Dadas las instituciones que asumen la ciencia econ\u00f3mica dominante de hoy y el sentido com\u00fan imperante, nunca se producir\u00e1n empleo bueno y sostenible para todos, pagados con los fondos creados por la venta de productos que los empleados contribuyen a producir. Nunca llegar\u00e1 el d\u00eda en que haya suficientes patrones que lo encuentren rentable contratar a trabajadores y pagarles bien, para emplear a todos quienes necesiten trabajar para vivir una vida digna y para mantener a sus familias.1<\/p>\n
En consecuencia, en el mundo funcional del ma\u00f1ana, el cual ahora se est\u00e1 construyendo a partir de materiales disponibles en el mundo disfuncional de hoy — hablando en t\u00e9rminos de los tres flujos de ingresos identificados por Adam Smith\u2014para satisfacer las necesidades b\u00e1sicas y liberar a todas las personas para dedicarse a las necesidades superiores de Maslow2 es necesario contar con flujos de ingresos que no provienen de aquella porci\u00f3n de las entradas de las ventas que los patrones destinan a pagar sueldos. Smith los denomin\u00f3 ganancias y rentas. O sea, dignidad para todos requiere el buen uso de ingresos que fluyen del control de la propiedad. Muchos pueden lograr la felicidad percibiendo salarios cuya fuente es su propio aporte al valor de los productos que su patr\u00f3n vende. Pero no todos. Imaginar que la base material de la felicidad de todos puede derivar de encontrar a un patr\u00f3n que quiere contratarte porque le conviene contratarte porque le ser\u00eda rentable vender el producto de tu trabajo es una ilusi\u00f3n. Los millones de pobres del primer mundo, y las masas mayores de pobres del resto del mundo, jam\u00e1s van a salir de la pobreza por esta ruta imaginaria. Esto no va a cambiar con ninguna cantidad de \u201cdesarrollo\u201d o de \u201cproductividad\u201d o de \u201cinnovaci\u00f3n t\u00e9cnica\u201d o de \u201ceducaci\u00f3n.\u201d Solamente puede ser cambiado por \u201cinnovaci\u00f3n social.\u201d La innovaci\u00f3n social tiene muchas finalidades y puede lograr muchas metas loables. Algo que tiene que hacer, s\u00ed o s\u00ed, es pasar excedentes (no necesariamente todos los excedentes) desde donde sobran hasta donde faltan.<\/p>\n
Los ingresos de la propiedad, a diferencia de los ingresos laborales, siguen siendo hoy t\u00edpicamente las ganancias de empresas, las rentas de inmuebles y las rentas de recursos naturales. Dichos ingresos son lugares t\u00edpicos donde a menudo se encuentra el excedente, definiendo el excedente como ingreso no necesario donde est\u00e1, y por eso elegible para ser transferido hasta alg\u00fan destino donde s\u00ed se lo necesita.<\/p>\n
Si una determinada parte de la ganancia o la renta es o no excedente, y c\u00f3mo usarlo, son asuntos que inevitablemente no pueden ser bien manejados sin la deliberaci\u00f3n \u00e9tica.3 La deliberaci\u00f3n acaba de comenzar, y est\u00e1 lejos de terminar, cuando una determinada suma se clasifica como ganancia o renta. Sin embargo, dado que los simples mortales no pueden soportar tanta incertidumbre ni tanto pensar complicado y agotador, las culturas humanas, durante los siglos de los siglos, han simplificado la vida practicando normas consuetudinarias. Las normas, determinan, por ejemplo, cu\u00e1les parientes obtienen qu\u00e9 trozo de carne cuando un cazador mata un ciervo. Las sociedades modernas (Gesellschaften de Max Weber), organizadas principalmente por contratos y derechos de propiedad4, tambi\u00e9n son consuetudinarias, pero consuetudinarias de una manera diferente. B\u00e1sicamente, est\u00e1n organizados por los derechos de propiedad y por los contratos. Este marco institucional moderno hizo posible la n\u00edtida divisi\u00f3n de Smith de los flujos de ingresos en tres partes: sueldos, ganancias y rentas.<\/p>\n
Trat\u00e1ndose de normas consuetudinarias antiguas o actuales, la deliberaci\u00f3n \u00e9tica bien entendida parte de la moral que ya existe en un medio sitiado y fechado.5 La moral existente es necesariamente el punto de partida para las reformas \u00e9ticas que suben y mejoran la moral.<\/p>\n
Uno puede agregar fuentes de excedentes ahora en el siglo XXI que Smith en el siglo XVIII no pens\u00f3. Una es el flujo de los excedentes astron\u00f3micos pagados a ejecutivos poderosos que est\u00e1n en condiciones de inflar sus propios paquetes de compensaci\u00f3n6. Otra fuente son los peque\u00f1os excedentes de las personas de clase media que se jubilan con buenas pensiones. Hay muchos m\u00e1s, algunas dif\u00edciles de descifrar, porque a menudo es dif\u00edcil distinguir lo que es necesario de lo que es superfluo, como lo descubre cualquiera que haya revisado su presupuesto personal o familiar. No existen reglas simples que definan lo qu\u00e9 es y lo qu\u00e9 no es excedente disponible para ser compartido.<\/p>\n
Tomando una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, dejando la esfera de la ciencia que Smith fund\u00f3 por completo, uno puede considerar todas las formas en que un ser humano depende de aportes de otros seres humanos (y de aportes de la naturaleza) para satisfacer sus necesidades, comenzando con el primer impulso del reci\u00e9n nacido de mamar la leche materna.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se desprende de la cosmovisi\u00f3n de Smith que algunas personas pierden el juego econ\u00f3mico articulado por Smith y con algunas modificaciones todav\u00eda vigente. No perciben ganancias ni rentas porque no poseen propiedades que les generen ingresos. No ganan un sueldo o salario porque nadie los contrata.<\/p>\n
Hoy, en el siglo XXI, los mini negocios que se inician con mini cr\u00e9ditos nunca son suficientes para convertir a todos los perdedores en ganadores. Algunos encuentran clientes suficientes y ganan. Otros no. Pierden. Etc\u00e9tera con toda una serie de sue\u00f1os que han sido promovidos como recetas para curar la pobreza.7 La existencia de perdedores en la econom\u00eda y por ende en la vida, que es consecuencia de la estructura social b\u00e1sica de la modernidad, ha estado ocurriendo durante tanto tiempo que ha llegado a considerarse natural.<\/p>\n
Me parece moralmente intolerable no aspirar a la inclusi\u00f3n de todos los seres humanos en los beneficios de la cooperaci\u00f3n social, o sea mediante buenos empleos sostenibles para todos o sea de alguna otra manera. Endurece corazones, y envenena mentes el dar por sentado que habr\u00e1 perdedores en el juego de la vida. Legitima la indiferencia.<\/p>\n
Que en la vida unos ganan y otros pierden era y es un \u00abhecho\u00bb desconocido por los pueblos ind\u00edgenas cuyas estructuras sociales estaban y est\u00e1n organizadas por parentesco8. Era un \u00abhecho\u201d desconocido en las sociedades matriarcales antes del surgimiento del patriarcado.9 Fue un \u00abhecho\u00bb que desapareci\u00f3 temporalmente en Suecia y en Austria despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial hasta que la globalizaci\u00f3n degrad\u00f3 a la socialdemocracia del rango de ser el futuro de la humanidad al rango de ser una serie de medidas para ralentiza el inevitable desmantelamiento del estado de bienestar de ayer. En la \u00e9poca de la globalizaci\u00f3n, el estado de bienestar se desarma con el fin de bajar los salarios y los impuestos a niveles compatibles con la competitividad en los mercados globales.10<\/p>\n
Que algunos tienen que perder es un \u00abhecho\u00bb creado por las reglas constitutivas de la modernidad, verba gracia de sociedad de mercado, reglas constitutivas resumidas por Darcia Narv\u00e1ez como \u00abdesapego competitivo\u201d11 y por Andr\u00e9 Orl\u00e9an como s\u00e9paration marchande.12<\/p>\n
Demasiados economistas tratan el alto crecimiento, la baja inflaci\u00f3n y el bajo desempleo como tres medidas de \u00e9xito econ\u00f3mico, no siempre compatibles entre s\u00ed, por lo que es necesario aceptar menos de uno para obtener m\u00e1s de otro. Demasiados economistas se conforman con pol\u00edticas que deliberadamente crean algo de desempleo porque el pleno empleo ser\u00eda inflacionario y porque desalentar\u00eda el crecimiento al aumentar los salarios y, por lo tanto, debilitar las ganancias y por ende el incentivo a invertir.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se podr\u00eda decir que todos los economistas ense\u00f1an que es un hecho que hay y debe haber perdedores en la vida. Se podr\u00eda decir que cualquier acad\u00e9mico que critique y no acepte lo que Joseph Schumpeter llam\u00f3 el marco institucional de la econom\u00eda –dentro del cual nunca puede ser el caso que haya suficientes empleadores a los que les resulta rentable ofrecer a todos los que lo necesitan un empleo estable con buenos salarios– por definici\u00f3n no es un economista.<\/p>\n
Esta \u00faltima forma de ver el asunto pondr\u00eda fuera de la profesi\u00f3n de economista a los disidentes que estudian econom\u00eda, pero no aceptan los postulados que son el punto de partida de aquella ciencia. Mientras hablemos de esta manera, no ser\u00edan verdaderos economistas, porque los verdaderos economistas creen y defienden los conceptos que definen su disciplina. Pero no es necesario que hablemos as\u00ed siempre y en todo lugar. \u201cEconomista\u201d estar\u00eda lejos de ser la \u00fanica palabra que conviene usar en diferentes sentidos en diferentes contextos.<\/p>\n
Compartir el excedente, definido como mover recursos de donde no se necesitan a donde se necesitan, no es una idea nueva. Para Santo Tom\u00e1s de Aquino, escribiendo en el siglo XIII, y cuyo criterio hoy se repite en las ense\u00f1anzas de las iglesias cat\u00f3licas y en las ense\u00f1anzas de las iglesias protestantes principales, todo cuanto usted o yo tengamos no nos pertenece s\u00f3lo a nosotros. Tambi\u00e9n pertenece a quien podamos ayudar con nuestro excedente.13 Esta ideal antigua no es de ninguna manera una idea olvidada hoy. Mientras hablamos, millones de personas en todo el mundo est\u00e1n compartiendo, compartiendo dinero, tiempo, experiencia, comida, ropa y todo lo que tienen y pueden dar, para ayudar a otros14. Los gobiernos y otras organizaciones grandes tambi\u00e9n a menudo se dedican a traspasar recursos desde donde los recursos hay hasta donde los recursos faltan.<\/p>\n
Hoy, en 2021, quiero sugerir que pedir un \u00e9nfasis renovado en esta idea de compartir con la hermana o hermano en apuros –esta idea tan antigua y tan bien recordada– tiene nuevos significados a la luz de al menos cinco desaf\u00edos contempor\u00e1neos:<\/p>\n
1. El desaf\u00edo existencial n\u00famero uno de la humanidad hoy en d\u00eda es ambiental, no social. Si nuestra especie no se reinventa para adaptarse a la realidad f\u00edsica, todo termina.<\/p>\n
2. Pero el medio ambiente y la justicia social no pueden separarse, ni tampoco pueden separarse los dos de los imperativos sist\u00e9micos que imponen la din\u00e1mica de acumulaci\u00f3n que mueve el sistema. La codicia de las personas poderosas que quieren ganar dinero haciendo inversiones rentables, incluso cuando esas mismas inversiones hacen que la venida del d\u00eda de la cat\u00e1strofe final sea m\u00e1s seguro y m\u00e1s pr\u00f3ximo, no explica completamente por qu\u00e9 los acuerdos solemnes para respetar la madre naturaleza se convierten en letra muerta una y otra vez. La gente quiere trabajo. La gente necesita trabajo. El sistema necesita inversiones para seguir funcionando, mientras que su estructura b\u00e1sica implica una tendencia cr\u00f3nica a que las inversiones (y los puestos de trabajo) se escasean15.<\/p>\n
3. Las crisis existenciales exigen el razonamiento objetivo y la cooperaci\u00f3n. Con frecuencia, las crisis exigen el autosacrificio en aras del bien com\u00fan. Pero hoy, como en la d\u00e9cada de 1930, las crisis existenciales coinciden con mareas crecientes de ira irracional, mentirosos y manipuladores descarados, desesperaci\u00f3n masiva, violencia y locura pol\u00edtica. Hasta ahora, la locura pol\u00edtica reciente que m\u00e1s amenaza el futuro de la humanidad est\u00e1 en los Estados Unidos.
\nLa desesperaci\u00f3n masiva surge en comportamientos como el de los migrantes econ\u00f3micos que se amontonan en botes con goteras para cruzar ilegalmente desde el norte de \u00c1frica a Italia, y en el comportamiento de los migrantes econ\u00f3micos que caminan a pie desde Honduras hasta la frontera entre M\u00e9xico y Estados Unidos.<\/p>\n
4. Hemos llegado -o al menos propondr\u00eda para discusi\u00f3n la tesis que hemos llegado– a un momento de la historia en el que nada servir\u00eda mejor a los intereses objetivos de los ricos que el fin de la pobreza. Richard Wilkinson y Kate Pickett, ambos epidemi\u00f3logos, han reunido datos estad\u00edsticos en apoyo de una tesis relacionada: las personas de altos ingresos se benefician de vivir en sociedades donde la riqueza se comparte de manera relativamente equitativa cuando se comparan estas sociedades con otras donde las brechas entre los que tienen y los que no tienen son extremos.16 Acabar con la pobreza, de una forma u otra, suele ser un tema prioritario en la agenda de las reuniones anuales del Foro Econ\u00f3mico Mundial en Davos, y por supuesto lo es en el Foro Social Mundial. Sin embargo, la din\u00e1mica del sistema vigente contin\u00faa requiriendo pol\u00edticas gubernamentales (como exenciones tributarias\u2026 etc.) que garanticen altos beneficios para peque\u00f1as minor\u00edas. Exacerben la desigualdad, para atraer capitales y evitar la fuga de capitales. Las pol\u00edticas de los pa\u00edses del mundo mantienen bajos los salarios (y a menudo practican formas m\u00e1s violentas de represi\u00f3n de los trabajadores) para mantener competitivo el precio de venta de las exportaciones nacionales en los mercados mundiales. En el pasado, a menudo ha sido una obviedad concluir que el sistema favorece a los ricos y oprime a los pobres. Acostumbrarse a la idea de que en este momento de la historia los aparentes ganadores son en \u00faltima instancia tambi\u00e9n perdedores, requiere escapar de modelos mentales que corresponden m\u00e1s al pasado que al presente. Lo que la din\u00e1mica de la acumulaci\u00f3n competitiva de capital tiende a obligar a los empresarios y a los gobiernos a hacer -acabamos de ver un ejemplo en el punto dos anterior, con respecto al medio ambiente— no equivale a lo que objetivamente le conviene hacer a nadie. Esta reflexi\u00f3n lleva a vislumbrar caminos educativos y organizativos de cambio que eviten sacar una cierta conclusi\u00f3n pesimista com\u00fan. Esa conclusi\u00f3n pesimista es: Una modificaci\u00f3n del sistema lo suficientemente fundamental como para hacer posible un sustento digno y sostenible para todos, y para hacerlo posible escapar de la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, solo podr\u00eda lograrse mediante revoluciones violentas; pero las revoluciones violentas con tales fines ya no son posibles; y si fueran posibles, no ser\u00edan deseables.<\/p>\n
5. La pandemia de Covid-19 ha puesto de relieve problemas fundamentales. Un mundo posterior a Covid-19 puede ser un mundo donde una mayor conciencia de los problemas fundamentales cataliza una mayor capacidad para resolverlos. Ya se ha mencionado uno. Es la inseguridad de los ricos provocada por la existencia continuada de los pobres, que se manifiesta por ejemplo en la violencia criminal y en la propagaci\u00f3n de enfermedades contagiosas. Un segundo es la inseguridad de los pobres, que se manifiesta en la falta de acceso a la atenci\u00f3n m\u00e9dica. Un tercero es un tema central para el futuro: \u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 con las nuevas tecnolog\u00edas que multiplican la productividad m\u00e1s all\u00e1 de lo conocido en el pasado?17 \u00bfSer\u00e1n propiedad intelectual de unos pocos multimillonarios, con derecho por ley a vivir en el lujo mientras ignoran las necesidades vitales de todos los dem\u00e1s? \u00bfO los beneficios de lo que antes sol\u00eda llamarse \u201ctrabajo universal\u201d (o sea, el trabajo cient\u00edfico que produce avances en el conocimiento) ser\u00e1n verdaderamente universales? Estas preguntas han llegado a un punto cr\u00edtico debido al conflicto entre el derecho legal de las empresas farmac\u00e9uticas a negar la vacuna a quienes no pueden pagar y su deber moral de utilizar sus excedentes para ayudar a los necesitados. Un cuarto problema fundamental ha sido causado por los falsos conceptos gemelos neoliberales de la eficiencia econ\u00f3mica y del libre comercio. Cuando Covid-19 asumi\u00f3 las dimensiones de una pandemia, los pueblos del mundo descubrieron para su consternaci\u00f3n que hab\u00edan perdido la autosuficiencia y la resiliencia. La \u201ceficiencia\u201d y el \u201clibre comercio\u201d hab\u00edan hecho que pr\u00e1cticamente todos los pa\u00edses del mundo dependieran de China para los antibi\u00f3ticos y de unos pocos proveedores para los chips de computadora. Etc\u00e9tera. Para satisfacer muchas necesidades vitales, los pueblos del mundo depend\u00edan de cadenas de suministro largas y complejas sobre las cuales no ten\u00edan ning\u00fan control. Covid-19 prioriz\u00f3 el estudio de las formas de vida de los antepasados \u200b\u200bind\u00edgenas que supieron vivir en el territorio donde se ubicaban y que estaban solidariamente vinculados entre s\u00ed en grupos de parentesco, seg\u00fan principios como el Buen Vivir latinoamericano y el Ubuntu africano.18<\/p>\n
\u00bfA d\u00f3nde vamos desde aqu\u00ed donde estamos?<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
1 Esta afirmaci\u00f3n est\u00e1 respaldada por an\u00e1lisis detallados y evidencia en Howard Richards con Gavin Andersson, Economic Theory and Community Development. Lake Oswego OR: Dignity Press, 2021. Para un an\u00e1lisis, v\u00e9anse especialmente los cap\u00edtulos tres y cuatro; para una ilustraci\u00f3n emp\u00edrica ver el cap\u00edtulo cinco. La afirmaci\u00f3n est\u00e1 generalmente de acuerdo con las escuelas de pensamiento que ven una insuficiencia cr\u00f3nica de buenas oportunidades de empleo como una consecuencia permanente de la estructura b\u00e1sica del sistema, y \u200b\u200bno solo como una consecuencia temporal de, p. Ej. estar en una recesi\u00f3n del ciclo econ\u00f3mico, ajust\u00e1ndose a las nuevas tecnolog\u00edas, gobiernos y sindicatos que no son favorables a los negocios, subdesarrollados o choques ex\u00f3genos. P.ej. Harry Magdoff y Paul Sweezy, La profundizaci\u00f3n de la crisis del capitalismo estadounidense. Nueva York: Monthly Review Press, 1969.
\n2 Mientras se niega o modifica la noci\u00f3n de que las necesidades superiores deben esperar la satisfacci\u00f3n de las necesidades inferiores, se puede mejorar la econom\u00eda considerando la lista corta de Maslow de lo que son las necesidades humanas: fisiol\u00f3gicas, seguridad, pertenencia y amor, estima (dignidad), autorrealizaci\u00f3n. y autotrascendencia. A.H. Maslow, una teor\u00eda de la motivaci\u00f3n humana. Psychological Review, Volumen 50 (1943) p\u00e1gs., 370-396.
\n3 Vea Dave Elder-Vass, Profit and Gift in the Digital Economy. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2016. Amartya Sen, La Idea de la Justicia. M\u00e9xico: Tauras, 2010.
\n4 El relato cl\u00e1sico de c\u00f3mo el derecho contractual y de propiedad moderno surgi\u00f3 a partir de formas sociales anteriores en Europa es el Derecho antiguo de Sir Henry Maine. Londres: John Murray, 1861. Para una descripci\u00f3n de c\u00f3mo las instituciones europeas se convirtieron en instituciones globales, v\u00e9ase Maria Mies, Patriarchy and Accumulation on a World Scale. Londres: Zed Books, 1998.
\n5 Howard Richards, \u2018Moral (and Ethical) Realism\u2019, Journal of Critical Realism,\u00a0vol. 18 (2019), p\u00e1ginas 285\u2013302.<\/p>\n
6 Para ver ejemplos, consulte Andrew Sayer. Por qu\u00e9 no podemos permitirnos el lujo de los ricos. Bristol: Policy Press, 2015.
\n7 Kate Philip, Mercados marginales: mineros, creaci\u00f3n de empleo y desarrollo empresarial. Woodbridge, Reino Unido: James Curry, 2018. La autora ha sido activista antipobreza desde su juventud como l\u00edder antiapartheid estudiantil en Sud \u00c1frica. En su libro relata el fracaso uno por uno de una serie de recetas antipobreza que han sido de moda durante el medio siglo reci\u00e9n pasado.
\n8 Wahinke Topa y Darcia Narvaez, Restaurando la cosmovisi\u00f3n del parentesco. Berkeley CA: North Atlantic Books, 2022.
\n9 Marija Gimbutas, El lenguaje de la diosa. Londres: Thames y Hudson, 2001.
\n10 Howard Richards con la ayuda de Gavin Andersson, Teor\u00eda econ\u00f3mica y desarrollo comunitario. Lake Oswego OR: Dignity Press, 2021. Cap\u00edtulo siete. Otra forma de ver el declive de la socialdemocracia es decir que result\u00f3 ser incompatible con el marco jur\u00eddico neorromano que Max Weber identific\u00f3 en Wirtschaft und Gesellschaft como un prerrequisito para el capitalismo. Howard Richards y Joanna Swanger, Los dilemas de las socialdemocracias. Lanham MD: Rowman y Littlefield, 2006. Ese marco estableci\u00f3 derechos de propiedad neo-romanos y contratos exigibles. (Pacta sunt servanda). La globalizaci\u00f3n misma puede verse como posible gracias a los mismos principios legales b\u00e1sicos, tambi\u00e9n llamados las mismas estructuras sociales b\u00e1sicas, aplicadas a escala global Howard Richards con David Faubion, Understanding the Global Economy. Santa Barbara CA: Peace Education Books, 2004. Una nueva edici\u00f3n (2021) est\u00e1 disponible en Akhia Andersson.
\n11 https:\/\/sites.nd.edu\/darcianarvaez\/
\n12 Andr\u00e9 Orl\u00e9an, L\u00b4Empire de la valeur: refonder l \u00e9conomie. Paris: Seuil, 2011.
\n13 Santo Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologiae. II II, Pregunta 32, Art\u00edculo V, respuesta a la segunda excepci\u00f3n. (varias ediciones)<\/p>\n
14 Las personas que practican el cuidado y el compartir informan que experimentan niveles m\u00e1s altos de felicidad y salud. V\u00e9ase David Schroeder y William Graziano (editores), The Oxford Handbook of Prosocial Behavior. Oxford: Oxford University Press, 2015; David Servan-Schreiber, Anticancer: una nueva forma de vida. Nueva York: Viking, 2008.<\/p>\n
15 \u201cLa debilidad del incentivo a invertir ha sido en todo momento la clave del problema econ\u00f3mico\u201d. John Maynard Keynes, La teor\u00eda general del empleo, el inter\u00e9s y el dinero. Londres: Macmillan, 1936 p\u00e1gs. 347-48.<\/p>\n
16 Richard Wilkinson y Kate Pickett, The Spirit Level. Londres: Allen Lane, 2009.
\n17 Peter Diamandis y Stephen Kotler, Abundancia: el futuro es mejor de lo que piensas. Nueva York: Free Press, 2012
\n18 Walter Mignolo y Catherine Walsh, On Decoloniality: Concepts, Analytics, Practices. Chapel Hill, NC: Duke University Press, 2018. Reuel Khoza (con prefacio de Nelson Mandela) Let Africa Lead. Johannesburgo: Vezubuntu, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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