{"id":1479051,"date":"2021-11-28T00:51:46","date_gmt":"2021-11-28T00:51:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1479051"},"modified":"2022-02-14T16:44:41","modified_gmt":"2022-02-14T16:44:41","slug":"unas-pistas-para-la-no-violencia-11-transformacion-o-inmovilizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/11\/unas-pistas-para-la-no-violencia-11-transformacion-o-inmovilizacion\/","title":{"rendered":"\u00abPistas para la no-violencia\u00bb: 11-Transformaci\u00f3n o inmovilizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Les transmitimos el estudio \u00abPistas para la no-violencia\u00bb realizado por Philippe Moal, en forma de 12 cap\u00edtulos. El \u00edndice general es el siguiente:
\n1- \u00bfHacia d\u00f3nde vamos?<\/a>
\n2- La dif\u00edcil transici\u00f3n de la violencia a la no-violencia.<\/a>
\n3- Prejuicios que perpet\u00faan la violencia.<\/a>
\n4- \u00bfHay m\u00e1s o menos violencia que ayer?<\/a>
\n5- Espirales de violencia<\/a>
\n6- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (a- Desconexi\u00f3n).<\/a>
\n7- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (b- La huida).<\/a>
\n8- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (c- Hiper-conexi\u00f3n).<\/a>
\n9- El rechazo visceral a la violencia.<\/a>
\n10- El papel decisivo de la conciencia.<\/a>
\n11- Transformaci\u00f3n o inmovilizaci\u00f3n.<\/a>
\n12- Integrar y superar la dualidad, y Conclusi\u00f3n.<\/a>
\n<\/span><\/p>\n

En el ensayo fechado en septiembre de 2021, el autor agradece: Gracias a su acertada visi\u00f3n del tema, Martine Sicard, Jean-Luc <\/em>Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno y Alicia Barrachina <\/em>me han prestado una preciosa ayuda en la realizaci\u00f3n de este <\/em>trabajo, tanto en la precisi\u00f3n de los t\u00e9rminos como en la <\/em>de las ideas, y se lo agradezco calurosamente.<\/em> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el und\u00e9cimo cap\u00edtulo:<\/span><\/p>\n

Transformaci\u00f3n o inmovilizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Empecemos con una hip\u00f3tesis: \u00abTransformar es una de nuestras principales facultades, si no una de nuestras principales razones de ser. La conciencia, a trav\u00e9s de su intencionalidad, est\u00e1 transformando el mundo y se va transformando a s\u00ed misma, desde el nacimiento hasta la muerte, la \u00faltima transformaci\u00f3n por la que se completa su funci\u00f3n. No transformarse significa detenerse en el camino y conformarse con lo adquirido hasta el momento, significa resignarse a repetir. Habiendo llegado a ser maestros en la transformaci\u00f3n de la materia, nos queda por generar lo m\u00e1s sutil, lo intangible, lo impalpable, lo que nos libera de la transformaci\u00f3n temporal, es decir el esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s modestamente, en este escrito veamos pistas de reflexi\u00f3n que pueden ayudar a superar la violencia. En el plano personal, cualquier transformaci\u00f3n pasa por im\u00e1genes que hacen m\u00e1s efectiva la acci\u00f3n cuando se combinan: visuales y cenest\u00e9sicas o auditiva y cenest\u00e9sica, etc.<\/p>\n

El tema de las im\u00e1genes cenest\u00e9sicas es fundamental, porque si tienes una imagen visual y no tienes un registro cenest\u00e9sico correspondiente, no se mueve de la misma manera, es decir, es como una imagen vac\u00eda, sin sustancia… La imagen visual debe ir acompa\u00f1ada de una imagen cenest\u00e9sica con el registro correspondiente; cuanto m\u00e1s profunda sea, mejor se mueve la carga[i]<\/a>.<\/p>\n

Cuando las im\u00e1genes est\u00e1n cargadas de violencia, resentimiento, deseo de poseer, deseo de controlar, sed de venganza, odio, sue\u00f1o de poder…, hacen que la gente act\u00fae en una direcci\u00f3n que s\u00f3lo puede generar dolor y sufrimiento.<\/p>\n

Cuando las im\u00e1genes est\u00e1n cargadas de humillaci\u00f3n, sumisi\u00f3n, resignaci\u00f3n, contradicci\u00f3n, se acumulan en uno mismo hasta que se desatan en el propio entorno y m\u00e1s all\u00e1, seg\u00fan la influencia que se tenga.<\/p>\n

Cuando las im\u00e1genes se cargan de ilusiones, de falsas esperanzas, de credulidad, de fe ingenua o de mala fe, de hipocres\u00eda o de c\u00e1lculos febriles para enga\u00f1ar el otro, conducen invariablemente a la vuelta desilusionada de la acci\u00f3n, por efecto bumer\u00e1n.<\/p>\n

Cuando las im\u00e1genes son estancadas en una idea fija, en una creencia incuestionable, en un miedo paralizante, en una certeza tranquilizadora…, nos est\u00e1n empujando a no emprender nada nuevo, salvo mantener lo que tenemos o creemos tener, y nos incitan a no transformar nada, porque el cambio desestabiliza y nos sume en la incertidumbre, que por naturaleza buscamos evitar. Sin embargo, la inestabilidad va de la mano de la transformaci\u00f3n. Nada puede mantenerse indefinidamente en el tiempo; \u00abLo \u00fanico permanente es el cambio permanente\u00bb, dec\u00eda el sabio.<\/p>\n

Nosotros detectamos en nosotros mismos que en la medida en que estamos apegados a un fuerte clima, a fuertes contenidos, la operatividad nuestra, en nuestro pensar, en nuestro sentir, en nuestra acci\u00f3n, la movilidad nuestra disminuye, la libertad nuestra disminuye. Inversamente notamos que cuando estamos libres de esos contenidos, de esas fijaciones fuertes, profundas, ganamos en movilidad interna[ii]<\/a>.<\/p>\n

Para actuar sobre las im\u00e1genes que me perturban, me frenan o me incapacitan, esquem\u00e1ticamente tengo tres opciones. La primera es huir de esas im\u00e1genes o tratar de ocultarlas, que es lo m\u00e1s f\u00e1cil de hacer en el momento, pero que con el tiempo complica cada vez m\u00e1s las cosas. As\u00ed que esta no es una buena soluci\u00f3n. En segundo lugar, reaccionar de forma cat\u00e1rtica[iii]<\/a> para descargar las tensiones que se acumulan en m\u00ed cuando me proh\u00edben, me inhiben, me manipulan o me explotan, por ejemplo; pero tambi\u00e9n cuando me auto proh\u00edbo y me auto violento. La catarsis no es intencionada y generalmente surge por compulsi\u00f3n. Aunque cumpla la saludable funci\u00f3n de evacuar tensiones, \u00abpurgar y liberar las pasiones\u00bb dec\u00eda Arist\u00f3teles, en s\u00ed misma no est\u00e1 transformando nada, el problema sigue existiendo y se manifestar\u00e1 de nuevo tarde o temprano; sin embargo, suele ser una forma de expresar que algo debe transformarse en profundidad.<\/p>\n

En tercer lugar, tambi\u00e9n puedo sustituir mentalmente las im\u00e1genes problem\u00e1ticas y sus cargas por otras im\u00e1genes neutras o con carga positiva, y as\u00ed producir lo que se llama transferencia; un proceso que produce integraciones permanentes y cambios sustanciales. Este proceso es diferente de la pr\u00e1ctica usada en psicoan\u00e1lisis, en la que la transferencia es un proceso en el que los sentimientos o deseos inconscientes de un sujeto se transfieren a otra persona, en este caso el analista[iv]<\/a>. En la metodolog\u00eda de trabajo del Humanismo Universalista, la transferencia es un mecanismo de desplazamiento de tensiones y climas[v]<\/a>.<\/p>\n

Evidentemente, tambi\u00e9n transformo emp\u00edricamente una situaci\u00f3n o un clima[vi]<\/a> a trav\u00e9s de la acci\u00f3n, lo que tiene el poder de eliminar la carga percibida hasta ese momento porque mi nueva experiencia sustituye a la antigua y negativa.<\/p>\n

Es desde la mirada que tengo de la violencia que la juzgo, que la siento y que act\u00fao para aceptarla o transformarla. Esta visi\u00f3n, que parte de la conciencia, est\u00e1 conformada por mis creencias, valores, preconceptos, experiencias, etc. Una persona que explota, roba o manipula puede ver su acto como justificado porque corresponde a sus concepciones y sobre todo, no nos enga\u00f1emos, a sus intereses personales.<\/p>\n

Si mi intenci\u00f3n es actuar de forma no violenta, es necesario que ponga una mirada sobre mi propia mirada, que observe de d\u00f3nde viene esa mirada, porqu\u00e9 hago las cosas, desde qu\u00e9 valores, que compruebe si mis acciones son coherentes con lo que siento y pienso, que aclare qu\u00e9 es lo que me motiva… Entonces detectar\u00e9 mi grado de unidad o contradicci\u00f3n interior. La observaci\u00f3n de mi propia mirada, a trav\u00e9s de la cual entro en contacto conmigo mismo y con mis registros, me permite dar una respuesta intencional no violenta a la violencia.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las personas no conocen las pr\u00e1cticas de reversibilidad de la conciencia, aunque las apliquen emp\u00edricamente de vez en cuando. Estas pr\u00e1cticas intencionales (no naturales) dan a la conciencia el poder de decidir lo que le sucede. Es como si, mientras que hasta ahora nos hemos dejado llevar por la corriente estando en la cubierta de un barco, ahora estamos al tim\u00f3n.<\/p>\n

El primer mecanismo de reversibilidad, la apercepci\u00f3n, que el fil\u00f3sofo Kant describi\u00f3 hace doscientos cincuenta a\u00f1os como el principio m\u00e1s elevado de todo conocimiento humano, se define como sigue: \u00abactividad de conciencia en donde se pone atenci\u00f3n a la percepci\u00f3n sensorial. La conciencia act\u00faa sobre los sentidos, para que vayan en una u otra direcci\u00f3n. As\u00ed, los sentidos est\u00e1n movidos no s\u00f3lo por la actividad de los fen\u00f3menos hacia ellos, sino tambi\u00e9n por la direcci\u00f3n que imprime la conciencia[vii]<\/a>\u201d. Por ejemplo, hay una diferencia entre estar absorto, casi hipnotizado, por las noticias en la peque\u00f1a pantalla de televisi\u00f3n y ver las noticias con una mirada desidentificada, que permita la cr\u00edtica.<\/p>\n

En el segundo mecanismo, la evocaci\u00f3n, la conciencia busca intencionadamente informaci\u00f3n en la memoria, lo que es diametralmente opuesto a los recuerdos que surgen de forma inesperada. La evocaci\u00f3n se define como sigue : \u00abactividad intencional de la conciencia sobre la memoria, buscando datos ya grabados en una determinada franja de recuerdos estructurados en base a los estados de grabaci\u00f3n o clima de grabaci\u00f3n. En la evocaci\u00f3n aparece el dato buscado y, adem\u00e1s, en estructura, el resto de los datos referidos a \u00e9l; as\u00ed, aparecen datos de los dem\u00e1s sentidos que estaban actuando en el momento de la grabaci\u00f3n y de datos referidos al nivel de trabajo o estado de la estructura en el momento de la grabaci\u00f3n (climas, tonos afectivos, emociones)[viii]<\/a>\u00ab.<\/p>\n

La evocaci\u00f3n permite trabajar sobre los datos de la memoria para recordar con precisi\u00f3n una experiencia pasada, y tambi\u00e9n visualizar escenas conflictivas concretas del pasado para trabajar en su integraci\u00f3n.<\/p>\n

Para observar los fen\u00f3menos, existen diferentes tipos de atenci\u00f3n, seg\u00fan la forma en que se preste atenci\u00f3n al fen\u00f3meno: la atenci\u00f3n simple, la atenci\u00f3n dividida y la atenci\u00f3n dirigida[ix]<\/a>.<\/p>\n

La conciencia de s\u00ed se manifiesta a partir de una atenci\u00f3n dirigida por la que me observo a m\u00ed mismo y al mundo simult\u00e1neamente. Se trata de un tipo de auto observaci\u00f3n que no puede confundirse con la introspecci\u00f3n, ya que con esta \u00faltima no observ\u00f3, sino que me autoanalizo.<\/p>\n

En la conciencia de s\u00ed, no s\u00f3lo estoy atento a los fen\u00f3menos que percibo, estoy atento a m\u00ed mismo y a los mecanismos de mi conciencia (sus objetos y tambi\u00e9n sus actos, como mi forma de mirar, comparar, interpretar…) y atento tambi\u00e9n a las copresencias que entonces se hacen m\u00e1s manifiestas.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda se habla mucho de conciencia plena<\/em>, pero este concepto reciente se diferencia de la conciencia de s\u00ed en la medida en que nos invita a observar los objetos de la conciencia y no la conciencia misma, es decir, observar lo que es externo a ella. Pero la conciencia puede ser invadida por malas intenciones y contenidos violentos no integrados. Puedo estar plenamente consciente de que una situaci\u00f3n me genera miedo y permanecer centrado en el objeto del miedo, quiz\u00e1s incluso d\u00e1ndole una respuesta, pero esto no significa que sea consciente de que mi conciencia est\u00e1 invadida por el miedo. Antes de dar una respuesta a la violencia es m\u00e1s apropiado cambiar la forma en que mi conciencia est\u00e1 estructurando el fen\u00f3meno.<\/p>\n

La conciencia de s\u00ed es una mirada sobre mi propia conciencia. \u00abSoy consciente de que est\u00e1 alterada, o en fuga, violenta, inspirada, o compasiva…\u00bb. Esta pr\u00e1ctica me permite aprender a poner distancia entre yo y el mundo, entre yo y mis pensamientos y emociones, entre yo y mis creencias, mis juicios de valor, mis prejuicios, mis miedos, mis frustraciones, mis resentimientos, mis deseos de venganza, etc. es decir, entre yo y lo que corre el riesgo de acabar en violencia y destrucci\u00f3n.<\/p>\n

En estado de conciencia de s\u00ed reconozco no s\u00f3lo mi propio punto de vista, sino tambi\u00e9n el del otro. Entiendo que no basta con ser tolerante con las opiniones de los dem\u00e1s, sino que son absolutamente necesarias para tener una visi\u00f3n m\u00e1s completa de la realidad. Singularmente, el estado de conciencia de s\u00ed me permite ser consciente del otro.<\/p>\n

Hagamos un peque\u00f1o experimento: Sit\u00faate frente a una persona y m\u00edrala (tu mirada est\u00e1 fija en la persona); contin\u00faa mirando y ahora ampl\u00eda el campo de visi\u00f3n a 180\u00b0 (la percepci\u00f3n cambia, la mirada ya no est\u00e1 centrada en la persona porque, adem\u00e1s, aparecen los elementos a la derecha y a la izquierda de tus ojos, est\u00e1s menos identificado con la imagen de la persona); ahora profundiza tu mirada como si estuvieras mirando desde detr\u00e1s de tus ojos (como si estuvieras mirando tus propios ojos) e intenta ampliar el campo de visi\u00f3n a 360\u00b0 (est\u00e1s incluido en la visi\u00f3n que te abarca horizontalmente, verticalmente y en profundidad como si estuvieras en el centro de una esfera); observa c\u00f3mo a la percepci\u00f3n visual se a\u00f1ade una sensaci\u00f3n m\u00e1s difusa, que se localiza o alterna entre los ojos y el pecho (tu percepci\u00f3n se amplifica, todos los sentidos est\u00e1n alerta, existe tanto la visi\u00f3n de la persona como tu sensaci\u00f3n interna, el exterior y el interior son una misma cosa y t\u00fa est\u00e1s en el centro).\u00bfque experimenta?<\/p>\n

A diferencia del estado habitual en el que me muevo mec\u00e1nicamente, sin darme cuenta de mis acciones, la conciencia de s\u00ed me permite tener una visi\u00f3n estructural global. Singularmente tambi\u00e9n, tengo la sensaci\u00f3n de que el tiempo se alarga y el espacio se agranda. Todo es m\u00e1s lento, m\u00e1s amplio, m\u00e1s profundo.<\/p>\n

La mirada se despega<\/em> no s\u00f3lo de las percepciones externas, tambi\u00e9n de las percepciones internas. No soy un mero resultado de las condiciones objetivas<\/em>, ni tampoco el resultado de una sensibilidad interna que se me impone. No dependo tanto de si he comido o dormido o de tal o cual clima. La mirada est\u00e1 observando los mecanismos de conciencia. Esto, lejos de producir introspecci\u00f3n, me permite ver la interioridad y la externalidad en estructura, en mutua implicancia. Entonces, a medida que estoy desarrollando la atenci\u00f3n, dejo de estar pegado<\/em> a los est\u00edmulos, a la sensibilidad, a los mecanismos[x]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[i]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comentario 2 sobre el Mensaje de Silo<\/em>, Eduardo Gozalo, 17 de abril de 2020.<\/p>\n

[ii]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Transformaciones de impulso<\/em>, charla en Silo, septiembre de 1975, Corf\u00fa, pp. 9-10.<\/p>\n

[iii]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Catarsis: descarga de contenidos opresivos o tensiones internas mediante su exteriorizaci\u00f3n a trav\u00e9s de los centros de respuesta (intelectual, emocional, motriz y vegetativo) vinculados a la conciencia.<\/p>\n

[iv]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Silo no lo llama transferencia,<\/em> sino que para \u00e9l se trata de proyecci\u00f3n de conciencia emocionada<\/em> que llama desdoblamiento del centro de gravedad<\/em>. Transformaciones de impulso, <\/em>Op. Cit. P. 1.<\/p>\n

[v]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autoliberaci\u00f3n<\/em>, Op. Cit, p. 287.<\/p>\n

[vi]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Clima: trasfondo emocional, o estado de \u00e1nimo, que quita la libertad operativa de la conciencia al te\u00f1ir todas las actividades con sus im\u00e1genes, que est\u00e1n constituidas esencialmente por im\u00e1genes cenest\u00e9sicas.<\/p>\n

[vii]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autoliberaci\u00f3n<\/em>, Op. Cit, p. 244.<\/p>\n

[viii]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid, p 267.<\/p>\n

[ix]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La atenci\u00f3n simple es un modo de atender donde la atenci\u00f3n est\u00e1 dedicada exclusivamente a la actividad que se efect\u00faa. La atenci\u00f3n dividida es aquella en la que se atiende a dos est\u00edmulos simult\u00e1neamente. Por ejemplo, atiendo un objeto o fen\u00f3meno dado y simult\u00e1neamente estoy atendiendo a una parte de mi cuerpo. La atenci\u00f3n dirigida es una forma de atenci\u00f3n a-perceptual en la que la actividad del pensar est\u00e1 ligada a registros de relajaci\u00f3n, de auto observaci\u00f3n, de comprensi\u00f3n y de claridad interna. Atiendo y mientras atiendo, observo desde mi interior a qu\u00e9 estoy atento. Manual de formaci\u00f3n personal del Movimiento Humanista<\/em>, Ediciones del Pa\u00eds, 2009, p. 131.<\/p>\n

[x]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Estilo de vida<\/em>. Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n de Punta de Vacas, 2011, p. 12, Maxi Elegido, investigador humanista espa\u00f1ol.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les transmitimos el estudio \u00abPistas para la no-violencia\u00bb realizado por Philippe Moal, en forma de 12 cap\u00edtulos. 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