{"id":148936,"date":"2014-11-15T16:33:58","date_gmt":"2014-11-15T16:33:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=148936"},"modified":"2015-07-21T18:29:55","modified_gmt":"2015-07-21T17:29:55","slug":"marina-garces-mas-una-gran-victoria-necesitamos-una-politica-paciente-sepa-insistir-y-persistir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/11\/marina-garces-mas-una-gran-victoria-necesitamos-una-politica-paciente-sepa-insistir-y-persistir\/","title":{"rendered":"Marina Garc\u00e9s: \u201cM\u00e1s que una Gran Victoria, necesitamos una pol\u00edtica paciente que sepa insistir y persistir\u201d"},"content":{"rendered":"
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Las narrativas pol\u00edticas lineales (ganar o perder, ahora o nunca, viejo o nuevo) acaban siempre generando frustraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Este texto de la fil\u00f3sofa Marina Garc\u00e9s defiende una pol\u00edtica sin ilusiones o promesas redentoras.\u00a0<\/em><\/p>\n

Interferencias propone un texto de Marina Garc\u00e9s:<\/strong><\/em><\/p>\n

Una vieja consigna revolucionaria dec\u00eda: \u201cabandonad las ilusiones, preparaos para luchar\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 desechar las ilusiones como motor pol\u00edtico? Porque las m\u00e1quinas de ilusi\u00f3n son, al mismo tiempo e indisociablemente, m\u00e1quinas de decepci\u00f3n y frustraci\u00f3n. La novedad envejece deprisa, el gran momento pasa, el mundo nuevo no es tan nuevo como se nos hab\u00eda prometido, la salvaci\u00f3n no acaba de llegar, el l\u00edder nos falla, las certezas vacilan…<\/em><\/p>\n

Esta oscilaci\u00f3n entre ilusi\u00f3n y decepci\u00f3n ha marcado ya dos siglos y medios de pol\u00edtica cl\u00e1sica (tanto oficial como revolucionaria). \u00bfEs la \u00fanica pol\u00edtica posible? \u00bfS\u00f3lo ceg\u00e1ndonos a la realidad, con sus clarooscuros y complejidades, nos podemos comprometer en una empresa de cambio? \u00bfS\u00f3lo la ret\u00f3rica movilizante, la arenga permanente y el triunfalismo que da seguridad nos inyectan energ\u00eda para pelear? \u00bfHay que jug\u00e1rselo siempre todo a una carta, poner todos los huevos en la misma cesta y fiarlo todo al genio de una figura salvadora?<\/em><\/p>\n

El 15M supuso un giro: no promet\u00eda nada, afirmaba que podr\u00edamos cambiar lo que entre todos estuvi\u00e9semos dispuestos a cambiar (partiendo en primer lugar de nuestras propias vidas). Pero la pol\u00edtica de la ilusi\u00f3n vuelve ahora por sus fueros, en esta fase de lucha por el poder pol\u00edtico, imponiendo sus alternativas: ganar o perder, ahora o nunca, viejo o nuevo, todo o nada. Por eso la voz de la fil\u00f3sofa Marina Garc\u00e9s se recibe en este contexto como aire puro. Como una voz que no niega la pelea (tambi\u00e9n en el campo institucional) y sus exigencias, pero que nos recuerda que se puede (y se debe) pelear sin abolir la complejidad de lo real, su diversidad de planos y tiempos, etc.<\/em><\/p>\n

El art\u00edculo que puedes leer a continuaci\u00f3n es una versi\u00f3n de la intervenci\u00f3n en la Feria de Econom\u00eda Social de Catalunya<\/a> junto a Ada Colau y David Fern\u00e1ndez (CUP). Ha sido traducido del catal\u00e1n por Jordi Oliveres.<\/em><\/p>\n

Dos retos: redefinir la riqueza, declinar la pol\u00edtica en plural<\/strong><\/h3>\n

En los a\u00f1os 80, el capitalismo cre\u00f3 una ficci\u00f3n temporal: la de su triunfo definitivo. A trav\u00e9s de una victoria hist\u00f3rica sobre el comunismo, y a trav\u00e9s de una ilusi\u00f3n seductora que pasaba por la ideolog\u00eda del progreso, del desarrollo y por tanto de la promesa de una vida mejor para todos, el capitalismo se confundi\u00f3 con la realidad.<\/p>\n

Actualmente, esta ficci\u00f3n, como las otras burbujas que produce el capitalismo, ha pinchado. La promesa seductora ha mostrado sus l\u00edmites, cuando constatamos que el crecimiento ilimitado toca techo y que, por tanto, la desigualdad no es lo que el desarrollo capitalista hab\u00eda de dejar atr\u00e1s, sino que es hoy la consecuencia directa de su funcionamiento, tambi\u00e9n en los pa\u00edses m\u00e1s ricos. Por otra parte, la victoria del capitalismo sobre el comunismo, despu\u00e9s de la guerra fr\u00eda, no ha tra\u00eddo la paz. La victoria del capitalismo es la de una guerra permanente. La crisis, por tanto, no es un accidente sino una condici\u00f3n del capitalismo y de su funcionamiento, que ya s\u00f3lo puede seguir manteni\u00e9ndose desde su imposici\u00f3n, cada vez m\u00e1s descaradamente brutal y autoritaria, como demuestra en este momento la contraofensiva del TTIP (Tratado Transatl\u00e1ntico para el Comercio y la Inversi\u00f3n).<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n de quiebra y de ruptura plantea dos retos ineludibles para cualquier proyecto de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica que quiera cambiar realmente algo. El primero es redefinir el sentido de la riqueza. La cuesti\u00f3n ya no es producir m\u00e1s riqueza y decidir, pol\u00edticamente, sobre los modelos de su redistribuci\u00f3n (liberal, socialdem\u00f3crata, socialista, comunista, etc). Lo que est\u00e1 en juego es desvincular riqueza y crecimiento. Hace tiempo que se defienden estas ideas desde las posiciones \u00e9ticas y econ\u00f3micas del decrecimiento, pero incluso hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de este t\u00e9rmino. M\u00e1s que crecer en positivo o en negativo, lo que todav\u00eda nos deja atrapados en la disyuntiva entre la riqueza y la pobreza, hay que dar el salto a la desvinculaci\u00f3n de riqueza y crecimiento, desde una apuesta clara por la riqueza como valor a defender y compartir. \u00bfQu\u00e9 sentido tiene la riqueza si el valor no se mide por el crecimiento?<\/p>\n

Esta pregunta no puede ser respondida m\u00e1s que desde un espectro de formas de politizaci\u00f3n diversificadas y al mismo tiempo articuladas, capaces de vincular autoorganizaci\u00f3n econ\u00f3mica y reapropiaci\u00f3n de la decisi\u00f3n pol\u00edtica a diferentes niveles y escalas de la vida social. \u00c9sta es la segunda exigencia ineludible para cualquier nueva propuesta pol\u00edtica. Lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n ya no es hoy la relaci\u00f3n dual y binaria entre los movimientos sociales y las instituciones o entre la sociedad civil y la pol\u00edtica. Si actualmente hablamos seriamente de desbordamiento institucional y de crisis de representaci\u00f3n es que esta dualidad ya no nos sit\u00faa ni nos orienta. El dentro y fuera de la pol\u00edtica han saltado.<\/p>\n

La pol\u00edtica, en singular, ya no es lo que tiene lugar en los parlamentos o en determinadas formas de organizaci\u00f3n como los partidos o los sindicatos. La pol\u00edtica es lo que expresa el conjunto de la vida colectiva, en sus diferentes formas de organizarse, de manifestarse, de decidir, de protestar, de reivindicar y de crear. La pregunta no es como recoger y representar todo eso, sino c\u00f3mo articularlo, teniendo en cuenta que la pol\u00edtica institucional s\u00f3lo puede ser uno<\/em> de los momentos y funciones de esta articulaci\u00f3n viva.<\/p>\n

Si alg\u00fan sentido tiene hablar hoy de nueva econom\u00eda y de nueva pol\u00edtica tiene que ver con este doble reto: redefinir el sentido de la riqueza y articular formas de politizaci\u00f3n diversificadas y aut\u00f3nomas, capaces de superar hoy la clausura institucional de la pol\u00edtica y el determinismo de la dictadura econ\u00f3mica.<\/p>\n

Una alerta, o sobre la insistencia en la novedad<\/strong><\/h3>\n

No debemos confundir, sin embargo, la novedad de la situaci\u00f3n con la novedad del producto. Desbordar las instituciones pol\u00edticas desde una politizaci\u00f3n de la sociedad distribuida y diversificada no es un ideario nuevo y hay muchas experiencias antiguas en el tiempo que son la base de las propuestas actuales. Lo mismo ocurre con las pr\u00e1cticas de la econom\u00eda cooperativa, social y solidaria: retoman viejas experiencias y aprendizajes para tiempos y realidades nuevas. La resistencia al capitalismo no es nueva, pero necesita inventar y concretar respuestas para coyunturas que cambian en cada lugar y para cada tiempo hist\u00f3rico.<\/p>\n

Curiosamente, sin embargo, tanto el pensamiento revolucionario como el capitalismo, que son igualmente hijos de la Modernidad, comparten el culto a la novedad y a la juventud. La revoluci\u00f3n busca hacer un mundo y una humanidad nuevos. El capitalismo, que es su cara perversa, destruye la sociedad antigua para producir y vender m\u00e1s y m\u00e1s novedad, en forma de mercanc\u00edas y de experiencias. Lo que la modernidad convierte en un valor pol\u00edtico, est\u00e9tico y mercantil es la novedad en s\u00ed misma. Y es que ella misma, la Modernidad, se define como un tiempo nuevo.<\/p>\n

La novedad, sin embargo, es un valor temporal por definici\u00f3n: la novedad caduca cuando envejece o cuando entra en el terreno de lo conocido. Al final, la novedad, revolucionaria o capitalista, siempre resulta ser un producto de temporada. No nos podemos presentar, por tanto, como novedad, sin condenarnos, necesariamente, a caducar o decepcionar. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 cuando los j\u00f3venes de ahora sean viejos, cuando las caras nuevas de ahora sean conocidas y cuando lo que parecen propuestas nuevas muestren que no nos han llevado ni a un mundo ni a un pa\u00eds tan nuevos como promet\u00edan?<\/p>\n

\u201cNuevo\u201d es un adjetivo vac\u00edo, que vac\u00eda de otros valores lo que queremos vivir, compartir o proponer. Tenemos muchos otros adjetivos, heredados y para inventar, con los que llenar de ideas, de indicios y de referencias la econom\u00eda y la pol\u00edtica que queremos: social y solidaria, decimos cuando hablamos de una econom\u00eda que se sustrae al dictado del beneficio particular. Podemos a\u00f1adir: y justa, y digna, y decente, y honesta, y libre, y cooperativa, y com\u00fan, y aut\u00f3noma y\u2026 y\u2026 y\u2026<\/p>\n

Los adjetivos comprometen, pero es un compromiso que no podemos eludir. Actualmente, tendemos a esquivar los que la historia del \u00faltimo siglo nos ha legado m\u00e1s marcados: comunista, socialista, anarquista\u2026 Pesan, porque van ligados a experiencias hist\u00f3ricas y relaciones de poder que, en muchos de sus aspectos no queremos repetir y porque sus -ismos predeterminan lo que podemos hacer, vivir y proponer. Tergiversemos y llenemos estos adjetivos de nuevos sentidos y experiencias, si se puede, y busquemos otros, todos los que nos hagan falta para desarrollar propuestas colectivas y organizativas abiertas a lo que a\u00fan no sabemos y a los retos concretos de nuestro tiempo. Pero no caigamos en el vac\u00edo y en la trampa de la novedad como valor. Nos durar\u00e1 dos d\u00edas y cuando el tiempo pase inexorablemente nos caer\u00e1 encima, implacable, su l\u00f3gica: nos habremos hecho viejos, nosotros y nuestra pol\u00edtica.<\/p>\n

Una inquietud, o sobre los tiempos de la pol\u00edtica y sus oportunidades hist\u00f3ricas<\/strong><\/h3>\n

Nos sentimos, de repente, en una situaci\u00f3n de emergencia. La crisis econ\u00f3mica que desde 2008 marca el paso de las pol\u00edticas econ\u00f3micas de las sociedades m\u00e1s ricas, ha introducido en nuestras casas y en nuestras vidas lo que la ficci\u00f3n de la promesa capitalista de una vida mejor para todos nos permit\u00eda ignorar: los l\u00edmites humanos, sociales y ambientales del actual r\u00e9gimen de explotaci\u00f3n del mundo global. Estos l\u00edmites ya no llegan en forma de denuncia o de discurso abstracto, sino en forma de precariedad, nuestra precariedad. Pero la desigualdad, la guerra por los recursos y la violencia econ\u00f3mica sobre poblaciones enteras no hab\u00edan desaparecido nunca del planeta.<\/p>\n

Percibirnos en situaci\u00f3n de emergencia nos lleva a confundir, sin embargo, la urgencia con la prisa y la necesidad de reaccionar con la oportunidad hist\u00f3rica. Es una confusi\u00f3n que en nuestro pa\u00eds tiene que ver con una coyuntura local. La emergencia global se solapa aqu\u00ed con un fin de ciclo hist\u00f3rico y generacional. As\u00ed, tendemos a interpretar el impasse<\/em> actual como una oportunidad hist\u00f3rica \u00fanica en la que s\u00f3lo se puede perder o ganar. Es un escenario excitante y movilizador, porque enfoca todas las energ\u00edas en una jugada, aqu\u00ed y ahora, ahora o nunca. Pero en el terreno de la transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica, no hay que creer en el \u201cahora o nunca\u201d. Si las novedades caducan, las oportunidades pasan. \u00bfY despu\u00e9s qu\u00e9? Despu\u00e9s, o la victoria total, que ya sabemos que no existe, o la frustraci\u00f3n y el fracaso. Las narraciones lineales, como las pel\u00edculas, s\u00f3lo tienen dos opciones: acabar bien o mal. En la lucha por defender y construir una vida digna para todos, no hay final ni despu\u00e9s. Hay un ejemplo insistente, persistente y paciente que hace de cada d\u00eda un reto y una exigencia.<\/p>\n

M\u00e1s que \u201cventanas de oportunidad\u201d, necesitamos aprender a ver y valorar la potencia de cada situaci\u00f3n desde una visi\u00f3n hist\u00f3rica. M\u00e1s que a un gran momento, es necesario prestar atenci\u00f3n a la multiplicidad de tiempos de vida que juntos podemos sustraer al dominio pol\u00edtico y la explotaci\u00f3n capitalista. Y m\u00e1s que una victoria, necesitamos paciencia, insistencia y persistencia, que son las virtudes con que realmente nos podemos reapropiar de los tiempos de la pol\u00edtica, sin ser v\u00edctimas de una cruel e implacable pol\u00edtica de los tiempos. Una de las cosas m\u00e1s importantes que muchos aprendimos en los centros sociales okupados de los a\u00f1os 90 fue que la mejor manera de abrir espacios de vida y de intervenir desde ellos en los conflictos reales de nuestra ciudad era generar calendarios y agendas propias. Esto no quer\u00eda decir ir \u201ca nuestra bola\u201d. Era entender que el tiempo de la historia, cuando es \u00fanico, siempre lo dirigen ellos.<\/p>\n

Un desaf\u00edo, la relaci\u00f3n con el poder<\/strong><\/h3>\n

Desde ah\u00ed se plantea el elemento clave que define la novedad de nuestra situaci\u00f3n pol\u00edtica actual: la relaci\u00f3n con el poder. Esto s\u00ed que es nuevo, para nosotros. Y para nosotros significa para una generaci\u00f3n muy concreta, nacida y crecida durante la Transici\u00f3n espa\u00f1ola, lejos de cualquier relaci\u00f3n directa con el poder, ya sea econ\u00f3mico o pol\u00edtico.<\/p>\n

En estos 30 a\u00f1os de victoria material y simb\u00f3lica del capitalismo, en sus diferentes versiones, neoliberal o socialdem\u00f3crata, no es que no se haya combatido el poder, como a veces se quiere hacer creer. Hemos luchado, hemos resistido y hemos creado formas de vida alternativas. Pero estas formas de vida, de lucha y de resistencia han crecido en los m\u00e1rgenes. M\u00e1rgenes inc\u00f3modos, en muchos casos, porque ha habido mucha represi\u00f3n, destrucci\u00f3n y marginaci\u00f3n. Y m\u00e1rgenes tambi\u00e9n c\u00f3modos, porque tambi\u00e9n ha habido muchas formas de tolerancia, de integraci\u00f3n y de folklorizaci\u00f3n de las alternativas y las diferencias. En todo caso, esta marginalidad nos ha permitido desentendernos del problema del poder. Del poder institucional, como tal. Pero tambi\u00e9n del hecho de lo que significa tener poder sobre o desde la vida colectiva y ejercerlo.<\/p>\n

Reapropiarnos de nuestras vidas colectivamente exige, pues, plantear la cuesti\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo tomar el poder (el poder de hacer y de decidir), sin ser tomados por el poder? Se dice que el poder corrompe. Demasiado f\u00e1cil: parece un hecho natural. El poder seduce y destruye. O una cosa o la otra, o las dos a la vez. Salir de los m\u00e1rgenes de la vida social para ocupar el centro, como hemos ocupado las plazas, pide mucha honestidad sobre nuestros l\u00edmites y mucha inteligencia colectiva para aprender a relacionarnos juntos con este poder del poder: su poder de seducci\u00f3n y su poder de destrucci\u00f3n.<\/p>\n

En este sentido, un elemento de preocupaci\u00f3n y una dosis de confianza: la preocupaci\u00f3n viene del hecho de percibir un nuevo deseo de autoritarismo entre nosotros y en amplias capas de la sociedad. La situaci\u00f3n de emergencia se traduce a menudo en un deseo de salvaci\u00f3n y, por tanto, de figuras salvadoras. El autoritarismo, a menudo, es solicitado por quienes creen que necesitan ser salvados. Pero cuando la salvaci\u00f3n entra en el lenguaje de la pol\u00edtica, la pol\u00edtica muere y entran en juego otros fen\u00f3menos que tambi\u00e9n organizan la vida colectiva, como la religi\u00f3n, los movimientos de masas o los discursos redentores del tipo que sean. Y esto ocurre a derecha e izquierda. El autoritarismo, hoy, se disfraza de realismo y el nuevo dios, implacable, es la realidad: funciona as\u00ed y no puede ser de otra manera. Palabra de Dios. Pero no queremos ni salvadores, ni tecn\u00f3cratas de la realidad: necesitamos compa\u00f1eros capaces de compartir sus tiempos, saberes, afectos y lenguajes para articular estas formas de vida rica, aut\u00f3noma y rec\u00edproca que queremos construir.<\/p>\n

Desde aqu\u00ed, una dosis de confianza: aunque la bestia humana es antropol\u00f3gicamente incorregible y aunque la historia tiende a repetirse, hay cosas que hemos aprendido porque las hemos vivido hace muy poco. En este pa\u00eds, por suerte o por desgracia, la historia siempre es muy reciente. Y actualmente, todav\u00eda tenemos dirigiendo la pol\u00edtica, la econom\u00eda y los medios de comunicaci\u00f3n a muchos de aquellos que un d\u00eda fueron caras nuevas que quer\u00edan hacer un mundo nuevo. No hay que hacer arqueolog\u00eda. Podr\u00edamos hacer un pesebre viviente con estas figuras.<\/p>\n

Respecto a ellos hay un corte, y de ah\u00ed el elemento de confianza: es un corte cultural y generacional, que es tambi\u00e9n un corte econ\u00f3mico y pol\u00edtico. El corte es lo que el mismo sistema, mostrando sus l\u00edmites, ha impuesto: quienes venimos detr\u00e1s, como generaci\u00f3n, ya no nos podremos colocar. Somos los hijos de la crisis, aquellos que dicen que ya no viviremos nunca mejor que nuestros padres. Pero tambi\u00e9n somos los hijos de la red, y del deseo de transparencia y de una educaci\u00f3n poco disciplinaria y relativamente igualitaria que nos ha permitido aprender a vivir desde nuestros v\u00ednculos e interdependencias. Esto nos pone en otra situaci\u00f3n: o nos lanzamos c\u00ednicamente a la competitividad m\u00e1s desaforada o desarrollamos las diferentes caras de la cooperaci\u00f3n necesaria. O el poder de unos contra otros, o la apuesta para descubrir lo que juntas podemos. No hay un t\u00e9rmino medio. Estamos en una bifurcaci\u00f3n donde el deseo de poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico se desnuda y muestra sus cartas. Son cartas feas, pero a veces la fealdad, cara a cara, es lo que puede inspirar m\u00e1s confianza. Nos ense\u00f1a descarnadamente el rostro de lo que nunca querremos llegar a ser.<\/p>\n

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Las narrativas pol\u00edticas lineales (ganar o perder, ahora o nunca, viejo o nuevo) acaban siempre generando frustraci\u00f3n. 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