{"id":1467006,"date":"2021-11-10T00:38:14","date_gmt":"2021-11-10T00:38:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1467006"},"modified":"2021-11-10T01:00:21","modified_gmt":"2021-11-10T01:00:21","slug":"la-alianza-entre-ulemas-y-el-estado-obstaculiza-la-democracia-y-el-desarrollo-en-el-mundo-musulman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/11\/la-alianza-entre-ulemas-y-el-estado-obstaculiza-la-democracia-y-el-desarrollo-en-el-mundo-musulman\/","title":{"rendered":"La alianza entre ulemas y el Estado obstaculiza la democracia y el desarrollo en el mundo musulm\u00e1n"},"content":{"rendered":"

por Ahmet T. Kuru<\/em><\/p>\n

En septiembre de 2021, la Casa de Turqu\u00eda se inaugur\u00f3 en Nueva York con una ceremonia de Estado de alto nivel que inclu\u00eda la presencia del presidente Tayyip Erdogan. La ceremonia comenz\u00f3 con una oraci\u00f3n recitada por el principal cl\u00e9rigo isl\u00e1mico de Turqu\u00eda: el presidente de la Direcci\u00f3n de Asuntos Religiosos, que controla 80.000 mezquitas. La creciente importancia pol\u00edtica de este cl\u00e9rigo en Turqu\u00eda simboliza la creciente asociaci\u00f3n entre los eruditos\/cl\u00e9rigos isl\u00e1micos (ulemas) y el r\u00e9gimen de Erdogan.<\/p>\n

Turqu\u00eda fue conocida durante cerca de un siglo como el Estado m\u00e1s asertivamente secularista con una sociedad de mayor\u00eda musulmana. Incluso as\u00ed, en los \u00faltimos a\u00f1os se ha reforzado la alianza ulemas-Estado. Mientras tanto, en Afganist\u00e1n, los talibanes, una organizaci\u00f3n dirigida por los ulemas, han retomado el poder. Bajo el r\u00e9gimen talib\u00e1n, los ulemas no son simplemente un aliado del Estado; son \u00abel Estado\u00bb, controlando los poderes ejecutivo, legislativo y judicial.<\/p>\n

Hay 50 pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana en el mundo. Turqu\u00eda es el pa\u00eds con mayor experiencia de Estado laico, y Afganist\u00e1n es ahora el pa\u00eds con mayor experiencia teocr\u00e1tica (junto con Ir\u00e1n). En muchos otros pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana las alianzas entre ulemas y Estado muestran variaciones, pero su caracter\u00edstica com\u00fan es que todas complican los esfuerzos de democratizaci\u00f3n y desarrollo.<\/p>\n

Ni Islam ni colonialismo occidental<\/strong><\/p>\n

De los 50 pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana, solo siete son democracias electorales. Los pa\u00edses musulmanes tambi\u00e9n presentan niveles de desarrollo m\u00e1s bajos, que se reflejan en criterios socioecon\u00f3micos como la RNB per c\u00e1pita, la esperanza de vida, los a\u00f1os de escolarizaci\u00f3n y las tasas de alfabetizaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con la media mundial. En conjunto, muchos pa\u00edses musulmanes sufren un c\u00edrculo vicioso de autoritarismo y subdesarrollo.<\/p>\n

Los retos contempor\u00e1neos de los pa\u00edses musulmanes resultan a\u00fan m\u00e1s desconcertantes si tenemos en cuenta el progreso socioecon\u00f3mico y cient\u00edfico de su historia temprana. Sobre todo entre los siglos VIII y XI, en el mundo musulm\u00e1n se encontraban muchas de las mayores ciudades\u00a0 y los principales fil\u00f3sofos del mundo. Estaba mucho m\u00e1s desarrollado que la Europa occidental de la \u00e9poca.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 explica el desfase entre la brillantez hist\u00f3rica temprana del mundo musulm\u00e1n y las crisis contempor\u00e1neas? Se suele dar dos explicaciones: el Islam y el colonialismo occidental. Ambas son in\u00fatiles.<\/p>\n

Culpar al Islam de ser una barrera para el progreso no explica los logros cient\u00edficos y socioecon\u00f3micos de los primeros musulmanes. Durante cuatro siglos, las sociedades musulmanas tuvieron clases intelectuales y econ\u00f3micas din\u00e1micas que establecieron una Edad de Oro filos\u00f3fica y comercial. Los pol\u00edmatas musulmanes hicieron contribuciones acad\u00e9micas pioneras en matem\u00e1ticas, \u00f3ptica y medicina. Fueron los musulmanes quienes ense\u00f1aron a los europeos occidentales ciertos instrumentos financieros y c\u00f3mo fabricar papel.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n basada en el colonialismo occidental tambi\u00e9n es problem\u00e1tica. El estancamiento cient\u00edfico y econ\u00f3mico del mundo musulm\u00e1n ya hab\u00eda comenzado mucho antes de que se iniciara la colonizaci\u00f3n occidental generalizada en el siglo XVIII. Adem\u00e1s, varios pa\u00edses poscoloniales no musulmanes de Asia y Am\u00e9rica Latina han logrado el desarrollo o la democratizaci\u00f3n, lo que indica que el progreso es posible a pesar de un pasado colonial.<\/p>\n

La alianza entre los ulemas y el Estado<\/strong><\/p>\n

En cambio, la principal raz\u00f3n de los problemas de autoritarismo y subdesarrollo en la mayor\u00eda de las sociedades musulmanas ha sido lo que en mi libro de 2019<\/a> llamo \u00abLa alianza entre los ulemas y el Estado\u00bb.<\/p>\n

Entre los siglos VIII y XI -cuando los musulmanes pertenecientes a diversas escuelas teol\u00f3gicas cooperaban con cristianos, jud\u00edos y otros en el surgimiento de una Edad de Oro- exist\u00eda un cierto grado de separaci\u00f3n entre los ulemas y el Estado. La inmensa mayor\u00eda de los ulemas trabajaban en privado en el comercio. Esta realidad hist\u00f3rica refuta el t\u00f3pico moderno de que el Islam rechaza intr\u00ednsecamente la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado.<\/p>\n

Sin embargo, a mediados del siglo XI comenz\u00f3 a surgir la alianza ulemas-Estado. Esta alianza margin\u00f3 gradualmente a los pensadores independientes y a los emprendedores, lo que condujo a siglos de estancamiento intelectual y econ\u00f3mico en el mundo musulm\u00e1n.<\/p>\n

Durante el siglo XIX, los gobernantes reformistas debilitaron su alianza con los ulemas y, a principios del siglo XX, casi todos los constructores de estados musulmanes eran laicos. Sin embargo, estos gobernantes reformistas y laicos ten\u00edan un problema en com\u00fan: estaban demasiado centrados en el Estado. En lugar de fomentar la aparici\u00f3n de clases intelectuales y econ\u00f3micas din\u00e1micas, ampliaron el papel de los militares y los bur\u00f3cratas civiles sobre la pol\u00edtica y la econom\u00eda.<\/p>\n

Las pol\u00edticas fallidas de los laicistas ayudaron al ascenso de los ulemas y los islamistas desde la d\u00e9cada de 1970. Durante medio siglo, varios de los pa\u00edses musulmanes m\u00e1s importantes, como Ir\u00e1n, Pakist\u00e1n, Egipto y Turqu\u00eda, han experimentado la islamizaci\u00f3n como proyecto social, pol\u00edtico y legislative, lo que adem\u00e1s ha reavivado las alianzas entre los ulemas y el Estado.<\/p>\n

El petr\u00f3leo como impulsor de las alianzas entre los ulemas y el Estado<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, tras la crisis del crudo de 1973, varios pa\u00edses, sobre todo del Golfo, empezaron a utilizar los ingresos del petr\u00f3leo para financiar estas alianzas a nivel nacional y programas islamistas en el extranjero.<\/p>\n

Las modernas alianzas ulemas-Estado han aprobado leyes de blasfemia y apostas\u00eda que penalizan la expresi\u00f3n de opiniones religiosas y pol\u00edticas discrepantes. Las pol\u00edticas econ\u00f3micas de estas alianzas son tambi\u00e9n restrictivas e ineficaces donde, por ejemplo, la confiscaci\u00f3n de la propiedad privada es una forma que tienen los Estados de controlar la econom\u00eda y castigar a la oposici\u00f3n.<\/p>\n

Ante este desaf\u00edo estructural persistente, \u00bfqu\u00e9 se puede hacer para reconfigurar el futuro?<\/p>\n

En un informe publicado recientemente<\/a>, sostengo que el desmantelamiento de las alianzas ulemas-Estado y la reestructuraci\u00f3n de las econom\u00edas son cruciales para que los pa\u00edses musulmanes puedan alcanzar la democracia y el desarrollo.<\/p>\n

La reforma es necesaria e inevitable<\/strong><\/p>\n

En el plano discursivo, en lugar de culpar \u00fanicamente al Islam o al colonialismo occidental, las sociedades musulmanas deber\u00edan cuestionar el antiintelectualismo secular y el control estatal de la econom\u00eda. Solo a trav\u00e9s de una autorreflexi\u00f3n cr\u00edtica pueden las sociedades musulmanas abordar realmente sus problemas pol\u00edticos y socioecon\u00f3micos. \u00bfNo dice el Cor\u00e1n que \u00abDios no cambia la condici\u00f3n de un pueblo si no cambia su interior\u00bb (13:11)?<\/p>\n

En el plano institucional, las sociedades musulmanas necesitan sistemas abiertos, meritocr\u00e1ticos y competitivos en que las clases pol\u00edticas, religiosas, intelectuales y econ\u00f3micas puedan funcionar de forma aut\u00f3noma. Esta reforma requiere institucionalizar la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y el Estado. El Islam no se opone intr\u00ednsecamente a ello. En los primeros tiempos de la historia isl\u00e1mica exist\u00eda un cierto nivel de separaci\u00f3n entre las autoridades religiosas y las pol\u00edticas.<\/p>\n

La reforma debe incluir tambi\u00e9n la ampliaci\u00f3n de la libertad de pensamiento, mediante la abolici\u00f3n de las leyes de apostas\u00eda y blasfemia, y una mayor protecci\u00f3n de la propiedad privada, impidiendo que el Estado se apodere de ella.<\/p>\n

Existe un fuerte incentivo econ\u00f3mico para la reforma. Los ingresos procedentes del petr\u00f3leo, que han financiado las alianzas entre los ulemas y los Estados, se est\u00e1n acabando con el agotamiento de las reservas y la adopci\u00f3n generalizada de tecnolog\u00edas energ\u00e9ticas alternativas. Muchos pa\u00edses musulmanes necesitar\u00e1n la transformaci\u00f3n econ\u00f3mica e innovaci\u00f3n para prosperar en la era post-petr\u00f3leo.<\/p>\n

Es importante una reinterpretaci\u00f3n de la historia para facilitar la reforma. Las barreras estructurales que han obstaculizado el progreso en el mundo musulm\u00e1n, en particular la alianza ulemas-Estado, tienen profundas ra\u00edces hist\u00f3ricas. No obstante, en la historia isl\u00e1mica tambi\u00e9n hay experiencias paradigm\u00e1ticas que pueden inspirar futuras reformas en las relaciones entre el Estado y la religion, y en la econom\u00eda.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ahmet T. Kuru<\/strong> es profesor de Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad Estatal de San Diego y autor de Islam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison<\/a>. Su ultimo informe se titula \u00abThe Ulema-State Alliance: A Barrier to Democracy and Development in the Muslim World<\/a>.\u00bb (La alianza entre ulemas y el Estado: un obst\u00e1culo para la democracia y el desarrollo en el mundo musulm\u00e1n<\/em>).<\/p>\n

 <\/p>\n

Traducido por David Mel\u00e9ndez Tormen<\/strong> del original ingl\u00e9s publicado en The New Arab<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ahmet T. Kuru En septiembre de 2021, la Casa de Turqu\u00eda se inaugur\u00f3 en Nueva York con una ceremonia de Estado de alto nivel que inclu\u00eda la presencia del presidente Tayyip Erdogan. 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