{"id":1514810,"date":"2022-02-03T21:14:46","date_gmt":"2022-02-03T21:14:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1514810"},"modified":"2022-02-03T21:16:06","modified_gmt":"2022-02-03T21:16:06","slug":"el-doble-filo-de-no-mires-arriba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2022\/02\/el-doble-filo-de-no-mires-arriba\/","title":{"rendered":"El doble filo de No mires arriba"},"content":{"rendered":"

Por Jada Sirkin*<\/p>\n

\u00bfNo es hermoso que una misma pel\u00edcula pueda ser le\u00edda de tantas maneras? Durante la escritura de este texto, me llamaron la atenci\u00f3n dos art\u00edculos, de los muchos que debe haber sobre Don\u2019t look up<\/em>. Mientras \u201cNo mires arriba\u201d, m\u00edrate a ti mismo<\/em><\/a>, <\/em>de Ian Cutris, enfoca en la contradicci\u00f3n que implica capitalizar la cr\u00edtica al capitalismo, Comet of deliverance<\/em><\/a>, de Charles Eisenstein, propone una lectura doble: primero cuestiona la simplificaci\u00f3n con que se aborda el problema ecol\u00f3gico; segundo, celebra c\u00f3mo la pel\u00edcula muestra a lxs humanxs que, ante la inminencia de la muerte, recuerdan lo sagrado de la vida. Recomiendo leer los art\u00edculos, porque aqu\u00ed simplifico sus lecturas; lo hago para poder dar cuenta de la variedad de interpretaciones que se exprimen de un mismo material. Leer esos art\u00edculos, que enfocan en zonas diferentes de la que enfoqu\u00e9 yo, me abri\u00f3 los ojos a la complejidad que es cada fen\u00f3meno \u2014el fen\u00f3meno ecol\u00f3gico, el est\u00e9tico, el pol\u00edtico. Dicho esto, me sumerjo en mi propuesta de lectura.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis es que la pel\u00edcula Don\u2019t look up <\/em>(2021) tiene un doble filo, de por s\u00ed muy conocido: con la intenci\u00f3n de mostrar un problema, se lo simplifica: concretamente, aqu\u00ed, los h\u00e9roes son h\u00e9roes y los villanos son villanos. Pareciera que no podemos salir de esa din\u00e1mica polarizada. \u00bfPor qu\u00e9? Una posible respuesta: es justamente esa din\u00e1mica polarizada lo que sostiene nuestra adictiva sociedad de consumo; un producto de consumo es un objeto legible (f\u00e1cilmente digerible) definido por la fijaci\u00f3n del bien y del mal: la guerra (saber de qu\u00e9 lado estamos) vende. El capitalismo es un sistema auto-expresivo funcional a esa estructura perceptiva que llamamos ego. <\/em>El ego funciona en tanto define lo que est\u00e1 bien y mal \u2014qui\u00e9n es culpable, contra qu\u00e9 hay que luchar.<\/p>\n

Por m\u00e1s buenas <\/em>sean sus intenciones cr\u00edticas ambientalistas, por m\u00e1s que probablemente muchos espectadores se beneficien de su mensaje lineal (\u00a1Consciencia ecol\u00f3gica!<\/em>), por m\u00e1s chistosa sea Meryl Streep, genial Jonah Hill, tiernos Leo Dicaprio y Melanie Lynskey, y perturbador Mark Rylance como el empresario visionario y\/o codicioso, la pel\u00edcula no deja de organizarse de modo conocido y polarizado: los buenos somos<\/em> los buenos y los malos son culpables.<\/p>\n

Habilitados por la declarada textura sat\u00edrica (reiremos con complicidad de lo que hemos llegado a creer que somos), aqu\u00ed los malvados son demencialmente idiotas y culpables; los buenos, intachables y moralistas. S\u00ed, es cierto, del mismo modo polarizado se despliega esa farsa que llamamos vida real. <\/em>La pregunta es \u00bfqui\u00e9n dice que le debemos una representaci\u00f3n m\u00e1s al teatro insistente de la realidad<\/em>?<\/p>\n

Que la vida sea as\u00ed <\/em>no es una buena excusa, porque \u201cas\u00ed\u201d es una simplificaci\u00f3n funcional a determinada visi\u00f3n del mundo. La vida (como esta pel\u00edcula, como cada fen\u00f3meno) es muchas cosas a la vez; que en el intercambio social cotidiano la simplifiquemos horriblemente no significa que tengamos que hacer lo mismo (seguir<\/em> haciendo lo mismo) en esos contextos de supuesta libertad que arrebatadamente llamamos arte. <\/em>Si aqu\u00ed la excusa espec\u00edfica para justificar la polarizaci\u00f3n buenos-y-malos es la intenci\u00f3n de visibilizar din\u00e1micas sociales anti-ecol\u00f3gicas, pienso que la pel\u00edcula tampoco aporta mucho en ese sentido. Despu\u00e9s de Donald Trump, la ficci\u00f3n tendr\u00e1 que esforzarse m\u00e1s. La vida humana se ha complejizado demasiado como para que confiemos tanto en mensajes as\u00ed de lineales.<\/p>\n

Por supuesto, no puedo (ni pretendo) saber qu\u00e9 efectos tendr\u00e1 esta pel\u00edcula. Una obra es lo que hacemos con ella. No quiero afirmar que esta pel\u00edcula, con su mensaje lineal, no pueda generar debate y reflexi\u00f3n. Seguro lo haga. Tal vez, frente a la pantalla, alguien despierte. \u00a1Y bien por ello! Lo que aqu\u00ed me pregunto es qu\u00e9 sutilezas se deslizan por entre las fibras del discurso ambientalista. Lo que me pregunto, simplemente, es por qu\u00e9 otra vez buenos-y-malos. <\/em>Si la intenci\u00f3n fue transmitir un mensaje de urgencia ecol\u00f3gica, \u00bfera necesaria la polarizaci\u00f3n buenos-y-malos?<\/p>\n

Jennifer Lawrence representa a la figura moralmente incuestionable \u2014el bien <\/em>en un cuerpo bello e indignado. Obviamente, es con quien m\u00e1s se nos invita (fuerza) a identificarnos: sabemos lo que ella sabe, sentimos su impotencia. DiCaprio, por su parte, es moment\u00e1neamente atrapado por la idiotez medi\u00e1tica y la sensualidad del espect\u00e1culo \u2014pero s\u00f3lo para, tocando el fondo del oc\u00e9ano del mal, recular y tomar la decisi\u00f3n correcta<\/em>, que implica, obviamente, regresar a casa y recuperar a su familia (\u00a1siempre la familia!). Aunque el bueno casi<\/em> es capturado, no atraviesa el umbral. Ese casi<\/em>, a la vez que revela complejidades, al final confirma simplificaciones: si el bueno no alcanza a volverse malo, los villanos siguen siendo los otros<\/em>. Y eso no es menor, porque los fundamentos del problema ecol\u00f3gico est\u00e1n justamente en la construcci\u00f3n perceptiva de un nosotros y ellos<\/em>, que, por supuesto, deviene nosotros O ellos.<\/em> Los culpables siempre son los otros.<\/p>\n

Hip\u00f3tesis: el primer paso anti-ecol\u00f3gico fue (es) percibirnos separadxs del mundo \u2014para eso, llamamos a ese mundo naturaleza<\/em>, y as\u00ed nos hacemos propietarios del don creativo de lo artificial<\/em>. El segundo paso anti-ecol\u00f3gico fue (es) definir un sistema de buenos y malos<\/em> que determina qui\u00e9nes s\u00ed buscan reunirse con la naturaleza (lxs despiertxs) y qui\u00e9nes no (lxs desalmadxs culpables). El problema entonces es ubicado en esos que no<\/em>. La narrativa Netflix (rentabilizando la simplificaci\u00f3n de los discursos militantes polarizados) sirve a la sistem\u00e1tica necesidad capitalista de pensarnos divididxs. Divide y triunfar\u00e1s<\/em>, dec\u00edan; pero \u00bfqui\u00e9n triunfar\u00e1?<\/p>\n

Si la nave tiene capacidad para 2000 millonarios, los 2000 tendr\u00e1n que morir devorados por los \u00f1and\u00faes coloridos de qui\u00e9n sabe qu\u00e9 planeta. Nadie se salva, vivir es morir. Al menos dentro de este tablero de la realidad, no hay escapatoria a la constante reorganizaci\u00f3n de las formas materiales. Hay que morir todos los d\u00edas. Pero nos seguimos negando, y, como nos negamos a la muerte (a la transformaci\u00f3n) no terminamos de poder funcionar dentro del sistema hiper-complejo que llamamos Vida.<\/p>\n

Podemos pensar la evoluci\u00f3n humana como el lento intento de lograr que este bicho extra\u00f1o que llamamos homo sapiens se pueda incorporar a la danza terrestre. Acusar a los otros a veces nos sirve como excusa para no reconocer que nosotros los buenos<\/em> tambi\u00e9n tenemos que aprender a movernos con la coreograf\u00eda de la Tierra. El relato de Nosotros Vs Los Otros<\/em> se devela falaz y obsoleto. Entonces, si el viejo cuento de buenos-y-malos no nos est\u00e1 funcionando, la pregunta ser\u00eda \u00bfcu\u00e1n ecol\u00f3gica es una narrativa que sistem\u00e1ticamente pone el problema afuera \u2014en el otro?<\/p>\n

Decir que los empresarios y pol\u00edticos son malvados y\/o est\u00fapidos nos sirve para no asumir que, en el fondo, act\u00faan (\u00a1actuamos!) movidxs por un miedo profundo y antiguo. Caricaturizar a los supuestos responsables de la desgracia ecol\u00f3gica puede servir para generar una sacudida a las partes m\u00e1s dormidas de nuestra consciencia, y para procesar (con la risa) realidades indigestas; pero, parad\u00f3jicamente, tambi\u00e9n nos sirve para quedarnos en un nivel superficial de la indagaci\u00f3n. Podemos ir m\u00e1s profundo, hasta la misma ra\u00edz de nuestro comportamiento anti-ecol\u00f3gico: ese miedo fundacional que caracteriza a nuestra especie. As\u00ed, la pregunta es \u00bfcu\u00e1n ecol\u00f3gica es una ficci\u00f3n (una vida) que no asume y explora ese temor antiguo del que surgen, como emanaciones inconscientes, todas las atrocidades (torpezas) del intento humano por aprender a bailar el extra\u00f1o ballet de la vida en la Tierra?<\/p>\n

\n

* Escritor, cineasta y actor. Estudi\u00f3 direcci\u00f3n de cine, letras y teatro. Codirigi\u00f3 el largometraje documental \u201cTenderline (cartas desde Am\u00e9rica)\u201d y escribi\u00f3, dirigi\u00f3 y produjo el largometraje de ficci\u00f3n \u201cEscenas de una fiesta rota\u201d. Produjo y dirigi\u00f3 varios cortometrajes y mediometrajes. En 2019 fund\u00f3 junto a Dama David la plataforma\/productora RETICULAR films, con la que produjeron varios cortos y mediometrajes, una miniserie, y la serie no lineal TRAMA. En 2016\/17 actu\u00f3 en la obra \u201cHambre y amor\u201d de Ricardo Bart\u00eds en el Sportivo Teatral de Buenos Aires. Public\u00f3 dos libros de cuentos y una antolog\u00eda de textos de sus alumnxs de taller de escritura. Public\u00f3 3 libros digitales. Escribe regularmente en el blog de su web www.jadasirkin.com<\/a> y en el blog de www.reticularfilms.com<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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