\u00bfQu\u00e9 es lo que tienen en com\u00fan las monumentales tumbas de corredor del valle del Boyne, Irlanda, el templo malt\u00e9s de Tarxien (ambos del Neol\u00edtico), e iglesias cristianas como la catedral medieval de Sovana, en Toscana?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo es que los tan evidentes s\u00edmbolos f\u00e1licos se encuentran en las puertas de las tumbas rupestres de la cultura Castelluccio, que se desarroll\u00f3 cerca de Siracusa (en la Edad de Bronce) y en la tumba etrusca de los Demonios Alados, cerca de Sovana (que data de la segunda mitad del siglo III A.C.)?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 puede conectar a las sinuosas v\u00edas excavadas, senderos sagrados y rituales que los etruscos heredaron de las culturas neol\u00edticas anteriores, con laberintos como los de la catedral g\u00f3tica de Chartres en Francia?<\/p>\n
El tema es complejo, pero se puede partir de un primer hecho: todos estos son lugares sagrados de diferentes tipos y muy distantes en el espacio y el tiempo, y est\u00e1n conectados por un hilo invisible que parece desaparecer, solo para volver a surgir en el curso de historia.<\/p>\n
A menudo, los mismos lugares han vuelto a ser utilizados en el transcurso del tiempo en diversas religiones y culturas, creando una impresionante estratificaci\u00f3n. Iglesias, parroquias y catedrales cristianas se encuentran edificadas casi siempre encima de los santuarios, templos, fuentes sagradas y lugares sagrados ligados a un tipo de espiritualidad muy antigua, presentada como \u201cdemon\u00edaca\u201d o \u201cpagana\u201d y, por tanto, combatida con ferocidad. Del mismo modo, han sido tomadas las tradiciones y festividades arraigadas en la poblaci\u00f3n, pero se les ha hecho profundas modificaciones para poder ubicarlas en un contexto cristiano, en el intento de borrar la carga ligada a temas prohibidos como el sexo o la celebraci\u00f3n de la fertilidad. En este sentido, un ejemplo se obtiene de los antiguos ritos de fertilidad de las culturas agr\u00edcolas del Neol\u00edtico, que resurg\u00edan en las fiestas de primavera con bailes y juegos, documentados desde hace siglos en los laberintos de jardines, en Inglaterra.<\/p>\n
Por tanto, hay elementos que vuelven a surgir peri\u00f3dicamente, se\u00f1al que las traducciones externas se constituyen de profundas experiencias internas comunes a los pueblos cuya distanciamiento en el espacio y el tiempo excluye la posibilidad de haber tenido contacto directo. Estas experiencias siempre est\u00e1n vinculadas al contacto con lo Sagrado, lo Divino, lo Profundo, o como se le quiera llamar a esa b\u00fasqueda m\u00edstica que ha caracterizado a la humanidad desde tiempos muy remotos.<\/p>\n
Las similitudes mencionadas al principio, adquieren ahora un posible sentido: la alineaci\u00f3n astron\u00f3mica con los solsticios, equinoccios y los d\u00edas intermedios entre ellos unen los lugares sagrados distantes unos de otros. La luz del sol entra en esos momentos particulares, tan importante para las civilizaciones agr\u00edcolas cuya supervivencia depend\u00eda de la fertilidad de la tierra, e ilumina los s\u00edmbolos energ\u00e9ticos, tales como los espirales, que no es sorprendente que hayan sido colocados en los lugares de entierros. El triunfo de la luz sobre la oscuridad permite disfrutar de la continuaci\u00f3n del ciclo de la vida m\u00e1s all\u00e1 de la muerte del cuerpo. En \u00faltima instancia, es el mismo concepto de inmortalidad expresado por la doctrina cristiana.<\/p>\n
Los espirales de los templos malteses y de los monumentos en Irlanda \u2013 al mismo tiempo tumbas, santuarios y observatorios astron\u00f3micos \u2013 y aquellos tallados en el portal de la catedral de Sovana, recuerdan el flujo perenne de la energ\u00eda vital y el ciclo de nacimiento, vida, muerte y renacimiento que constituye la base espiritual de muchos pueblos de la antig\u00fcedad. Los espirales concentran y llevan la energ\u00eda para facilitar el contacto con lo sagrado, y no es sorprendente que se encuentren en las proximidades de umbrales tan evidentes como los altares, la entrada a las tumbas o el portal de una iglesia. Desde el templo malt\u00e9s de Tarxien a la Catedral de Sovana (en la foto), cuatro espirales sim\u00e9tricos expresan el mismo mensaje a trav\u00e9s de los milenios: Para acceder a lo Sagrado, debe cultivarse en la propia vida la armon\u00eda y la proporci\u00f3n.<\/p>\n
Y nos encontramos con cuatro espirales sim\u00e9tricos tambi\u00e9n en las puertas de las tumbas rupestres de la cultura de Castelluccio, tallados en el lado que da hacia los muertos. Una de las puertas es una clara representaci\u00f3n estilizada del acto sexual, haciendo recordar a los que han dejado el cuerpo acerca del momento de m\u00e1xima vitalidad: la creaci\u00f3n de una nueva vida. El mismo mensaje que proviene del s\u00edmbolo f\u00e1lico tallado en la tumba etrusca de los Demonios Alados\u2026<\/p>\n
Ahora llegamos a los laberintos de una sola v\u00eda, caminos sagrados, rituales e iniciaci\u00f3n de muerte y renacimiento simb\u00f3lico; en las culturas neol\u00edticas constituyen la entrada al cuerpo de la Diosa Madre, y para los etruscos, herederos de esas antiguas tradiciones, un recorrido por las v\u00edas excavadas en la toba para acompa\u00f1ar a los muertos en los cementerios. M\u00e1s tarde, en un contexto cristiano como las catedrales g\u00f3ticas, el laberinto a recorrer se convierte en \u201cel camino a Jerusal\u00e9n\u201d, que garantiza la salvaci\u00f3n sustituyendo a la peregrinaci\u00f3n a Tierra Santa, pero que tambi\u00e9n permite un contacto directo con lo sagrado, sin la intermediaci\u00f3n de dogmas y jerarqu\u00edas, es decir, la peligrosa esencia de cualquier herej\u00eda. \u00bfSer\u00e1 \u00e9sta, tal vez, la raz\u00f3n por la que muchos laberintos son destruidos por iniciativa de la Iglesia, o durante la Revoluci\u00f3n Francesa? \u00bfD\u00f3nde ha quedado este precioso legado de sabidur\u00eda, de belleza y experiencia que ha atravesado la historia por miles de a\u00f1os para luego perderse \u2013 al menos en apariencia \u2013 en la oscuridad y en el olvido?<\/p>\n
En su discurso del 4 de mayo de 1999, con ocasi\u00f3n del trig\u00e9simo aniversario del Movimiento Humanista, del que fue fundador, Silo ofrece una respuesta llena de esperanza cuando habla de la nueva espiritualidad que comienza a expresarse en el mundo: \u00abNo es la espiritualidad de la superstici\u00f3n, no es la espiritualidad de la intolerancia, no la espiritualidad del dogma, no es la espiritualidad de la violencia religiosa, no la pesada espiritualidad de las viejas tablas y valores gastados. Es la espiritualidad que ha despertado de su profundo sue\u00f1o para nutrir nuevamente a los seres humanos en sus mejores aspiraciones\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfQu\u00e9 es lo que tienen en com\u00fan las monumentales tumbas de corredor del valle del Boyne, Irlanda, el templo malt\u00e9s de Tarxien (ambos del Neol\u00edtico), e iglesias cristianas como la catedral medieval de Sovana, en Toscana? \u00bfC\u00f3mo es que los…<\/p>\n","protected":false},"author":500,"featured_media":146383,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,1240,39,161],"tags":[],"class_list":["post-146963","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-humanismo-espiritualidad","category-internacional","category-opiniones"],"yoast_head":"\n