{"id":1460373,"date":"2021-10-29T03:21:06","date_gmt":"2021-10-29T02:21:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1460373"},"modified":"2022-02-14T16:46:33","modified_gmt":"2022-02-14T16:46:33","slug":"unas-pistas-para-la-no-violencia-7-desconexion-huida-e-hiper-conexion-b-la-huida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/10\/unas-pistas-para-la-no-violencia-7-desconexion-huida-e-hiper-conexion-b-la-huida\/","title":{"rendered":"\u00abPistas para la no-violencia\u00bb: 7-Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (b- La huida)"},"content":{"rendered":"

Les transmitimos el estudio \u00abPistas para la no-violencia\u00bb realizado por Philippe Moal, en forma de 12 cap\u00edtulos. El \u00edndice general es el siguiente:
\n1- \u00bfHacia d\u00f3nde vamos?<\/a>
\n2- La dif\u00edcil transici\u00f3n de la violencia a la no-violencia.<\/a>
\n3- Prejuicios que perpet\u00faan la violencia.<\/a>
\n4- \u00bfHay m\u00e1s o menos violencia que ayer?<\/a>
\n5- Espirales de violencia<\/a>
\n6- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (a- Desconexi\u00f3n).<\/a>
\n7- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (b- La huida).<\/a>
\n8- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (c- Hiper-conexi\u00f3n).<\/a>
\n9- El rechazo visceral a la violencia.<\/a>
\n10- El papel decisivo de la conciencia.<\/a>
\n11- Transformaci\u00f3n o inmovilizaci\u00f3n.<\/a>
\n12- Integrar y superar la dualidad, y Conclusi\u00f3n.<\/a>
\n<\/span><\/p>\n

En el ensayo fechado en septiembre de 2021, el autor agradece: Gracias a su acertada visi\u00f3n del tema, Martine Sicard, Jean-Luc <\/em>Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno y Alicia Barrachina <\/em>me han prestado una preciosa ayuda en la realizaci\u00f3n de este <\/em>trabajo, tanto en la precisi\u00f3n de los t\u00e9rminos como en la <\/em>de las ideas, y se lo agradezco calurosamente.<\/em> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo:
\n<\/span><\/p>\n

Desconexi\u00f3n, huida e h\u00edper-conexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

b- La huida<\/strong><\/p>\n

El neurobi\u00f3logo Henri Laborit demostr\u00f3, hace 35 a\u00f1os, c\u00f3mo la huida -la desconexi\u00f3n de un problema- es a menudo la salida cuando nos enfrentamos a algo que est\u00e1 fuera de nuestro control. Para Laborit, la huida no es una cobard\u00eda, sino una respuesta a lo prohibido, a lo imposible, a lo peligroso. Se refer\u00eda al marinero que hu\u00eda de la tormenta, no por miedo, sino por instinto de supervivencia. Podemos a\u00f1adir que hoy se tiende a huir de lo que va demasiado r\u00e1pido y de lo que <\/em>se ha vuelto demasiado complejo en la sociedad, porque no se sabe c\u00f3mo responder a ello.<\/p>\n

Pero cuando el mundo de los hombres me obliga a observar sus leyes, cuando mi deseo se da de cabeza contra el mundo de las prohibiciones, cuando mis manos y mis piernas est\u00e1n presas en los implacables grilletes de los prejuicios y la cultura, entonces tiemblo, gimo y lloro. Espacio, te he perdido y vuelvo a m\u00ed mismo. Me encierro en lo alto de mi campanario donde, con la cabeza en las nubes, hago arte, ciencia y locura[1]<\/a>.<\/p>\n

A nivel planetario, las herramientas de comunicaci\u00f3n masiva y las poderosas redes comerciales aplican condicionamientos dirigidos (por edad, sensibilidad y recursos) que canalizan a las personas hacia huidas tendentes a uniformarse en torno al consumo, los shows pol\u00edticos, los grandes eventos culturales y deportivos, los videojuegos o las series de televisi\u00f3n, algunas de las cuales se podr\u00eda pensar que son tan violentas que tienen como objetivo hacernos sentir que el mundo en el que vivimos no es en realidad tan violento como se dice. Estas fugas nos permiten evadirnos y se convierten en verdaderas adicciones, al igual que las ligadas al alcohol o a las anfetaminas.<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de estas diversiones, nada puede compensar los crecientes problemas econ\u00f3micos, las dificultades sanitarias y las condiciones de vida cada vez m\u00e1s precarias y angustiosas de un n\u00famero creciente de personas.<\/p>\n

Sartre define a la angustia como la sensaci\u00f3n de v\u00e9rtigo que invade al hombre cuando \u00e9ste descubre su libertad y se da cuenta de ser el \u00fanico responsable de las propias decisiones y acciones. (…) Es para huir de la angustia que anida en la libertad, para eludir la responsabilidad de la elecci\u00f3n, que los hombres recurren a menudo a esas formas de autoenga\u00f1o que constituyen los comportamientos de fuga y excusa, o a la hipocres\u00eda de mala fe<\/em>, cuando la conciencia trata de mentirse a s\u00ed misma, mistificando sus motivaciones y enmascarando e idealizando sus fines[2]<\/a>.<\/p>\n

En cuanto a los olvidados que viven en condiciones vitales alarmantes, ya no cuentan, est\u00e1n al margen, est\u00e1n de m\u00e1s para <\/em>la sociedad; se encuentran en el mismo barco que los que viven en zonas donde hay guerra, hambre o cualquier otra situaci\u00f3n grave: para ellos no hay escapatoria posible, no existe ning\u00fan paliativo, s\u00f3lo cuenta la supervivencia.<\/p>\n

En una conferencia[3]<\/a> de 1975, Silo describi\u00f3 c\u00f3mo la huida de la conciencia es imposible porque la estructura acto-objeto <\/em>intencional est\u00e1 presente en la conciencia, pase lo que pase, a menos que se destruya a s\u00ed misma.<\/p>\n

Resumo aqu\u00ed, de forma lapidaria, algunos puntos de su an\u00e1lisis: \u00abEn el estado de conciencia fugada, no puede haber autoconciencia, se intenta escapar mediante la estimulaci\u00f3n creciente de los sentidos. Al ser la huida de la realidad la verdadera preocupaci\u00f3n, todo se vuelve imaginario y sucede en la cabeza y no se har\u00e1 nada de hecho para cambiar la situaci\u00f3n opresiva, porque la prioridad es escapar de ella. En el estado de conciencia fugada, todo se vuelve ilusorio y se traduce en actos rituales para dar sentido a lo que se hace. Como no se puede separar la conciencia y el cuerpo, este \u00faltimo puede somatizar. La desconexi\u00f3n de uno mismo y del mundo corta toda posibilidad de comunicaci\u00f3n y ya no existe la intersubjetividad, ni la autocr\u00edtica. La \u00fanica salida posible se vuelve casi m\u00e1gica; en pol\u00edtica, por ejemplo, cualquier candidato carism\u00e1tico ser\u00e1 el salvador que har\u00e1 que ya no sea necesario huir, cumplir\u00e1 los deseos de todos…\u00bb. \u00a1Una cruel ilusi\u00f3n!<\/p>\n

La \u00fanica manera de salir del estado de fuga de la conciencia es volver a uno mismo. Al reenfocar y reconectar con uno mismo, se vuelve a lo esencial. Mientras uno estaba fuera de s\u00ed mismo, se trata de volver adentro de s\u00ed, darse cuenta de s\u00ed mismo, reconocerse.<\/p>\n

Al igual que se huye de la pobreza, de la enfermedad y de la soledad, al igual que se aleja de las fuentes de sufrimiento, la huida de la vida y la huida de la muerte son inherentes al mundo actual, cuyos valores se sustentan en el individualismo, el nihilismo y la inmediatez, lo que conduce inevitablemente al sinsentido existencial.<\/p>\n

Hasta que no me d\u00e9 cuenta de que estoy viviendo y hasta que no me d\u00e9 cuenta de que voy a morir, estoy condenado a vivir en la violencia. Las dos tomas de conciencia est\u00e1n estrechamente vinculadas; una no puede existir sin la otra. No puedo vivir con serenidad si olvido mi muerte y no puedo vivir plenamente si no me doy cuenta de que existo.<\/p>\n

No ser consciente de m\u00ed mismo, existiendo, olvidarme en cierto modo de m\u00ed mismo, conduce a una vida de aut\u00f3mata, mec\u00e1nica, instintiva, impulsiva, hipnotizada por el exterior, ilusoria, dominada por el cuerpo…, un estado que conduce directamente a la violencia.<\/p>\n

No darse cuenta u olvidar que voy a morir lleva al sinsentido, al absurdo, al nihilismo, a lo secundario…, un estado que lleva directamente a la violencia.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 esta huida de la muerte? \u00bfEs por miedo a tener miedo? \u00bfEs por falta de cuestionamiento y reflexi\u00f3n al respecto? \u00bfSe debe a la angustiosa duda sobre el despu\u00e9s de la muerte o el despu\u00e9s de la vida? Parad\u00f3jicamente, cuanto m\u00e1s acepto tener en cuenta mi muerte, cuanto m\u00e1s me permito mirarla a la cara, cuanto m\u00e1s me acerco a ella, cuanto m\u00e1s la domestico podr\u00edamos decir, menos angustia me produce, menos me aterroriza y tanto m\u00e1s forma parte de mi paisaje interior.<\/p>\n

Cuando su querido hermano muere, contempla la muerte por primera vez con ojos espirituales, y se horroriza. Como hombre sincero, con extraordinaria franqueza, admite que est\u00e1 derrotado por ella, que es insignificante ante su poder. Y esta verdad le salv\u00f3. A partir de ese momento, se puede decir que el pensamiento de la muerte nunca le abandon\u00f3. Le llev\u00f3 a una inevitable crisis moral y a la victoria sobre ella[4]<\/a>.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 esta fuga de la vida? Quiz\u00e1 porque estoy absorbido por el mundo exterior, m\u00e1s preocupado por el hacer que por el ser; quiz\u00e1 tambi\u00e9n porque olvido las aspiraciones y los ideales desde donde parten todas mis actividades; quiz\u00e1 para mantenerme ocupado y no vislumbrar mi inevitable muerte.<\/p>\n

Vivir con la conciencia de que existo me hace conectar conmigo mismo y con el mundo simult\u00e1neamente. Soy consciente de la otra persona, por lo que la violencia contra ella es inconcebible. Mejor que eso, con esta mirada experimento sentimientos de compasi\u00f3n, protecci\u00f3n y cercan\u00eda con ella. Somos uno, conectados entre s\u00ed, contrariamente al estado de indiferencia que nos separa, que es sobre todo una indiferencia hacia uno mismo.<\/p>\n

Al incorporar una nueva mirada con la cual contemplar mi propia muerte, reconozco que un d\u00eda el cuerpo dejar\u00e1 de funcionar, tendr\u00e9 que separarme de \u00e9l y, por tanto, liberarme de \u00e9l, y continuar mi camino. Cuando soy consciente de que voy a morir, soy consciente de la muerte del otro; esto nos acerca, ambos estamos en una situaci\u00f3n temporal, ef\u00edmera. Siendo similares, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer juntos que sea constructivo? \u00bfC\u00f3mo podemos ayudarnos mutuamente en lugar de destruirnos? Darme cuenta de la muerte del otro me hace acercarme a \u00e9l mientras est\u00e9 ah\u00ed, mientras yo est\u00e9 ah\u00ed<\/em>. \u00bfQu\u00e9 le puedo expresar? \u00bfQu\u00e9 puedo hacer por \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 experiencia puedo transmitirle? La constataci\u00f3n de que la otra persona tambi\u00e9n va a morir me invita a hacer con ella todo lo que no podr\u00e9 hacer despu\u00e9s, porque ser\u00e1 demasiado tarde.<\/p>\n

Aceptar ver mi muerte me proporciona un registro de libertad, el de romper las barreras, prohibiciones y l\u00edmites que me impiden escuchar, buscar y poner en pr\u00e1ctica mis aspiraciones m\u00e1s profundas.<\/p>\n

Cuando me detengo de vez en cuando en el transcurso de mis actividades cotidianas, aunque s\u00f3lo sea por un momento, para conectar conmigo mismo y plantearme de forma humilde y sincera estas preguntas fundamentales: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfHacia d\u00f3nde voy?[5]<\/a>\u00a0tomo conciencia de que existo, as\u00ed como de mi finitud. Son cuestiones que, entre otras cosas, conducen a la no-violencia.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9loge de la fuite (Elogio de la Huida)<\/em>, \u00c9ditions Robert Laffont 1976, p. 184, Henri Laborit (1914-1995<\/a>), <\/a>cirujano<\/a>, neurobi\u00f3logo <\/a>y fil\u00f3sofo franc\u00e9s, populariz\u00f3 la neurociencia <\/a>entre el gran p\u00fablico.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Interpretaciones del humanismo, Virtual Ediciones<\/em>, 2000 (\u00a9 1997), p.73, Salvatore Puledda (1943-2001), cient\u00edfico, pensador y escritor humanista.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La fuga de la conciencia<\/em>, charla ap\u00f3crifa<\/em>, Silo, 1975.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le\u00f3n Tolstoi, vida y obra<\/em>, Pavel Ivanovi\u010d Bir\u00fbkov (1860-1931), escritor ruso, bi\u00f3grafo de Tolstoi, Mercure de France, 1906, p. 120.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El mensaje de Silo, El camino, Edaf, 2008, p. 144 (\u00a9 2002).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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