{"id":1460185,"date":"2021-10-28T21:57:53","date_gmt":"2021-10-28T20:57:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1460185"},"modified":"2021-10-29T23:04:45","modified_gmt":"2021-10-29T22:04:45","slug":"renta-basica-y-dignidad-del-trabajo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/10\/renta-basica-y-dignidad-del-trabajo\/","title":{"rendered":"Renta b\u00e1sica y dignidad del trabajo"},"content":{"rendered":"

\u201cCada \u00e9poca ha tenido sus estupideces sobre lo que es trabajo y sobre lo que no lo es.<\/em><\/p>\n

El siglo XX fue el m\u00e1s est\u00fapido de todos\u201d<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Guy Standing<\/p>\n

 <\/p>\n

Por<\/strong><\/em>\u00a0Juan Manuel Iribarren<\/strong> <\/em><\/p>\n

Y en este mundo de creciente taylorismo digital, de simulaciones guiadas con simpat\u00edas extenuantes en trabajos de mierda, de demagogia obsecuente y pobreza en la discusi\u00f3n ideol\u00f3gica; el trabajo se ha vuelto un concepto tan discontinuo de su concepci\u00f3n obrera, como de su subordinaci\u00f3n a la eficacia de las pol\u00edticas de demanda de posguerra. Y en este mundo donde mucha gente parece observar una continua y estricta identificaci\u00f3n con su profesi\u00f3n o especializaci\u00f3n, y donde la polimat\u00eda humanista se desaconseja fuertemente, la mayor parte de los que no han podido construir el camino de la especializaci\u00f3n, tienden a perderse en identificaciones no menos estrictas con alternativas futuras y posibles de trabajo en tiempos de capacitaciones breves, construyendo una simulaci\u00f3n de experiencia que se detecta tanto en la sobrecapacitaci\u00f3n laboral que hoy experimentan muchos mercados laborales, como en la correlativa subcapacitaci\u00f3n pol\u00edtica de estos aspirantes a una idea de trabajo, pues sin solidaridad de clase y sin sociedad de bienestar, \u00bfqu\u00e9 significa \u201ctrabajo\u201d en un tiempo de subculturas aspiracionales, que no dejan de se\u00f1alar el profundo fracaso hist\u00f3rico de una concepci\u00f3n de dignidad humana basada en el trabajo?<\/p>\n

Y en medio de un capitalismo financiero donde pol\u00edticos profesionales se refieren a la importancia de la producci\u00f3n, en un contexto de repetici\u00f3n de tradiciones partidarias que no tienen fundamento econ\u00f3mico y social en el mundo actual, \u00bfno habr\u00eda tambi\u00e9n que preguntarse si existe continuidad entre la dignidad del trabajo, sustanciada por conciencia social y pol\u00edtica, y la dignidad del trabajo a priori, distinguible de sus circunstancias? \u00a0\u00bfNo hablaban de cosas esencialmente distintas? \u00bfQu\u00e9 concepci\u00f3n de dignidad hoy se farfullea?<\/p>\n

Y si vamos a los hechos, fuera del orgullo personal por el trabajo cualificado, que rara vez no traduce alg\u00fan privilegio de origen, que s\u00f3lo en muy contadas excepciones no elige expresarse mediante una falsa conciencia meritocr\u00e1tica, que licua la concepci\u00f3n de trabajo en un juego de ganadores y perdedores que vuelve superflua e inconsistente toda noci\u00f3n general; fuera de la subjetividad de los privilegios y el parloteo sobre inactuales mundos posibles, \u00a0\u00bfsigue habiendo alg\u00fan fundamento hist\u00f3rico y social para seguir hablando de dignidad del trabajo, algo m\u00e1s profundo, algo que permita valorar la generalidad del trabajo en su propio tiempo hist\u00f3rico?<\/p>\n

No hay modo de prevalecer en la concepci\u00f3n de pleno empleo sin deshumanizar a los rehenes de la ret\u00f3rica triunfalista; e incluso la ficci\u00f3n de su bondad no puede sostenerse m\u00e1s que con asistencialismo complementario. Cuando se torna imprecisa la dignidad aut\u00f3noma del trabajo, tambi\u00e9n se desfiguran potencialidades del hist\u00f3rico estado de bienestar, pues el concepto de \u201cbienestar\u201d se torn\u00f3 inestable, difuso y ret\u00f3rico, designando algo que ya no se traduce en la vitalidad de una cultura \u2014como el Welfare State de la posguerra en movimientos culturales y art\u00edsticos, inquietudes espirituales y formulaci\u00f3n de nuevas ideas\u2014, ya que bienestar no era s\u00f3lo servicios b\u00e1sicos y consumo. Que si a un grupo importante se les da subsidios para que consuman y muevan la econom\u00eda, sin tomar en cuenta sus verdaderas necesidades de proyecci\u00f3n individual y social, reducidos a meros consumidores desvitalizados y cuantificados, destinados a diluir sus identidades por imperativos de la demanda agregada, no hay bienestar ni proyecci\u00f3n vital, sino grados de tolerancia a la injusticia y la pobreza mensurados fr\u00edamente. Y en nombre de la gobernabilidad las ayudas insuficientes, inestables, promocionadas.<\/p>\n

Con vigilancia y humillaciones de todo tipo para los \u201cbeneficiarios\u201d, donde se los ata de manos para encontrar su propio rumbo, principalmente por ineficiencia, pero tambi\u00e9n por c\u00e1lculo electoral. Y con la representaci\u00f3n humanitaria desplegando gran extensi\u00f3n de pantalla para las proyecciones grotescas y violentas de los sectores rentistas, que disparan candidatos carism\u00e1ticos cualunquistas o de derecha libertaria, \u00bfa qu\u00e9 est\u00e1n jugando en el fondo las clases dirigentes, sino a crear chivos expiatorios de su propia ineficiencia y falta de coraje para ponerse a la altura del mundo actual?<\/p>\n

Mercados y fugas<\/strong><\/p>\n

No est\u00e1n los fundamentos econ\u00f3micos de un mundo basado en el trabajo digno, por lo que la defensa de la dignidad de cualquier trabajo no es otra cosa que una negaci\u00f3n de la inseguridad existencial que generan los mercados laborales actuales, con trabajos que ni siquiera permiten el autosustento de una persona, donde el t\u00e9rmino \u201cdignidad\u201d adquiere una amplitud desmesurada, muy fuera de los marcos de autonom\u00eda e independencia, que son las expresiones hist\u00f3ricas m\u00e1s habituales del concepto, pudiendo denotar en este caso dependencia familiar y precariedad, distorsion\u00e1ndolo.<\/p>\n

Y el eufem\u00edstico mercado laboral debe ser revisado, pues no hay mercado sino mercados. Cuando se habla de acceso al mercado laboral, nunca es acceso al mercado laboral, sino a uno de los mercados segmentados, de los cuales rara vez puede salirse. El economista Yann Moulier Boutang se\u00f1al\u00f3 en su estudio sobre la transici\u00f3n de la esclavitud al trabajo asalariado, que ninguna otra cosa m\u00e1s que el control de la movilidad explica la segmentaci\u00f3n de los mercados laborales, pues el control de la fuga del trabajo constituye su fundamento hist\u00f3rico.<\/p>\n

Para responder su profunda interrogaci\u00f3n acerca de por qu\u00e9 la libre circulaci\u00f3n de capitales y mercanc\u00edas, uno de los dogmas m\u00e1s asentados del pensamiento \u00fanico en el marco de la globalizaci\u00f3n, no tiene su contrapartida l\u00f3gica en la libre circulaci\u00f3n de las personas; de su inquietud por esta llamativa paradoja de un liberalismo que detiene sus demandas a mitad de camino, Moulier plantea el descubrimiento de un nuevo continente te\u00f3rico: el continente del derecho a la fuga. Opuesto al an\u00e1lisis de los sistemas represivos de Foucault y a las dial\u00e9cticas de amo y esclavo; Moulier plantea que la principal fuerza hist\u00f3rica en la configuraci\u00f3n de los mercados laborales capitalistas, no es otra que \u201cla defecci\u00f3n an\u00f3nima, colectiva, continua, infatigable, la que transforma el mercado laboral en una marcha hacia la libertad\u201d<\/em><\/p>\n

Es decir que no son las instituciones capitalistas el factor civilizatorio, sino el instinto de fuga del trabajo al que deben reacomodarse constantemente; no es el capital ni las instituciones represivas quien decide como acumular el trabajo asalariado, sino la adaptaci\u00f3n institucional a la movilidad en fuga de las multitudes. \u201cQue la invenci\u00f3n de la libertad y de los reg\u00edmenes constitucionales, sin los cuales el contrato no ser\u00eda m\u00e1s que la dura ley de la esclavitud, se ha llevado a cabo mucho m\u00e1s mediante la v\u00eda exit, que mediante la v\u00eda voice.\u201d<\/em><\/p>\n

\u00bfY de qu\u00e9 modo podr\u00edamos relacionar este cambio de paradigma epistemol\u00f3gico con la instituci\u00f3n de una Renta B\u00e1sica Universal?<\/p>\n

Despu\u00e9s de hacer la defensa e ilustraci\u00f3n de la fuga y la movilidad, Moulier se\u00f1ala que la desestabilizaci\u00f3n actual del trabajo asalariado no es solo la nueva manera de excluir a los pobres del empleo, sino que tambi\u00e9n se corresponde con un profundo movimiento del trabajo dependiente hacia nuevas formas del trabajo libre.<\/p>\n

\u00bfY si esto implicara que estamos en un per\u00edodo de transici\u00f3n donde las externalidades positivas, las producciones no remuneradas, est\u00e1n alcanzando un nivel hist\u00f3rico que necesitan ser reconocidas por una instituci\u00f3n superadora de los mercados laborales actuales, reintegrando esas producciones en un mercado menos condicionado por la supervivencia, y donde la variable precio en la ecuaci\u00f3n de oferta y demanda no sea tan determinante?<\/p>\n

Ya escapando de los l\u00edmites epistemol\u00f3gicos de Moulier, donde la fuga del trabajo est\u00e1 condicionada por la b\u00fasqueda de mayor rentabilidad, lo cual se corresponde con aspiraciones de independencia de los trabajadores, sin especificaci\u00f3n particular de formas anheladas de trabajo, \u00bfno se est\u00e1 configurando una humanidad que cada vez realiza m\u00e1s trabajo no remunerado, y no habr\u00eda tambi\u00e9n en el fondo de ese movimiento que se\u00f1ala Moulier, la infiltraci\u00f3n de una progresiva preeminencia del deseo sobre el deber? \u00bfNo implica esto que tarde o temprano estallen por los aires las pol\u00edticas macroecon\u00f3micas keynesianas y suced\u00e1neos? Prendan fuego los subsidios, dec\u00eda Guy Standing, en una posici\u00f3n en las ant\u00edpodas del sentido com\u00fan neoliberal. Algunas cosas necesitan cambiar en forma urgente.<\/p>\n

\u00bfNo se ve cada vez m\u00e1s gente queriendo trabajar en formas impensadas sin tradici\u00f3n ni regulaciones laborales? \u00bfNo se ve que los que triunfan en este tipo de trabajo son los sectores rentistas? Es el espec\u00edfico contexto del actual mercado laboral donde surge con fuerza la idea de la implementaci\u00f3n de la Renta B\u00e1sica. \u00bfY si la socializaci\u00f3n de la renta no fuera otra cosa que la condici\u00f3n necesaria para adaptarse a la construcci\u00f3n de un nuevo mundo laboral, del que quedar\u00e1n progresivamente excluidos los que no tengan alg\u00fan tipo de renta?<\/p>\n

La medida m\u00e1s eficiente para favorecer y acelerar ese profundo movimiento del trabajo dependiente hacia nuevas formas de trabajo es la Renta B\u00e1sica, no s\u00f3lo porque permite una transici\u00f3n pac\u00edfica al nuevo mundo laboral; sino tambi\u00e9n porque es la principal medida de seguridad social cuando el empleo productivo disminuye por la automatizaci\u00f3n del trabajo y la tendencia a desplazar capitales al sector financiero.<\/p>\n

Afectados por un nuevo nivel de consumo y por una mayor capacidad de negociaci\u00f3n de los trabajadores, \u00bfla crisis de la segmentaci\u00f3n de mercados regulados institucionalmente no podr\u00eda desembocar en alg\u00fan equilibrio social que finalmente nos lleve a un mercado sino de competencia perfecta, al menos de sustancial disminuci\u00f3n en las barreras?<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser la posici\u00f3n de la Renta B\u00e1sica al respecto?<\/p>\n

Declararse a favor del trabajo y su resignificaci\u00f3n, generando una sociedad donde la fuga del trabajo no deba ser controlada por las distintas barreras de entrada a la actividad productiva y al mercado laboral cualificado, requiere un suficiente nivel de renta. Hablar de la dignidad del trabajo siempre va a ser sospechoso de indolencia o complicidad con la discriminaci\u00f3n de los sectores m\u00e1s postergados de la sociedad, hasta que no haya un derecho garantizado a la fuga del trabajo. En lo que Moulier llama el continente de la fuga reside una posibilidad de dignidad del trabajo para el siglo XXI, de concebir un trabajo basado en la libertad y los anhelos de independencia, lejos de la cruda necesidad o el chantaje extorsivo del hambre.<\/p>\n

La Renta B\u00e1sica garantiza esa libertad para que el trabajo digno no sea una cuesti\u00f3n de privilegiados. Para que la dignidad del trabajo se base en una movilidad irrestricta a toda persona dentro de un territorio. La Renta B\u00e1sica termina de una vez y para siempre con las infinitas reformulaciones de las Leyes de Pobres.<\/p>\n

Por eso la principal resistencia va a venir de los sectores que quieran restringir la movilidad laboral, en nombre de la supuesta dignidad general del trabajo; pues a diferencia de los subsidios, la Renta B\u00e1sica garantiza condiciones necesarias para una creciente movilidad laboral. Y algo m\u00e1s: la progresiva disoluci\u00f3n de los mercados laborales segmentados. Y quiz\u00e1s aproximaciones a un mercado regulado institucionalmente con menores barreras. Nunca, desde las enclosures en adelante, el mercado laboral dej\u00f3 de estar fuertemente regulado a favor de la concentraci\u00f3n del Capital, basada en restricciones de territorio y movilidad.<\/p>\n

Por eso el fundamento del derecho al trabajo no puede ser bajo ning\u00fan punto de vista el acceso a un libre mercado laboral ficcionalizado, correlativo a una general dignidad, sino que tiene que ser el derecho a la fuga del trabajo, a la b\u00fasqueda de un trabajo mejor, a la mayor capacidad de negociaci\u00f3n de los trabajadores, al acceso a capital suficiente para emprender. Derecho al trabajo es derecho a movilidad irrestricta.<\/p>\n

Con el t\u00e9rmino \u201cvago\u201d en sus distintas versiones \u2014en porfiada educaci\u00f3n sentimental, pol\u00edtica e ideol\u00f3gica de medio siglo neoliberal, en consonancia con dos siglos de proletarizaci\u00f3n forzada\u2014 rara vez se designa algo diferente a la rebeld\u00eda innata en la humanidad a la segmentaci\u00f3n de los mercados laborales, rara vez designa otra cosa que la digna existencia de un rechazo visceral al control de la movilidad humana.<\/p>\n

Postscriptum<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo educar a los pol\u00edticos progresistas acerca del surgimiento de una clase social cuyo \u00fanico fundamento es la inseguridad existencial y un resentimiento sin direcci\u00f3n ni conciencia de clase? \u00bfC\u00f3mo hacer para que este poderoso agente de transformaci\u00f3n no se vuelva un reh\u00e9n del ascenso de partidos de derecha, profesionales en la presentaci\u00f3n de chivos expiatorios? Articular el precariado presenta este dilema al siglo XXI. Es la clase que menos tiene que perder en la historia del capitalismo, pues se puede decir que su tiempo se pierde aprendiendo cosas que no le sirven de mucho, en un loop desesperado de capacitaciones improbables. No tiene propiedad y puede carecer de sentimiento familiar por individualizaci\u00f3n excesiva, por sucesivas desintegraciones comunitarias.<\/p>\n

Depresivos, anhed\u00f3nicos y de tranquila furia, los hombres preocupados por sus pagos mensuales y la comida del d\u00eda est\u00e1n caminando por el mundo sin radares que los capten, mientras partidos progresistas s\u00f3lo piensan en consumo familiar, en Keynes y multiplicadores y c\u00e1lculos electorales. Con qu\u00e9 palabras hablarles ser\u00e1 el gran dilema de los partidos hist\u00f3ricos basados en la dignidad del trabajo en un mundo donde pleno empleo no significa m\u00e1s que subempleo y trabajos innecesarios.<\/p>\n

Hay que resignificar la dignidad del trabajo y la \u00fanica clase con potencial y experiencia para hacerlo corre el riesgo de desintegrarse peleando contra sus fantasmas, pues esa es la apuesta de la derecha internacional: atomizar el precariado hasta que los instintos de rabia y rebeli\u00f3n se vuelvan contra s\u00ed mismos, contra la proyecci\u00f3n de su propia clase individualizada y fragmentada.<\/p>\n

No es que el ascenso de la derecha puede aprovecharse del precariado, sino que la misma existencia de una clase desorientada en medio de mercados laborales segmentados, parece condici\u00f3n necesaria para la construcci\u00f3n de un amplio electorado de derecha.<\/p>\n

El precariado no es clase ideol\u00f3gicamente determinada por su realidad. La pelea de distintos sectores por su determinaci\u00f3n ideol\u00f3gica construye su propia realidad como inestable y transitoria, subproducto de estrategias comunicacionales de corto plazo. No se puede comparar sus posibilidades de acci\u00f3n con las clases hist\u00f3ricas en conflicto. Su acci\u00f3n se puede prever a corto plazo, pero es un misterio su devenir hist\u00f3rico y est\u00e1 lejos de la noci\u00f3n de sujeto revolucionario. Ninguna dial\u00e9ctica lo comprende bien.<\/p>\n

Como los partidos progresistas se quedaron pedaleando en pol\u00edticas de demanda y pleno empleo \u2014en un momento donde debieron articular la nueva subjetividad atravesada y desorientada por inseguridad laboral y existencial\u2014 la derecha se aprovech\u00f3 de esto para intentar configurar la determinaci\u00f3n ideol\u00f3gica del precariado. En tiempos donde las \u201cmayor\u00edas silenciosas\u201d se tornan desequilibradas y vociferantes, los sectores m\u00e1s postergados de la poblaci\u00f3n tampoco tienen ideas pol\u00edticas que defender: la pol\u00edtica s\u00f3lo es una promesa no muy confiable de cambio en sinton\u00edas m\u00e1s o menos distorsionadas. No se debe creer que el precariado tiene una direcci\u00f3n ideol\u00f3gica determinada por su situaci\u00f3n, pues esto acarrea profundos errores de perspectiva. Y explica gran parte del fracaso del populismo de izquierda en Occidente.<\/p>\n

Una RBU podr\u00eda transformar el precariado en sujeto activo y creativo, dada la sobrecapacitaci\u00f3n potencial que habitualmente acompa\u00f1a la experiencia de inseguridad laboral; lo que facilitar\u00eda escenarios de movilidad irrestricta, de superaci\u00f3n del embridamiento hist\u00f3rico del trabajo, por una perseverante estrategia hacia un mejor trabajo no condicionado por supervivencia. Y se trata de una utop\u00eda realizable, m\u00e1s realizable que la de un sujeto mesi\u00e1nico revolucionario; pero s\u00f3lo puede lograr articularse concientizando la construcci\u00f3n de una nueva subjetividad hist\u00f3rica no fundamentada en las relaciones de producci\u00f3n, sino en la positiva experiencia de fuga de las mismas, como motor del progreso social y como fundamento de nuevas conciencias pol\u00edticas. Ya es un imperativo que la dignidad del trabajo se defina en la medida en que no se est\u00e1 obligado a aceptar cualquier trabajo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n

De la esclavitud al trabajo asalariado. Econom\u00eda hist\u00f3rica del trabajo asalariado embridado. Yann Moulier Boutang.Cap\u00edtulo XI. La libertad del trabajo asalariado.<\/em><\/p>\n

Precariado. Una carta de derechos. Guy Standing. Cap\u00edtulo V. Por una carta del precariado.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Juan Manuel Iribarren<\/strong> cursa estudios de Econom\u00eda en la Universidad de Buenos Aires y es miembro de la Red Humanista por la Renta B\u00e1sica Universal<\/a><\/em><\/p>\n

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\u201cCada \u00e9poca ha tenido sus estupideces sobre lo que es trabajo y sobre lo que no lo es. 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