Es posible sostener que la historia de la \u00e9lite se encuentra directamente asociada a la historia pol\u00edtica del pa\u00eds, por lo menos hasta mediados del siglo XX. Dado que la producci\u00f3n chilena era b\u00e1sicamente agraria, el primer s\u00edmbolo distintivo y excluyente en la sociedad se configur\u00f3 en torno a la posesi\u00f3n de grandes extensiones de tierra. Poseer un latifundio era sin\u00f3nimo de poder, en vista de que supon\u00eda que el due\u00f1o lideraba un \u00e1mbito de la producci\u00f3n de alimentos, dominaba a un n\u00famero importante de inquilinos y, junto con ello, controlaba una parte del territorio nacional. La figuraci\u00f3n pol\u00edtica de los miembros de este grupo privilegiado se produce solo cuando deciden organizarse formalmente para oponerse a las fracciones realistas y luchar por la independencia del pa\u00eds. Asumiendo de ah\u00ed en adelante las responsabilidades asociadas a su liderazgo, r\u00e1pidamente adoptaron los mecanismos de dominaci\u00f3n sumando el desempe\u00f1o de cargos pol\u00edticos: presidentes, ministros, parlamentarios, etc. Tanto el dinero como el poder fueron monopolizados por unos pocos en detrimento de los muchos; estos \u00faltimos al carecer de capital econ\u00f3mico y de una instrucci\u00f3n educacional mayor, no ten\u00edan posibilidades de disputar estos recursos. Considerando que en este per\u00edodo la mayor\u00eda de los chilenos se encontraba subordinado a la autoridad de un patr\u00f3n, resulta factible suponer que la ejecuci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas obedeci\u00f3 a una estrategia planificada y orientada a fijar el control social en una minor\u00eda ilustrada.<\/p>\n
Probablemente la calidad moral de la \u00e9lite no hubiese sido tan respetada sino hubiera sido por su f\u00e9rreo apego a la religi\u00f3n cat\u00f3lica y la rigurosa adopci\u00f3n de su doctrina. El matrimonio pasa a ser una de las responsabilidades centrales de las mujeres de esta cofrad\u00eda, al ser el mecanismo de exclusi\u00f3n que se encuentra bajo su dominio. Si los hombres determinan quienes califican econ\u00f3mica y pol\u00edticamente para vincularse con ellos, las mujeres imponen sus criterios de selecci\u00f3n para extender las redes familiares y as\u00ed, velar por la pureza y distinci\u00f3n del clan. Utilizando la terminolog\u00eda de Bourdieu, es posible afirmar que el g\u00e9nero masculino se encuentra encargado de la reproducci\u00f3n del capital econ\u00f3mico, mientras que el femenino, procura transformarlo en capital cultural y social para sus hijos, mediante el reconocimiento y la valoraci\u00f3n de los s\u00edmbolos distintivos del mayor estatus y prestigio social.<\/p>\n
En 1938 la elecci\u00f3n del primer presidente radical marc\u00f3 el inicio de la decadencia pol\u00edtica de la \u00e9lite, al posicionar la lucha contra la pobreza y las desigualdades sociales como eje central de su gobierno. As\u00ed, los esfuerzos de este \u201cselecto grupo\u201d por contrarrestar la efervescencia popular fueron insuficientes y no pudieron contra la Reforma Agraria, que esperaba redistribuir las tierras productivas del pa\u00eds. La irrupci\u00f3n social fue de tal envergadura que tampoco pudo evitar la toma de sus principales empresas, ni el que una fracci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica se volviera en su contra. Al sentirse injustamente atacada, la \u00e9lite se retir\u00f3 de la vida p\u00fablica y decidi\u00f3 dedicarse plenamente a sus actividades e intereses privados. Siendo la formaci\u00f3n espiritual y acad\u00e9mica de sus hijos una de sus principales preocupaciones, se afili\u00f3 a congregaciones cat\u00f3licas m\u00e1s conservadoras como el Opus Dei y los Legionarios de Cristo para confiarles la tutela de su descendencia.<\/p>\n
La concentraci\u00f3n de los hijos de la \u00e9lite en establecimientos educacionales dirigidos por estos movimientos ha significado el desplazamiento de un conjunto de colegios que tradicionalmente hab\u00edan formado a los l\u00edderes pol\u00edticos y econ\u00f3micos de Chile. Actualmente ning\u00fan integrante de la \u00e9lite corporativa, menor de cuarenta a\u00f1os ha estudiado en el Instituto Nacional, ni ha matriculado a sus hijos en este liceo de excelencia. Los nuevos colegios de la \u00e9lite han ganado cada vez m\u00e1s credibilidad y prestigio social, en vista de que, \u201centre los l\u00edderes egresados de los colegios \u2018Ivy league\u2019 chilenos, cinco de cada diez l\u00edderes provienen de colegios de iglesia o pertenecientes a movimientos religiosos para el caso de los mayores de 60 a\u00f1os, cifra que aument\u00f3 a siete de cada diez para los de entre 40 y 60 a\u00f1os, para disminuir levemente a 6,2 de cada diez en los menores de 40\u201d (Revista Capital). Los nuevos colegios en los que se educan sus hijos no solo son funcionales a las expectativas formativas de sus padres, sino que adem\u00e1s se constituyen como espacios de socializaci\u00f3n que permiten incrementar y desplegar el capital social de este grupo. As\u00ed, la familiaridad que provee este entorno facilita la socializaci\u00f3n temprana de los ni\u00f1os en las l\u00f3gicas de pensamiento y los modos de conducta propios de la \u00e9lite, a su vez que refuerza las redes sociales que posteriormente pueden llegar a traducirse en una contrataci\u00f3n o un matrimonio. Desde este punto de vista, no habr\u00eda porqu\u00e9 suponer que la composici\u00f3n de este segmento social y sus mecanismos de distinci\u00f3n han variado de forma sustantiva en el tiempo.<\/p>\n
El supuesto bajo perfil que cultiva la \u00e9lite en la actualidad no se debe a una p\u00e9rdida de su capacidad de dominio, sino m\u00e1s bien a un nuevo modo de resguardar sus intereses y su integridad moral. Su invisibilizaci\u00f3n ha sido favorable al despliegue de sus pr\u00e1cticas excluyentes que, al no ser denunciadas, los libran de las cr\u00edticas y de la sobreexposici\u00f3n que generan y que tanto da\u00f1o le hicieron en el pasado, al cuestionar su ejercicio del poder, imponi\u00e9ndose ahora m\u00e1s bien por la concentraci\u00f3n del capital, la manipulaci\u00f3n medi\u00e1tica y los conocimientos expertos.<\/p>\n
Por otra parte, Chile suma 120 a\u00f1os de desigualdad extrema y es uno de los pa\u00edses con m\u00e1s diferencias socioecon\u00f3micas de Am\u00e9rica Latina, alert\u00f3 un prestigioso informe difundido por la Escuela de Econom\u00eda de Par\u00eds este martes 7 de diciembre.<\/p>\n
El estudio, encabezado por el World Inequality Lab -dependiente de la instituci\u00f3n acad\u00e9mica-, se\u00f1al\u00f3 que la mitad de la poblaci\u00f3n con menos recursos acumula una riqueza aproximada al 0 por ciento del total, mientras que el 1 por ciento m\u00e1s rico posee casi la mitad de ella (49,6 por ciento).<\/p>\n
De hecho, la riqueza acumulada del 50 por ciento menos rico es negativa, del -0,6 por ciento, por la cantidad de poblaci\u00f3n endeudada en este sector, agreg\u00f3 el centro de investigaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00abEl pa\u00eds es uno de los m\u00e1s desiguales en Am\u00e9rica Latina con niveles comparables a la desigualdad de Brasil\u00bb, apunt\u00f3 el documento, coordinado por varios economistas emblem\u00e1ticos entre los que destacan Thomas Piketty y Gabriel Zucman.<\/p>\n
En cuanto a los ingresos, la mitad de la poblaci\u00f3n m\u00e1s pobre acumula el 10 por ciento, mientras que el decil m\u00e1s rico aglutina un 60 por ciento y el 1 por ciento m\u00e1s pudiente acumula el 26,5 por ciento de las entradas.<\/p>\n
El ingreso laboral femenino es el 38 por ciento del total, lo que implica un \u00absignificativo descenso\u00bb de la desigualdad en los \u00faltimos 30 a\u00f1os y se acerca a otros pa\u00edses vecinos como Argentina (37 por ciento) o Brasil (38 por ciento). Sin embargo, el 10 por ciento superior (grupos millonarios) gana casi 30 veces m\u00e1s que el resto de la poblaci\u00f3n, lo que equivale a una cifra de 82,9 millones de pesos.<\/p>\n
La desigualdad en Chile ha sido extrema en los \u00faltimos 120 a\u00f1os, incluso despu\u00e9s del fin de la dictadura militar de Augusto Pinochet (1973-1990), lo que provoc\u00f3 (en 2019) una ola de protestas sociales, se\u00f1al\u00f3 el estudio.<\/p>\n
Chile es, seg\u00fan la Organizaci\u00f3n para la Cooperaci\u00f3n y el Desarrollo Econ\u00f3mico (OCDE), uno de los pa\u00edses m\u00e1s desiguales de la regi\u00f3n -solo por detr\u00e1s de Costa Rica- y es tambi\u00e9n la naci\u00f3n que m\u00e1s quiere que el Estado reduzca su nivel de desigualdad de la regi\u00f3n.<\/p>\n
La mitad de la poblaci\u00f3n con menos recursos acumula una riqueza aproximada al 0 por ciento del total, mientras que el 1 por ciento m\u00e1s rico posee casi la mitad de ella.<\/p>\n
Pierre Bourdieu en su Los estudiantes y la cultura (1964), masivamente conocido como Los Herederos, se\u00f1al\u00f3, entre otras cosas, que la educaci\u00f3n francesa produce y reproduce el privilegio, por lo tanto, la meritocracia es solo una ilusi\u00f3n.<\/p>\n
En diciembre de 2016, Seth Zimmerman, economista de Yale y profesor de la facultad de negocios de la Universidad de Chicago, public\u00f3 en el National Bureau of Economic Research una investigaci\u00f3n en que queda al desnudo el mito de la meritocracia en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n
El estudio muestra que en Chile, asistir a una universidad de \u00e9lite aumenta las probabilidades de una persona de ascender a puestos de alta direcci\u00f3n en las grandes empresas e ingresar al grupo del 0.1% m\u00e1s rico, pero solo teniendo como prerrequisitos el haber asistido a uno de los ocho colegios privados m\u00e1s exclusivos antes de la universidad.<\/p>\n
En otras palabras, una educaci\u00f3n de \u00e9lite s\u00f3lo sirve para amplificar unos or\u00edgenes de \u00e9lite. El estudio reconoce que las personas procedentes de entornos desfavorecidos se benefician al recibir una buena educaci\u00f3n, pero por regla general en Chile no ascienden tan alto como sus hom\u00f3logos privilegiados.<\/p>\n
Para mayor abundamiento, ingresar a Derecho, Ingenier\u00eda Comercial o Ingenier\u00eda Civil en la Universidad de Chile o en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica (PUC) mejora notablemente las posibilidades de llegar a la \u00e9lite empresarial y econ\u00f3mica. Esa probabilidad se incrementa a\u00fan m\u00e1s si estas personas fueron estudiantes del St. George, The Grange School, El Verbo Divino, Colegio Manquehue, Tabancura, San Ignacio y el Craighouse.<\/p>\n
Asimismo, el estudio revela que los ingresos promedio de los egresados de esas tres carreras de la PUC y la Universidad de Chile son de aproximadamente US$ 79.000 al a\u00f1o.<\/p>\n
De acuerdo al diario La Tercera (2018): \u201cCon el 0,3% de los alumnos totales del sistema, los egresados del Instituto Nacional coparon el 10% de los programas universitarios de \u00e9lite, pero luego obtuvieron s\u00f3lo el 7% de las posiciones de liderazgo (gerencias y directorios) en las principales empresas chilenas. Los egresados de colegios privados de \u00e9lite representaron el 0,5% del total de estudiantes y se llevaron el 19% de los cupos universitarios de excelencia. La gran diferencia vino despu\u00e9s: ellos acapararon \u00a1el 53%! de los 3.759 altos puestos directivos considerados\u201d.<\/p>\n
Am\u00e9n a lo anterior, un estudio del soci\u00f3logo de la Universidad Cat\u00f3lica Sebasti\u00e1n Madrid, de 2016, expuso las pr\u00e1cticas que son habituales al interior de los colegios de \u00e9lite. Para eso entrevist\u00f3 a exestudiantes de 18 colegios de \u00e9lite ubicados en cuatro comunas del sector oriente de Santiago. Aunque son muy homog\u00e9neos en cuanto al nivel socioecon\u00f3mico de sus alumnos, el estudio identifica tres tipos de colegios de \u00e9lite en Chile: los fundados por congregaciones cat\u00f3licas tradicionales (Jesuitas, Padres Franceses y Holy Cross); los influidos por los nuevos movimientos cat\u00f3licos (Legionarios de Cristo, Opus Dei y Schoenstatt) y los fundados por inmigrantes, siendo los m\u00e1s influyentes los anglosajones.<\/p>\n
\u201cDeliberadamente seleccionan a \u2018iguales\u2019 y se establecen redes de contacto activas basadas en amistad y parentesco\u201c, afirma el estudio, que califica este hecho como una \u201cendogamia particular\u201d. Los principales cedazos son los altos aranceles que cobran, que pueden llegar hasta US$20 mil por estudiante al a\u00f1o (con matr\u00edcula, cuota de incorporaci\u00f3n y mensualidad). La cifra supera el ingreso per c\u00e1pita de Chile y es casi cinco veces el salario m\u00ednimo de un a\u00f1o. Ninguno entrega becas. Adem\u00e1s, casi todos (90%) seleccionan tambi\u00e9n por habilidades cognitivas, a trav\u00e9s de pruebas. Seg\u00fan el estudio, \u00e9sta ser\u00eda \u201cuna forma de asegurarse a los estudiantes m\u00e1s f\u00e1ciles de educar\u201c. Sin embargo, advierte que, pese a que figuran en los rankings nacionales, en las pruebas internacionales como PISA obtienen resultados mucho m\u00e1s bajos que alumnos de similares condiciones de la OCDE, y en Latinoam\u00e9rica solo superan a los estudiantes de la \u00e9lite peruana.<\/p>\n
Al estar en contacto principalmente con personas iguales, estos estudiantes tendr\u00edan un \u201caislamiento\u201d del resto de la sociedad, una especia de burbuja, y para la mayor\u00eda \u201cla universidad es el momento en que la sociedad emerge frente a ellos\u201c.<\/p>\n
Ortega y Gasset siempre crey\u00f3 que la sociedad se fundaba en un proyecto colectivo a futuro; ergo, qu\u00e9 clase de inclusi\u00f3n y sociedad democr\u00e1tica pretendemos construir, si a la luz de lo ya expuesto continuaremos viviendo en una sociedad segregada, en que algunas de las principales herramientas de socializaci\u00f3n, como son los colegios y algunas universidades top, pertenecen de forma casi exclusiva a la \u00e9lite endog\u00e1mica de este pa\u00eds.<\/p>\n
El concepto de \u201cf\u00f3rmula pol\u00edtica\u201d esgrimido por Gaetano Mosca en su trabajo sobre las elites en el poder, permite comprender c\u00f3mo sus mecanismos de dominio penetran en los espacios m\u00e1s \u00edntimos de las personas, logrando convencerlas de que sus l\u00edderes est\u00e1n en lo cierto y que, por ende, son merecedores de todos sus privilegios. Los argumentos que suelen generar este efecto en la poblaci\u00f3n tienden a aferrarse a ideolog\u00edas y a hitos hist\u00f3ricos que exaltan los valores y la integridad moral de los miembros de la minor\u00eda. De ello se desprende que algunas corrientes religiosas sean funcionales a los intereses de la \u00e9lite, en la medida que permiten justificar las desigualdades, a partir de la convicci\u00f3n de que la vida terrenal es un pasaje acotado de sus vidas, siendo la vida espiritual el espacio en el que se revierten las desigualdades y se extienden los privilegios. As\u00ed, es muy probable que las c\u00fapulas elitarias no solo est\u00e9n compuestas por l\u00edderes pol\u00edticos y econ\u00f3micos, sino que tambi\u00e9n se materialicen en figuras eclesi\u00e1sticas. De acuerdo a Mosca, \u201cen las sociedades donde las creencias religiosas tienen mucha fuerza y los ministros del culto forman una clase especial, se constituye casi siempre una aristocracia sacerdotal, que obtiene una parte m\u00e1s o menos grande de la riqueza y del poder pol\u00edtico. Los sacerdotes, adem\u00e1s de cumplir con los oficios religiosos, pose\u00edan tambi\u00e9n conocimientos jur\u00eddicos y cient\u00edficos y representaron a la clase intelectualmente m\u00e1s elevada\u201d. En consecuencia, es posible sostener que dogmas como el cristianismo se posicionan como mecanismos id\u00f3neos para promover la legitimaci\u00f3n de la \u00e9lite.<\/p>\n
Esta apreciaci\u00f3n es compartida por Charles Wright Mills al sostener que, \u201clas personas que gozan de ventajas se resisten a creer que ellas son por casualidad personas que gozan de ventajas, y se inclinan a definirse a s\u00ed mismas como personas naturalmente dignas de lo que poseen, y a considerarse como una \u00e9lite natural, y, en realidad, a imaginarse sus riquezas y privilegios como ampliaciones naturales de sus personalidades selectas. En este sentido, la idea de la \u00e9lite como compuesta de hombres y mujeres que tienen un car\u00e1cter moral m\u00e1s exquisito constituye una ideolog\u00eda de \u00e9lite en cuanto estrato gobernante privilegiado, y ello es as\u00ed ya sea esa ideolog\u00eda obra de la \u00e9lite misma o de otros\u201d.<\/p>\n
Los argumentos presentados por ambos autores permiten comprender el protagonismo social de la \u00e9lite como el resultado de dos procesos simult\u00e1neos; por un lado su autoconvencimiento de constituir un grupo virtuoso, y por el otro, el refuerzo popular de esta creencia, a trav\u00e9s de la convicci\u00f3n de que sus miembros son los \u00fanicos capaces de asumir las responsabilidades de gobierno. Si tradicionalmente estos procesos se expresaron mediante la creencia en la investidura divina de los soberanos y de los nobles, actualmente tienden a materializarse en los tecn\u00f3cratas moralmente intachables.<\/p>\n
Considerando que en Chile la educaci\u00f3n de mejor calidad se encuentra en manos de instituciones privadas y que no existe un establecimiento de educaci\u00f3n superior gratuito, es posible sostener que esta reorientaci\u00f3n val\u00f3rica ha contribuido a reforzar las diferencias sociales entre la \u00e9lite y el resto de la poblaci\u00f3n. De esta manera, el poder de la \u00e9lite tiende a reproducirse circularmente porque si la mayor posesi\u00f3n de capital econ\u00f3mico permite acceder a la mejor formaci\u00f3n acad\u00e9mica y \u00e9sta, a su vez, es premiada con los puestos de trabajo de mayores responsabilidades e ingresos, no es de extra\u00f1ar que sus cuotas de poder se mantengan o que incluso, hayan aumentado en el \u00faltimo tiempo.<\/p>\n
Los niveles de endogamia y las estrechas relaciones familiares entre los due\u00f1os y los altos ejecutivos de las mayores empresas, bancos y corporaciones agrarias del pa\u00eds, parecen probar este supuesto, en la medida que, el valor de los apellidos y la familiaridad siguen siendo criterios relevantes al momento de realizar una contrataci\u00f3n o ampliar las redes de poder y parentesco. Junto con ello, la persistencia de una moral extremadamente cat\u00f3lica y un modo de vida rigurosamente conservador, permiten sostener que los modos de distinci\u00f3n de la \u00e9lite criolla, siguen operando conforme a la l\u00f3gica del per\u00edodo colonial. El autoconvencimiento de los miembros de este \u201cselecto\u201d grupo respecto de su superioridad moral es el principal argumento para fundamentar sus privilegios. Distinguirse en t\u00e9rminos morales tiene implicancias que superan las meras consideraciones val\u00f3ricas, ya que equivale a un medio que justifica las desigualdades materiales en la sociedad. Ser \u201cmoralmente mejor\u201d, otorga el derecho a acceder a la mejor educaci\u00f3n y a las mejores ocupaciones, junto con posibilitar las mayores recompensas econ\u00f3micas y todos los beneficios asociados a este estilo de vida. Ahora bien, la aceptaci\u00f3n generalizada de estas diferencias se basa en la legitimidad social con la que cuenta la \u00e9lite por sus facultades de dominio que, a su vez, son movilizadas para reforzar las diferencias sociales y en consecuencia, distinguir entre semejantes e inferiores, y que estos \u00faltimos acr\u00edticamente acepten esta aberraci\u00f3n como fidedigna.<\/p>\n
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