{"id":151062,"date":"2014-12-01T12:12:14","date_gmt":"2014-12-01T12:12:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=151062"},"modified":"2014-12-01T12:12:14","modified_gmt":"2014-12-01T12:12:14","slug":"volver-tierra-guy-debord-y-la-critica-de-la-sociedad-del-espectaculo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/12\/volver-tierra-guy-debord-y-la-critica-de-la-sociedad-del-espectaculo\/","title":{"rendered":"Volver a tierra: Guy Debord y la cr\u00edtica de la sociedad del espect\u00e1culo"},"content":{"rendered":"
\n

Este 30 de noviembre se cumpli\u00f3 el 20 aniversario de la muerte del fil\u00f3sofo revolucionario que describi\u00f3 y denunci\u00f3 la sociedad del espect\u00e1culo.<\/em><\/p>\n

Entrevista a Luis Navarro sobre la actualidad de su pensamiento.<\/em><\/p>\n

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater para Interferencias<\/em><\/strong><\/p>\n

Guy Debord fue un revolucionario, fil\u00f3sofo, aventurero, escritor y cineasta franc\u00e9s nacido en el a\u00f1o 1931. Fund\u00f3 el grupo y la revista Internacional Situacionista (IS), considerado por Mario Perniola como \u201cla \u00faltima vanguardia del siglo XX\u201d<\/a>. En 1967, public\u00f3 La sociedad del espect\u00e1culo<\/a><\/em>, un libro m\u00edtico y una referencia de primer orden en el debate cr\u00edtico sobre la naturaleza del capitalismo moderno. \u201cTodo lo que era directamente vivido, se aleja hoy en una representaci\u00f3n\u201d, afirmaba Debord en la primera tesis del libro. La IS tuvo una influencia significativa en los lenguajes, las est\u00e9ticas, los estilos y los contenidos de la revuelta de Mayo del 68.<\/p>\n

Guy Debord se quit\u00f3 la vida el 30 de noviembre de 1994, justo ahora hace 20 a\u00f1os<\/strong>. Aprovechamos la excusa de este aniversario para volver sobre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica situacionista. No s\u00f3lo de Guy Debord, porque la IS fue una aventura colectiva con multitud de aportaciones y distintos protagonistas. Lo hacemos de la mano de Luis Navarro<\/a>, fil\u00f3sofo y activista, te\u00f3rico del arte y las redes, que en los a\u00f1os 90 fue pionero en Espa\u00f1a en el rescate de aquella experiencia, traduciendo textos, poni\u00e9ndolos en circulaci\u00f3n a trav\u00e9s de libros<\/a>,\u00a0 fanzines<\/a> y redes como el Archivo Situacionista Hispano<\/a>, estableciendo contactos entre los documentos y los movimientos cr\u00edticos vivos en aquel momento (insumisi\u00f3n, okupaci\u00f3n, fanedici\u00f3n, antiglobalizaci\u00f3n, etc.). \u00bfQu\u00e9 fue y qu\u00e9 queda de la teor\u00eda cr\u00edtica de los situacionistas sobre la sociedad del espect\u00e1culo?<\/p>\n

\u00a0***<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido piensas que tienen hoy actualidad los situacionistas, m\u00e1s all\u00e1 del estudio del pasado o la nostalgia?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> Me gusta contemplar la experiencia de los situacionistas, m\u00e1s que como un corpus te\u00f3rico o un sistema, como un relato, una especie de ciclo \u00e9pico que ilumina las movilizaciones que se han sucedido desde entonces, desde mayo del 68 hasta el 15M. Existe un antes y un despu\u00e9s de la pr\u00e1ctica de los situacionistas que la convierte en referencia imprescindible para todos los movimientos sociales y art\u00edsticos, y la clave fundamental est\u00e1 en la ruptura consciente con los viejos c\u00f3digos de representaci\u00f3n y la b\u00fasqueda experimental de nuevas formas de pol\u00edtica y de producci\u00f3n cultural.<\/p>\n

Los viejos c\u00f3digos de representaci\u00f3n, supongo, es lo que ellos llamaban \u201csociedad del espect\u00e1culo\u201d. \u00bfQu\u00e9 es el espect\u00e1culo?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> Tal y como Debord nos lo presenta, en las sociedades marcadas por el modo de producci\u00f3n capitalista avanzado, el espect\u00e1culo es todo, en su indefinici\u00f3n y en su concreci\u00f3n absoluta.<\/p>\n

Es la forma en que nos relacionamos a trav\u00e9s de las im\u00e1genes que se construyen desde los grandes medios de comunicaci\u00f3n y no de la experiencia viva, es la forma en que consumimos un men\u00fa de mercanc\u00edas degradadas y aceptamos una construcci\u00f3n artificial y dirigida del sentido del mundo como si fuese nuestro medio natural.<\/p>\n

El espect\u00e1culo cumple en la sociedad de masas una funci\u00f3n equivalente a la que cumpl\u00eda la religi\u00f3n en las sociedades tradicionales o el arte en la formaci\u00f3n del capitalismo. Su l\u00f3gica consiste en hacer de la representaci\u00f3n que muestra algo m\u00e1s real que la experiencia vivida, m\u00e1s real que nuestras propias necesidades, reduciendo al individuo a la condici\u00f3n de espectador pasivo en la pol\u00edtica, en la producci\u00f3n y el consumo, en la aceptaci\u00f3n del estado de cosas existente.<\/p>\n

La vida cotidiana como campo de investigaci\u00f3n y de batalla<\/strong><\/h3>\n

El espect\u00e1culo, dec\u00eda Debord, es la reconstrucci\u00f3n material de la ilusi\u00f3n religiosa, el \u00abcielo\u00bb donde los seres humanos sit\u00faan sus propios poderes separados de ellos, las \u00abnubes\u00bb donde proyectamos nuestros deseos, capacidades y posibilidades. \u201cDe ese modo, es la vida m\u00e1s terrena la que se vuelve opaca e irrespirable\u201d, conclu\u00eda. Por el contrario, la apuesta de los situacionistas era, creo, bajar de las nubes y regresar a esa vida terrena, hacerla vivible, respirable, intensa. Politizar la vida. \u00bfC\u00f3mo investigaron los situacionistas la vida cotidiana de su \u00e9poca y buscaron transformarla? \u00bfPor medio de qu\u00e9 procedimientos, de qu\u00e9 dispositivos, de qu\u00e9 invenciones?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> En su primera \u00e9poca, los situacionistas desarrollaron una serie de pr\u00e1cticas que -quiz\u00e1 en un exceso de racionalizaci\u00f3n- pretend\u00edan elevar a la condici\u00f3n de t\u00e9cnicas, pero que en su campo no pasaron de ser, como tu bien dices, \u201cprocedimientos\u201d. Algunos muy eficaces, como la deriva<\/a><\/em> experimental, el paseo sin meta como forma de romper con las rutinas que rigen los comportamientos habituales y propiciar experiencias in\u00e9ditas. El desv\u00edo<\/a><\/em> era el modo de eludir los pasos establecidos, tanto en el plano f\u00edsico como en los textos. La psicogeograf\u00eda<\/em> pretend\u00eda ser la ciencia que explorase la relaci\u00f3n entre calidad de vida (de vida interesante) y las condiciones del entorno urbano, que habr\u00eda de servir para la composici\u00f3n de un\u00a0 \u201curbanismo unitario\u201d<\/a> que integrase todos los procedimientos t\u00e9cnicos y art\u00edsticos conocidos en la construcci\u00f3n de ese entorno. Hay una lista interminable de procedimientos que intentaron explorar y aplicar, pero \u00e9stas ser\u00edan sus l\u00edneas maestras, junto a la construcci\u00f3n de situaciones, es decir la producci\u00f3n t\u00e9cnica de acontecimientos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 entend\u00edan por \u201cconstrucci\u00f3n de situaciones\u201d?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> Una situaci\u00f3n es un momento de la vida capaz de traducirse en experiencia, en conocimiento irreductible que puede equipararse a la vivencia del creador en el momento de producir su obra, o a la contemplaci\u00f3n ensimismada y despreocupada de \u00e9sta. Podr\u00edamos ver la situaci\u00f3n como el \u201ctiempo est\u00e9tico\u201d fugaz y eterno de los modernos artistas, pero profanado por la vida cotidiana.<\/p>\n

Una situaci\u00f3n puede ser espont\u00e1nea o construida, es decir, producto de una secuencia azarosa de acontecimientos capaz de generar sentido en quien los vive, o resultado de un dise\u00f1o consciente que apunta a resultados espec\u00edficos.<\/p>\n

A los surrealistas les gustaba descifrar situaciones espont\u00e1neas; los situacionistas, que eran sus disc\u00edpulos arrogantes y rebeldes, prefer\u00edan dise\u00f1ar situaciones y explorar sus efectos. Una revuelta es una situaci\u00f3n, medie o no la acci\u00f3n de una vanguardia. Una exaltaci\u00f3n amorosa es una situaci\u00f3n, provocada o no por la seducci\u00f3n consciente. Los situacionistas confiaban en producir efectos tales aplicando t\u00e9cnicas conscientes, como las enumeradas antes.<\/p>\n

Hay un impulso ut\u00f3pico muy fuerte en los situacionistas. No deseaban la vida como es, sino c\u00f3mo <\/em>podr\u00eda ser. Para ellos se trataba, a la vez e indisociablemente, de \u201ctransformar el mundo y cambiar la vida\u201d. \u00bfQu\u00e9 ha sido de la imaginaci\u00f3n ut\u00f3pica, hoy cuando reivindicamos una casa, un trabajo y una vida digna?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> El contexto ha cambiado sensiblemente. Por muy radicales que fuesen los situacionistas en sus planteamientos, estos se situaban en un contexto de desarrollo y progreso tecnol\u00f3gico. Lo que denunciaban era la falta de aplicaci\u00f3n de este progreso a la conquista de una vida m\u00e1s elevada, a la liberaci\u00f3n del trabajo, a la recuperaci\u00f3n del entusiasmo de la aventura y la integraci\u00f3n de la creatividad en la vida cotidiana.<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente, hoy disponemos de m\u00e1s adelantos tecnol\u00f3gicos, han aumentado los niveles de riqueza pero nuestras vidas se han precarizado hasta el punto de amenazar derechos fundamentales. Esto no deber\u00eda para m\u00ed suponer una rebaja en el tono de las reivindicaciones que planteaban los situacionistas, sino una confirmaci\u00f3n material de la inviabilidad del sistema que atacaban y una invitaci\u00f3n a explorar otras posibilidades.<\/p>\n

Creo que el reclamo situacionista de una vida buena<\/em> sigue siendo operativo en las condiciones actuales y logra ser inspirador a pesar de todo. A m\u00ed me sigue resonando en esl\u00f3ganes 15M como \u201cLa revoluci\u00f3n enamora\u201d o \u201cNo somos mercanc\u00edas en manos de pol\u00edticos y banqueros\u201d. Es cierto que los situacionistas luchaban contra el aburrimiento y la represi\u00f3n de una sociedad de abundancia y hoy lo hacemos en una situaci\u00f3n m\u00e1s bien de precariedad, pero el problema de fondo solo se ha acentuado: la expropiaci\u00f3n de las condiciones de existencia en beneficio del capital concentrado.<\/p>\n

Revoluci\u00f3n cultural: cambiar las formas de la experiencia<\/strong><\/h3>\n

En 1958, Debord escribi\u00f3 unas \u201ctesis sobre la revoluci\u00f3n cultural\u201d<\/a>. Fue uno de los primeros textos de la IS. \u00bfPor qu\u00e9 una revoluci\u00f3n cultural, c\u00f3mo la entend\u00edan, d\u00f3nde la ve\u00edan?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> Uno de los aciertos de los situacionistas fue poner la cultura, considerada anteriormente como un epifen\u00f3meno o un efecto superestructural, en el centro de la transformaci\u00f3n social, y reinterpretar el marxismo a la luz de los fen\u00f3menos de subjetividad.<\/p>\n

Era com\u00fan entre las vanguardias utilizar el t\u00e9rmino revoluci\u00f3n y buscar una salida pol\u00edtica para sus pr\u00e1cticas, con el deseo de romper la distancia entre el mundo art\u00edstico, objeto de tantas revoluciones fugaces, y la vida real que segu\u00eda siendo igual de plana. Los intentos de los situacionistas se inscrib\u00edan m\u00e1s bien en la b\u00fasqueda de la \u201cobra de arte total\u201d, que habr\u00eda de ser ni m\u00e1s ni menos que la transformaci\u00f3n de la sociedad, la creaci\u00f3n de situaciones que no admitiesen vuelta atr\u00e1s.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde ves la herencia de sus ideas m\u00e1s propiamente art\u00edsticas o culturales?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> La b\u00fasqueda de un tipo de pr\u00e1ctica simb\u00f3lica capaz de superar los l\u00edmites del arte y de generar efectos vivos ha tenido su importancia en la integraci\u00f3n de formas perform\u00e1ticas de protesta en los movimientos. El desv\u00edo humor\u00edstico de mensajes previos, el uso de memes y esl\u00f3ganes o la producci\u00f3n de peque\u00f1os esc\u00e1ndalos<\/a> que funcionan como disloques perceptivos, son herramientas que han sido ampliamente utilizadas por el mundo contestatario. Pero muchas de estas pr\u00e1cticas han sido ampliamente recuperadas tambi\u00e9n por los medios de comunicaci\u00f3n, que las ha reformulado y adaptado a sus propios fines de entretenimiento y dominaci\u00f3n.<\/p>\n

En el momento en que muchas de estas pr\u00e1cticas se han banalizado o se han integrado en el sentido com\u00fan, es preciso profundizar la acci\u00f3n para que tenga efectos reales, plantearla de forma estrat\u00e9gica y no s\u00f3lo ocurrente. Creo que lo m\u00e1s importante que ha sucedido desde entonces tiene que ver con la apuesta m\u00e1s radical de Debord: la generaci\u00f3n de una contracultura capaz de enfrentar el discurso oficial y construir un poder paralelo.<\/p>\n

\u201cEl estado de doble poder en la cultura\u201d, que dec\u00eda Debord.<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> La opci\u00f3n de Debord en las tesis era la construcci\u00f3n de culturas paralelas en los m\u00e1rgenes del sistema, como los antiguos burgos o las chabolas del extrarradio, hasta crear una situaci\u00f3n cr\u00edtica de enfrentamiento y \u201cdoble poder\u201d.<\/p>\n

Pero hoy esas culturas se est\u00e1n construyendo, no tanto en el exterior, como m\u00e1s bien mediante la apropiaci\u00f3n y difusi\u00f3n de las herramientas de la comunicaci\u00f3n entendidas como armas necesarias dentro del conflicto, es decir, mediante la elaboraci\u00f3n de redes de contrainformaci\u00f3n, medios libres, autoedici\u00f3n y m\u00e1s tarde mediante las posibilidades que ha abierto internet. Estas experiencias han roto con el flujo unilateral de la informaci\u00f3n y han instaurado nodos de cr\u00edtica que fueron muy importantes ya en el movimiento antiglobalizaci\u00f3n y luego en el 15M.<\/p>\n

El escenario de Sol en los primeros d\u00edas de la acampada, imagino tambi\u00e9n que el de otras plazas, constituye para m\u00ed el ejemplo m\u00e1s claro de cuantos he vivido personalmente de creaci\u00f3n colectiva de una situaci\u00f3n sin vuelta atr\u00e1s<\/a>, es decir, de la obra total que rompe todas las separaciones.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los situacionistas<\/strong><\/h3>\n

De alguna manera, \u00bfno hay, en esa apropiaci\u00f3n que hace la gente de los medios a su alcance, una refutaci\u00f3n de algunas de las tesis situacionistas m\u00e1s importantes? Por ejemplo, el desprecio elitista del espectador como un sujeto esencialmente ignorante y pasivo; o la magnificaci\u00f3n de la capacidad espectacularizadora del capital, considerada casi omnipotente, y que conduce a la paranoia, la inacci\u00f3n, al silencio, a la no comunicaci\u00f3n o a la acci\u00f3n autoreferencial.
<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> Por un lado, creo que los situacionistas menospreciaron el papel cr\u00edtico del espectador en su interacci\u00f3n con los medios. El espectador est\u00e1 en disposici\u00f3n de elegir qu\u00e9 tipo de representaciones determinan sus actuaciones. Aunque el marco est\u00e9 restringido, su interacci\u00f3n tiene la potencia material de ampliar ese marco. Lo que da sentido al mensaje (o lo que, en otro contexto, explica y realiza la obra de arte) no son los arcanos que el emisor haya enterrado en ella, sino el contenido que el receptor es capaz de descifrar y de integrar en su mundo.<\/p>\n

Por otro lado, es cierto que las tecnolog\u00edas de redes han cambiado en gran medida el escenario social y han permitido enfrentar con representaciones alternativas el flujo unidireccional de informaci\u00f3n, la versi\u00f3n \u00fanica de la realidad que los grandes medios proponen. Pero hay que entender que estas herramientas, estas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n en cuyas coordenadas entendemos la realidad, no son neutrales, sino que han surgido en determinado contexto y est\u00e1n ideol\u00f3gicamente cargadas. No contienen en s\u00ed mismas el componente emancipador, sino que en ocasiones juegan como obst\u00e1culos.<\/p>\n

Un amigo del 15M dice que, a d\u00eda de hoy, las m\u00e1quinas electorales \u201cle han pegado un patad\u00f3n al bal\u00f3n de la pol\u00edtica y lo han mandado al tejado\u201d. As\u00ed, de actores de la pol\u00edtica cotidiana (en las plazas o las mareas) habr\u00edamos vuelto a ser espectadores del teatro de la representaci\u00f3n. \u00bfLo vives as\u00ed o se trata de otra paranoia situacionista?<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> El 15M surgi\u00f3 con un componente cultural que se instalaba en su n\u00facleo: la cr\u00edtica de la representaci\u00f3n, tanto en el marco pol\u00edtico como en el de las im\u00e1genes que ofrecen los grandes medios, reclamando una \u201cdemocracia real\u201d.<\/p>\n

De forma completamente consecuente, pero absolutamente sorprendente, se organiz\u00f3 en asambleas p\u00fablicas y abiertas en la calle, recuperando formas de hacer pol\u00edtica que cre\u00edamos arrasadas por el \u201cespect\u00e1culo\u201d. Construy\u00f3 una ciudad alternativa en territorio hostil y todo el universo de valores que podr\u00eda hacer que funcionase sobre la marcha.<\/p>\n

Una de las sensaciones m\u00e1s vivas que me quedan de aquellos d\u00edas era ese choque brutal con la realidad, con su erotismo y su tragedia, la realidad excesiva que desbordaba e inundaba cualquier intento de canalizar institucionalmente la indignaci\u00f3n en forma de partido pol\u00edtico. Todo esto sembr\u00f3 un tejido organizativo notable y un cambio de percepci\u00f3n en la sociedad, pero la sensaci\u00f3n que proyecta el espect\u00e1culo es que no se avanza en los objetivos fundamentales, y que sin un asalto institucional todos estos esfuerzos se quedan en una nueva subcultura.<\/p>\n

Podemos ha aprovechado este vac\u00edo tratando de subvertir las l\u00f3gicas del espect\u00e1culo con un discurso que se acercaba a la sensibilidad del 15M, pero conforme avanza en sus objetivos observamos cada vez m\u00e1s un acondicionamiento a estas l\u00f3gicas que denunciaba Debord: personificaci\u00f3n del movimiento en el l\u00edder, gesti\u00f3n de los especialistas, retorno de lo televisivo y abandono de la calle, listas abiertas pero opacas, en definitiva, centralizaci\u00f3n del poder y abandono de la pluralidad que pugna en las redes.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n hay que decir y reconocer que, en este momento de descomposici\u00f3n del r\u00e9gimen del 78, existe un vac\u00edo, una oportunidad hist\u00f3rica, un deseo y una posibilidad, una aspiraci\u00f3n que hay que saber c\u00f3mo colmar para que no quede frustrada y Podemos ha interpretado a su modo todo eso muy eficazmente.<\/p>\n

Por \u00faltimo, Luis, \u00bfc\u00f3mo explicas el marcado car\u00e1cter sectario de los situacionistas, qu\u00e9 les llevaba una y otra vez a erigirse en un Tribunal (de los dem\u00e1s y de s\u00ed mismos) con exclusiones, expulsiones, insultos, etc.? Es una herencia terrible.<\/em><\/p>\n

Luis Navarro.<\/strong> Creo que es un efecto de las contradicciones derivadas de su propia posici\u00f3n en la cultura. Pese a que sus propuestas en este campo son radicales y destructivas, la Internacional Situacionista surge como una vanguardia art\u00edstica y el propio Debord responde todav\u00eda al perfil del artista moderno<\/a>, ese individuo privilegiado y pagado se s\u00ed mismo que necesita afirmarse en la producci\u00f3n de algo nuevo. Aqu\u00ed todav\u00eda funciona el folklore de las vanguardias, los enfrentamientos entre grupos, la dificultad para componer una identidad de movimiento basada en individualidades plurales, e incluso el olor rancio de la vieja pol\u00edtica que todav\u00eda impregna a tantas organizaciones.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este 30 de noviembre se cumpli\u00f3 el 20 aniversario de la muerte del fil\u00f3sofo revolucionario que describi\u00f3 y denunci\u00f3 la sociedad del espect\u00e1culo. Entrevista a Luis Navarro sobre la actualidad de su pensamiento. 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