esa l\u00ednea, todos estos grupos nacionalistas, desde aquellos afincados en las ideas de pensadores como Nicol\u00e1s Palacios y Francisco Encina en el siglo XIX, pasando por el Movimiento Nacional Socialista hasta llegar a Jos\u00e9 Antonio Kast y sus hordas, se presentan como una reacci\u00f3n al debilitamiento y divisi\u00f3n de la naci\u00f3n.<\/p>\n
El fascismo fue evocado a menudo para definir las tendencias autoritarias y las nuevas formas de poder que aparecieron despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, no solo en Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n en Europa. En un art\u00edculo c\u00e9lebre de 1949, en plena \u201cera Adenauer\u201d, Theodor W. Adorno estimaba que \u201cla supervivencia del nazismo en la democracia era m\u00e1s peligrosa que la persistenciade tendencias fascistas dirigidas contra la democracia\u201d (1998: 555). Los estudiantes alemanes que, en la d\u00e9cada de 1970, se manifestaban en contra de las leyes anticomunistas de la RFA (Berufsverbot) no dec\u00edan otra cosa. En 1974, Pier Paolo Pasolini observaba el advenimiento de un \u201cnuevo fascismo\u201d fundado en el modelo antropol\u00f3gico consumista del capitalismo neoliberal, frente al cual el r\u00e9gimen de Mussolini aparec\u00eda irremediablemente arcaico, como una suerte de \u201cpaleofascismo\u201d. Y, hace algunos a\u00f1os, los historiadores que se dedicaron a estudiar la Italia de Berlusconi no pudieron dejar de reconocer una relaci\u00f3n de parentesco, si no de filiaci\u00f3n, con el fascismo cl\u00e1sico. Por cierto, las diferencias son de talle: adepto de las \u201clibertades negativas\u201d y enemigo mortal del comunismo \u2013un t\u00e9rmino que utiliza como met\u00e1fora de toda idea de igualdad\u2013, el \u201cpeque\u00f1o duce de Arcore\u201d no ten\u00eda la ambici\u00f3n de erigir un nuevo Estado y se hab\u00eda volcado, antes bien, al culto del mercado; su h\u00e1bitat natural era la televisi\u00f3n, no las \u201caglomeraciones oce\u00e1nicas\u201d apreciadas por su predecesor; su carisma y la exhibici\u00f3n de su cuerpo eran fabricados por los medios de comunicaci\u00f3n modernos y remit\u00edan a una variante particular de carisma a distancia, antes que al carisma cl\u00e1sico teorizado por Max Weber, que implica una relaci\u00f3n directa, emocional, casi f\u00edsica entre el l\u00edder y sus adeptos.<\/p>\n
Esta peque\u00f1a digresi\u00f3n basta para mostrar que el fascismo posee una dimensi\u00f3n no solo transnacional \u2013brillantes estudios han sacado a la luz su car\u00e1cter transatl\u00e1ntico\u2013, sino tambi\u00e9n transhist\u00f3rico. Es la memoria colectiva la que establece el lazo entre un concepto y su uso p\u00fablico, m\u00e1s all\u00e1 de su dimensi\u00f3n historiogr\u00e1fica. Visto desde esta perspectiva, el fascismo puede convertirse en un concepto transhist\u00f3rico que rebasa la \u00e9poca que lo ha engendrado, del mismo modo que otras nociones de nuestro l\u00e9xico pol\u00edtico. Decir que Estados Unidos, Francia y el Reino Unido son democracias no significa postular la identidad de sus sistemas pol\u00edticos, a\u00fan menos pretender que se corresponder\u00edan con la democracia ateniense de la era de Pericles. El fascismo del siglo XXI no tendr\u00e1 el rostro de Mussolini, Hitler o Franco, ni \u2013esperemos\u2013 el del terror totalitario, pero ser\u00eda err\u00f3neo deducir de esto que nuestras democracias no est\u00e1n en peligro. La evocaci\u00f3n ritual de las amenazas externas que pesan sobre la democracia \u2013en primer lugar, el terrorismo- olvida una lecci\u00f3n fundamental de la historia de los fascismos: la democracia puede ser destruida desde el interior.<\/p>\n
El postfascismo extrae su vitalidad de la crisis econ\u00f3mica y del agotamiento de las democracias liberales que han conducido a las clases populares hacia la abstenci\u00f3n y se identifican de aqu\u00ed en m\u00e1s, en todos sus elementos, con las pol\u00edticas de austeridad. Su ascensotiene lugar en un contexto profundamente diferente de aquel que vio nacer al fascismo en las d\u00e9cadas de 1920 y 1930. Despu\u00e9s del colapso del orden liberal del \u201clargo\u201d siglo XIX, el fascismo se presentaba como una alternativa de civilizaci\u00f3n, anunciaba su \u201crevoluci\u00f3n nacional\u201d y se proyectaba hacia el futuro. Esbozaba la utop\u00eda de un \u201cHombre Nuevo\u201d que deb\u00eda reemplazar las democracias decadentes y regenerar las naciones del Viejo Mundo. Mussolini promet\u00eda el renacimiento del Imperio Romano y Hitler anunciaba el advenimiento de un Reich milenario que habr\u00eda permitido, a los miembros del Volk (pueblo alem\u00e1n) comulgar en un futuro de fraternidad racial. El postfascismo, desprovisto del impulso vital y ut\u00f3pico de sus ancestros, surge en una era postideol\u00f3gica marcada por el colapso de las esperanzas del siglo XX. Est\u00e1 limitado por una temporalidad \u201cpresentista\u201d que excluye todo \u201chorizonte de expectativas\u201d m\u00e1s all\u00e1 de los plazos electorales. Dicho de otro modo, el postfascismo no tiene la ambici\u00f3n de movilizar a las masas en torno a nuevos mitos colectivos. En lugar de hacer que el pueblo sue\u00f1e, quiere convencerlo de que sea un \u00fatil eficaz para expresar su protesta contra los poderosos que la dominan y aplastan, sin dejar de prometer el orden \u2013econ\u00f3mico, social, moral\u2013 a las capas poseedoras que han preferido siempre el comercio a las finanzas y la propiedad hereditaria a las fluctuaciones del mercado. Lejos de ser o de presentarse como \u201crevolucionario\u201d, el postfascismo es profundamente conservador e, incluso, \u00a0reaccionario. Su modernidad se funda en su uso eficaz de los medios y de las t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n \u2013sus l\u00edderes revientan las pantallas de televisi\u00f3n\u2013 m\u00e1s que en su mensaje, completamente desprovisto de toda mitolog\u00eda milenarista. Si sabe fabricar y explotar el temor present\u00e1ndose como una muralla frente a los enemigos que amenazan a la \u201cgente com\u00fan\u201d \u2013la mundializaci\u00f3n, el islam, la inmigraci\u00f3n, el terrorismo\u2013, sus soluciones consisten siempre en retornar al pasado: retorno a la moneda nacional, reafirmaci\u00f3n de la soberan\u00eda, repliegue identitario, protecci\u00f3n de la gente humilde que se siente, a partir de ahora, \u201cextranjera en su patria\u201d, etc\u00e9tera.<\/p>\n
Una de las fuentes fundamentales del fascismo cl\u00e1sico, su raz\u00f3n de ser y, en varios casos, la clave de su ascenso al poder ha sido el anticomunismo. El fascismo se defin\u00eda como una \u201crevoluci\u00f3n contra la revoluci\u00f3n\u201d, y su radicalismo estaba a la altura del desaf\u00edo encarnado por la Revoluci\u00f3n Rusa. Los dos postulaban el retorno del orden establecido y estructuraban sus movimientos seg\u00fan un paradigma militar heredado del primer conflicto mundial; eran el espejo de una vida pol\u00edtica brutalizada por la guerra total. Hoy en d\u00eda, el postfascismo diluye su lenguaje por spots televisados y campa\u00f1as publicitarias antes que haciendo desfilar sus tropas en uniforme. Y cuando moviliza a las multitudes, estas \u00faltimas no desde\u00f1an ciertos c\u00f3digos est\u00e9ticos tomados en pr\u00e9stamo a la izquierda libertaria, como en el caso de la \u201cManifestaci\u00f3n por todos\u201d, de 2013, en oposici\u00f3n al matrimonio homosexual. El imaginario postfascista no se siente acosado por las figuras j\u00fcngerianas de las \u201cmilicias de trabajo\u201d (Arbeiter) de cuerpo met\u00e1lico esculpido por el combate, ni por los fantasmas eugen\u00e9sicos de purificaci\u00f3n racial. En suma, se reduce a las pulsiones conservadoras de aquello que el pensamiento cr\u00edtico ha definido como la \u201cpersonalidad autoritaria\u201d: una mezcla de temor y frustraci\u00f3n y una falta de autoconfianza que conducen al goce de la propia sumisi\u00f3n.<\/p>\n
El postfascismo tiene enemigos, pero ni el movimiento obrero ni el comunismo estructuran ya su odio y sus c\u00f3leras.Visto en una perspectiva hist\u00f3rica, el postfascismo es una consecuencia de la derrota de las revoluciones del siglo XX y del eclipse del movimiento obrero como sujeto de la vida social y pol\u00edtica. Al haber desaparecido el comunismo y al haberse alineado la socialdemocracia seg\u00fan las normas de la gobernabilidad neoliberal, las derechas radicales adquirieron una suerte de monopolio de la cr\u00edtica del sistema, sin tener siquiera la necesidad de mostrarse subversivas .<\/p>\n
Un rasgo com\u00fan del postfascismo, bien arraigado en todas sus variantes, desde los movimientos neonazis a los partidos m\u00e1s \u201cmoderados\u201d salidos de las derechas tradicionales, es la xenofobia. El odio violento hacia el extranjero, siempre identificado con el inmigrante, estructura su ideolog\u00eda y orienta su acci\u00f3n. En el imaginario postfascista, el extranjero es definido por oposici\u00f3n al aut\u00f3ctono. En consecuencia, el extranjeroes tambi\u00e9n y sobre todo un enemigo del interior, un elemento corruptor que afecta al cuerpo sano de la naci\u00f3n como un virus, o que lo carcome como un c\u00e1ncer.<\/p>\n
La nueva xenofobia se apoya en una producci\u00f3n erudita neoconservadora muy considerable. Obras tales como El choque de las civilizaciones de Samuel Huntington (1993), Riqueza y pobreza de las naciones de David Landes (1998) o \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3? El islam, Occidente y la Modernidad de Bernard Lewis (2002) son el equivalente actual de La Psicolog\u00eda de la evoluci\u00f3n de los pueblos de Gustave Le Bon (1895), LaG\u00e9nesis del siglo XIX de Houston Stewart Chamberlain (1899) o La decadencia de Occidente de Oswald Spengler (1918). Su lenguaje y su utiler\u00eda conceptual cambiaron, pero cumplen una funci\u00f3n an\u00e1loga. En el momento de su aparici\u00f3n, los libros de Le Bon, Chamberlain y Spengler pose\u00edan una s\u00f3lida reputaci\u00f3n cient\u00edfica y ejercieron una influencia indudable sobre la cultura conservadora. Y, como para nuestros eruditos actuales, su influencia permaneci\u00f3 circunscrita a los estratos cultivados.<\/p>\n
La xenofobia ordinaria se expresa m\u00e1s bien a trav\u00e9s de la violencia simb\u00f3lica de esl\u00f3ganes, declaraciones impactantes, im\u00e1genes vulgares, lugares comunes racistas. Como en el antisemitismo de anta\u00f1o, difundido tanto en los estratos aristocr\u00e1ticos como en las clases populares, el repertorio de la islamofobia contempor\u00e1nea es vasto y rebasa ampliamente las fronteras del postfascismo. Desde el nacimiento de la Uni\u00f3n Europea (a excepci\u00f3n, ahora, de Alexis Tsipras), no reconoci\u00f3 jam\u00e1s que el Viejo Mundo ten\u00eda necesidad de sus inmigrantes y que ellos constitu\u00edan su futuro. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de ret\u00f3rica sobre la \u201cinmigraci\u00f3n elegida\u201d, la imposibilidad de \u201cacoger toda la miseria del mundo\u201d, \u201cel ruido y el olor\u201d, el \u201cpan de chocolate\u201d, etc\u00e9tera, el postfascismo ha sido legitimado poderosamente por aquellos mismos que pretend\u00edan combatirlo. Ya en el fascismo cl\u00e1sico, la palabra cumpl\u00eda un papel m\u00e1s importante que la escritura. Ahora que la videosfera predomina sobre la grafosfera, no resulta sorprendente que el discurso xen\u00f3fobo se propague primero por los medios de comunicaci\u00f3n, asignando a la producci\u00f3n cultural un papel auxiliar.<\/p>\n
En Chile, la extrema derecha tiene presencia comunicacional con personajes como Jos\u00e9 Antonio Kast, Ra\u00fal Meza (abogado de represores presos en Punta Peuco), Loreto Letelier (antigua militante de la UDI), Ignacio Urrutia (legislador), Herm\u00f3genes P\u00e9rez de Arce (columnista), Jorge Mu\u00f1oz (ex general de Ej\u00e9rcito), Jorge Arancibia (excomandante en jefe de la Armada y actual convencional constituyente),Aldo Duque (abogado), Rojo Edwards (senador electo), Hern\u00e1n B\u00fcchi (exministro de Hacienda de Pinochet), Carlos C\u00e1ceres (exministro del Interior de Pinochet), Javier Leturia, Gonzalo Rojas (historiador), Sebasti\u00e1n Izquierdo (fundador de Capitalismo Revolucionario), entre otros.<\/p>\n
Durante 2020 y 2021 qued\u00f3 claro el avance en la presencia y protagonismo de sectores de ultraderecha en distintos \u00e1mbitos territoriales y sociales, y espacios como el Parlamento, con la actividad de Ignacio Urrutia y Camila Flores, o en la Convenci\u00f3n Constitucional con Jorge Arancibia.<\/p>\n
En un texto del Observatorio del Ascenso de la Extrema Derecha en Chile (OAEC) de la Universidad de Chile, se se\u00f1al\u00f3 que en el \u00faltimo periodo, sobre todo despu\u00e9s de 2019, \u201csurgieron ( ) grupos herederos del fascismo hist\u00f3rico, \u2018anarco-capitalistas\u2019 y extra\u00f1as mixturas de perspectivas religiosas ultra conservadoras y un anti-estatismo neoliberal que comenzaron a copar las redes sociales y hacer peque\u00f1as, pero significativas muestras de fuerza callejera. Si bien todos estos grupos tienen cosmovisiones y esbozos program\u00e1ticos radicalmente distintos unos de otros, el chovinismo, la xenofobia, el racismo, la LGBTI fobia, la misoginia, el desprecio a la cultura democr\u00e1tica y el rechazo al posible cambio constitucional, ocupan transversalmente la agenda de todos ellos, independiente del lenguaje y los m\u00e9todos que utilicen para justificar esta clase de relatos\u201d.<\/p>\n
Siguiendo a Julio Cort\u00e9s (2020),estudiar los grupos de la \u201cnueva derecha\u201d es interesante porque es a partir de ellos desde donde est\u00e1 surgiendo una especie de \u201cprimera l\u00ednea\u201d en defensa del orden social existente, y en primer lugar, del llamado \u201cmodelo neoliberal\u201d chileno.<\/p>\n
Para empezar, es necesario realizar una primera gran distinci\u00f3n dentro del espectro de lo que indiferenciadamente es considerado \u201cfacho\u201d.<\/p>\n
El fascismo tradicional suele presentarse con un discurso formalmente \u201canticapitalista\u201d, y con una cr\u00edtica expl\u00edcita contra las ideolog\u00edas liberal y marxista, rechazando en consecuencia los modelos econ\u00f3micos\/sociales que emanan de ellas: capitalismo y comunismo. Este tipo de fascistas se presentan como adhiriendo a una tercera posici\u00f3n, nacionalista. Suelen presentar componentes populistas, aunque atacan la idea de lucha de clases, reivindican lo nacional-popular, y se han definido incluso como \u201cnacional-revolucionarios\u201d y\/o \u201cnacional-sindicalistas\u201d. Algunos ejemplos de lo confuso de este discurso, y de la dificultad de encasillarlos en la dicotom\u00eda tradicional derecha\/izquierda, los tenemos en el fen\u00f3meno del \u201cperonismo\u201d argentino y en el apoyo a Ch\u00e1vez por parte de sectores nacional-revolucionarios.<\/p>\n
En el caso chileno, los sectores nacionalistas m\u00e1s puristas miraron con poca simpat\u00eda la deriva gremialista\/neoliberal de Pinochet, que obviamente se alejaba de su ideal de revoluci\u00f3n nacional-popular. Lo cual no obst\u00f3 para que colaboraran activamente con el aparato terrorista de Estado.<\/p>\n
Si bien no se autoproclaman abiertamente como fascistas, tenemos en Chile dos grupos que se acercan a estas caracter\u00edsticas: el Movimiento Social-Patriota (MSP) y el Partido Republicano. Ambos apelan fuertemente a que no son \u201cde derecha ni de izquierda\u201d, y si bien son conservadores en cuestiones morales: defienden posiciones abiertamente homof\u00f3bicas y antifeministas, su discurso soberanistalos hace criticar tanto al \u201cglobalismo\u201d de la ONU y los Derechos Humanos, como de los grupos econ\u00f3micos que se han repartido Chile. El MSP sac\u00f3 declaraciones en apoyo de la rebeli\u00f3n del 18 de octubre, si bien diferenci\u00e1ndose de sus aspectos m\u00e1s violentos.<\/p>\n
Otro sector muy diferente y que s\u00ed se asume abiertamente como de derecha o nueva derecha, son los llamados \u201clibertarios\u201d. Se les se\u00f1ala como b\u00e1sicamente pinochetistas neoliberales. Sus cr\u00edticas parecen apuntar conjuntamente a dos grupos: Capitalismo Revolucionario y el Partido Libertario, quienes a su vez parecen odiarse mutuamente (un panorama no muy distinto al que se ve desde siempre en la ultraizquierda).<\/p>\n
En Estados Unidos existe desde hace d\u00e9cadas un Partido Libertario, que se vincula con una corriente algo difusa y llamativa hasta el absurdo: el anarco-capitalismo (o \u201cancap\u201d), que usa como emblema una bandera similar a la rojinegra del anarcosindicalismo, pero con amarillo (s\u00edmbolo del oro) en vez de rojo. En rigor, no son anarquistas, pues no est\u00e1n por la destrucci\u00f3n del Estado, sino que \u201cminarquistas\u201d: partidarios de mantener el Estado y el Gobierno reducidos a su m\u00e1s m\u00ednima expresi\u00f3n, como en los viejos tiempos anteriores al keynesianismo y el Estado de Bienestar, que a ellos como extremistas del libre mercado les parecen formas abiertas de socialismo.<\/p>\n
Cerca de ellos, los liberal-libertarios con el extinto fil\u00f3sofo Robert Nozick a la cabeza predican un capitalismo puro, que hace recordar a Marx cuando hablabade \u201cla anarqu\u00eda del mercado\u201d, o a Bakunin que dec\u00eda que a la burgues\u00eda no le repugnaba la anarqu\u00eda, sino que \u201cla quiere para ella sola\u201d. A pesar de las apelaciones a la anarqu\u00eda, Nozick se\u00f1ala que \u201cel Estado m\u00ednimo es el \u00fanico estado moralmente admisible\u201d, con lo cual se ubica tambi\u00e9n en el bando de los minarquistas tipo Axel Kaiser.<\/p>\n
Para Capitalismo Revolucionario, el fascismo es de izquierday considera como tales a MSP e incluso a Patria y Libertad, aunque por otra parte apela sin problemas al \u201corgullo facho pobre\u201d. A su vez, se diferencia del Partido Libertario (a los que critica por ateos, pacifistas, y \u201clibertrolos\u201d porque reivindica la necesidad de la violencia, y sobre todo de la acci\u00f3n directa en las calles, llamando a usar armas y atacar a manifestantes, con especial odio hacia los \u201cantifa\u201d y la \u201cprimera l\u00ednea\u201d. Pero al parecer provienen del mismo ambiente pol\u00edtico, dado que ellos mismos han se\u00f1alado en una larga entrevista a The Clinic que eran seguidores de las ideas de Axel Kaiser, pero que mientras muchos teorizan con c\u00f3mo ser\u00eda posible llegar a privatizar el aire ellos prefieren un poco de \u201cleninismo\u201d y acci\u00f3n en las calles.<\/p>\n
El nombre capitalismo revolucionario es bastante llamativo y muchos lo encuentran absurdo. No lo es tanto si consideramos que se trata de una forma de neopinochetismo, y que el mismo Tom\u00e1s Moulian habla de la obra de la dictadura como de una \u201crevoluci\u00f3n capitalista\u201d.<\/p>\n
Finalmente, cuando estos grupos entran en acci\u00f3n la violencia callejera se incrementa y se agrava, no s\u00f3lo por agregar este tercer elemento a la ecuaci\u00f3n manifestantes\/polic\u00eda, sino que tambi\u00e9n porque suelen tener fuertes v\u00ednculos personales con el aparato represivo, que hace la vista gorda en relaci\u00f3n a su accionar, cuando no los tolera y apoya abiertamente.<\/p>\n
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