{"id":1450502,"date":"2021-10-13T06:41:10","date_gmt":"2021-10-13T05:41:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1450502"},"modified":"2022-02-14T16:37:56","modified_gmt":"2022-02-14T16:37:56","slug":"unas-pistas-para-la-no-violencia-4-hay-mas-o-menos-violencia-que-ayer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/10\/unas-pistas-para-la-no-violencia-4-hay-mas-o-menos-violencia-que-ayer\/","title":{"rendered":"\u00abPistas para la no-violencia\u00bb: 4-\u00bfHay m\u00e1s o menos violencia que ayer?"},"content":{"rendered":"

Les transmitimos el estudio \u00abPistas para la no-violencia\u00bb realizado por Philippe Moal, en forma de 12 cap\u00edtulos. El \u00edndice general es el siguiente:
\n1- \u00bfHacia d\u00f3nde vamos?<\/a>
\n2- La dif\u00edcil transici\u00f3n de la violencia a la no-violencia.<\/a>
\n3- Prejuicios que perpet\u00faan la violencia.<\/a>
\n4- \u00bfHay m\u00e1s o menos violencia que ayer?<\/a>
\n5- Espirales de violencia<\/a>
\n6- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (a- Desconexi\u00f3n).<\/a>
\n7- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (b- La huida).<\/a>
\n8- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (c- Hiper-conexi\u00f3n).<\/a>
\n9- El rechazo visceral a la violencia.<\/a>
\n10- El papel decisivo de la conciencia.<\/a>
\n11- Transformaci\u00f3n o inmovilizaci\u00f3n.<\/a>
\n12- Integrar y superar la dualidad, y Conclusi\u00f3n.<\/a>
\n<\/span><\/p>\n

En el ensayo fechado en septiembre de 2021, el autor agradece: Gracias a su acertada visi\u00f3n del tema, Martine Sicard, Jean-Luc <\/em>Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno y Alicia Barrachina <\/em>me han prestado una preciosa ayuda en la realizaci\u00f3n de este <\/em>trabajo, tanto en la precisi\u00f3n de los t\u00e9rminos como en la <\/em>de las ideas, y se lo agradezco calurosamente.<\/em> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el cuarto cap\u00edtulo:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfHay m\u00e1s o menos violencia que ayer?<\/strong><\/p>\n

Cabr\u00eda preguntarse porqu\u00e9 plantearse esta cuesti\u00f3n cuando la violencia est\u00e1 haciendo estragos en todo el planeta. Seg\u00fan algunos expertos[1]<\/a>, la humanidad va por buen camino; la violencia est\u00e1 disminuyendo en el planeta, como demuestra el estudio del proceso hist\u00f3rico.<\/p>\n

Supongo que los soci\u00f3logos y cient\u00edficos que han analizado la cuesti\u00f3n act\u00faan de buena fe y que no se trate de un exceso de optimismo ingenuo y despreocupado por su parte, ni de una llamada a la calma y a la relativizaci\u00f3n de las cr\u00edticas sobre las causas de la violencia.<\/p>\n

Dicho esto, al examinar los distintos estudios sobre el tema, he observado que quienes afirman que hay menos violencia que en el pasado se refieren esencialmente a la violencia f\u00edsica y no tienen suficientemente en cuenta la creciente complejidad del fen\u00f3meno ni el salto cualitativo que ha dado el ser humano en las \u00faltimas d\u00e9cadas, que se manifiesta en una mayor sensibilidad y conciencia, condenando ciertas formas de violencia que antes se consideraban normales.<\/p>\n

El norteamericano Steven Pinker, muy de moda, por ejemplo, en su voluminoso libro Los \u00e1ngeles que llevamos dentro<\/em>[2]<\/a>, proporciona una informaci\u00f3n hist\u00f3rica muy rica e interesante, pero pr\u00e1cticamente ignora los tipos de violencia que no son f\u00edsicos. Adem\u00e1s, argumenta su teor\u00eda sobre la base de un c\u00e1lculo proporcional entre la violencia y la densidad de poblaci\u00f3n: as\u00ed, la violencia del Imperio Romano era, seg\u00fan \u00e9l, mayor que la actual, porque se cobraba m\u00e1s v\u00edctimas en proporci\u00f3n al n\u00famero de ciudadanos de la \u00e9poca.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n puede parecer ingenua o malintencionada si se piensa en los genocidios y en la cantidad de conflictos armados que se han producido en todo el planeta desde la \u00faltima guerra mundial, por no hablar del riesgo nuclear, una aut\u00e9ntica espada de Damocles colgada permanentemente sobre nuestras cabezas y que puede calificarse de crimen contra la humanidad por anticipado, esperando que nunca se produzca.<\/p>\n

A\u00f1adamos tambi\u00e9n el an\u00e1lisis realizado por Juli\u00e1n Casanova que, en su documentado libro Una violencia ind\u00f3mita<\/em>, da una visi\u00f3n completamente diferente del fen\u00f3meno de la violencia, que desde principios del siglo XX ha adoptado formas in\u00e9ditas en la historia de la humanidad, como el exterminio masivo y la limpieza \u00e9tnica.<\/p>\n

La violencia no desapareci\u00f3 en las democracias, porque desde 1945 hasta comienzos de los a\u00f1os sesenta los principales pa\u00edses europeo-occidentales estuvieron implicados en guerras \u00absucias\u00bb contra rebeliones nacionalistas en sus colonias, con abundantes episodios de tortura y violaci\u00f3n. Y desde los a\u00f1os sesenta surgieron nuevas organizaciones terroristas -anticolonialistas, neofascistas, izquierdistas o nacionalistas- que utilizaron la violencia de forma calculada y sistem\u00e1tica para conseguir cambios pol\u00edticos o eliminar a sus enemigos, y amenazaron la capacidad de los Estados para proteger a sus ciudadanos[3]<\/a>.<\/em><\/p>\n

En cualquier caso, el hecho de que cada vez estemos m\u00e1s informados sobre las diferentes formas de expresi\u00f3n de la violencia, no s\u00f3lo f\u00edsica sino tambi\u00e9n econ\u00f3mica, racial, religiosa, sexual, psicol\u00f3gica, moral, estructural o institucional, nos muestra y nos hace sentir que hay m\u00e1s violencia que antes y que a\u00fan queda mucho por hacer para humanizar la sociedad.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Cusset es uno de los que contradice la idea de que cada vez hay menos violencia que antes. En su libro Le d\u00e9cha\u00eenement du monde (El desencadenamiento del mundo) <\/em>habla de las formas y l\u00f3gicas cambiantes de la violencia, que es menos visible que en el pasado, pero m\u00e1s constante.<\/p>\n

Es menos importante comparar o cuantificar que entender la nueva l\u00f3gica de la irrupci\u00f3n: la violencia no ha retrocedido tanto como ha cambiado sus formas. No se ha detenido, sino que se ha prohibido, por un lado, y se ha sistematizado, por otro, dentro de las estructuras sociales y las disposiciones emocionales[4]<\/a>.<\/p>\n

Para Simon Lemoine, \u00abel mundo no se ha pacificado, como podr\u00eda pensarse, a fuerza de progreso; al contrario, la violencia actual es tanto m\u00e1s eficaz cuanto que es en gran medida imperceptible… La micro violencia es polimorfa, se repite y se combina. Poco a poco nos moldea, rige nuestro comportamiento y enmarca los posibles discursos, actos y formas de ser[5]<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n

En cualquier caso, si se pregunta, la gran mayor\u00eda de la gente piensa que el mundo es m\u00e1s violento que antes, y este es un tema recurrente que preocupa a todos.<\/p>\n

Lo anterior puede resultar pesimista y desalentador, ser visto como que no hay nada que hacer, que todo va de mal en peor en este planeta cada vez m\u00e1s violento. Sin embargo, la convicci\u00f3n que comparto con los miles de humanistas que act\u00faan por un mundo mejor, sentando las bases de una futura naci\u00f3n humana universal, no va en esa direcci\u00f3n. Nuestra concepci\u00f3n del proceso de la humanidad es optimista y tenemos fe en su destino, pero sin ingenuidad; a\u00fan queda mucho por hacer para salir de la violencia.<\/p>\n

Por tanto, la cuesti\u00f3n no es tanto si la violencia aumenta o disminuye, sino si la no-violencia crece. Diversos indicadores sociales muestran claramente que la no-violencia est\u00e1 creciendo y est\u00e1 cada vez m\u00e1s presente en la mente de la gente y en las formas de protesta; esto es notable y muy alentador.<\/p>\n

La verdadera cuesti\u00f3n es c\u00f3mo acelerar esta tendencia y actuar para inclinar la balanza a favor de una nueva cultura de la no-violencia.<\/p>\n

La principal fuente de violencia en el mundo actual, la violencia econ\u00f3mica, parece estar en su punto \u00e1lgido. La legitimidad de la violencia se ha reforzado a lo largo del tiempo haciendo del dinero el principal, si no el \u00fanico poder real en todo el planeta, muy por encima de cualquier otro valor, generando un mundo en el que la codicia ocupa todas las mentes. El dinero se ha convertido en el centro de gravedad de la humanidad, que se apoya as\u00ed en un valor ef\u00edmero que se encuentra en el origen de todos nuestros males. El mito del dinero se ha impuesto, permitiendo todo tipo de mistificaciones: \u00abel mercado de armas garantiza la paz, la pobreza es inevitable, el dinero hace feliz a la gente…\u00bb. Los cerebros del capitalismo inventan teor\u00edas que anuncian que la econom\u00eda de mercado es un principio natural universal y sobre todo altamente moral. Las declaraciones m\u00e1s descabelladas se toman muy en serio, como la del antiguo y nada extra\u00f1ado presidente Trump quien en 2020 pregon\u00f3: \u00abEl espacio no es patrimonio de la humanidad, nos lo vamos a apropiar\u00bb.<\/p>\n

He aqu\u00ed la gran verdad universal: el dinero es todo. El dinero es gobierno, es ley, es poder. Es, b\u00e1sicamente, subsistencia. Pero, adem\u00e1s es el Arte, es la Filosof\u00eda y es la Religi\u00f3n. Nada se hace sin dinero; nada se puede sin dinero. No hay relaciones personales sin dinero. No hay intimidad sin dinero y aun la soledad reposada depende del dinero. Pero la relaci\u00f3n con esa verdad universal<\/em> es contradictoria. Las mayor\u00edas no quieren este estado de cosas. Estamos pues, ante la tiran\u00eda del dinero. Una tiran\u00eda que no es abstracta porque tiene nombre, representantes, ejecutores y procedimientos indubitables[7]<\/span>.<\/p>\n

La violencia econ\u00f3mica es el caldo de cultivo de todas las dem\u00e1s formas de violencia. Contamina todos los \u00e1mbitos de la vida social. Adem\u00e1s de la injusticia, la miseria y la violencia f\u00edsica que va generando subyace en la discriminaci\u00f3n racial, consolida los poderes religiosos, acompa\u00f1a a las monstruosidades sexuales, sirve de presi\u00f3n en las manipulaciones psicol\u00f3gicas, es directamente responsable de los da\u00f1os medioambientales, corrompe a las instituciones y a sus representantes que llegan a legislar bajo la presi\u00f3n de los poderes financieros. La violencia econ\u00f3mica no s\u00f3lo se ha normalizado en la sociedad, sino que se ha trivializado, lo que contribuye a su aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

El 22 de marzo de 2019, neuro-economistas de la Universidad de Z\u00farich publicaron el estudio \u00ab\u00bfMoral o inter\u00e9s? \u00bfC\u00f3mo tomamos nuestras decisiones?\u00bb<\/a> Sus conclusiones fueron claras: \u00abLa moral es lo primero… mientras no haya dinero de por medio[8]<\/span>\u00bb .<\/p>\n

En el siguiente cap\u00edtulo veremos c\u00f3mo entramos en el v\u00f3rtice de la violencia, lo dif\u00edcil que es salir de \u00e9l, y como podemos hacerlo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entre ellos, el soci\u00f3logo alem\u00e1n Norber Elias, el historiador franc\u00e9s Robert Muchembled y la investigadora canadiense Jocelyn Coulon.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los \u00e1ngeles que llevamos dentro<\/em>, Ediciones Paid\u00f3s, 2018, Steven Pinker, prominente psic\u00f3logo experimental americano, cient\u00edfico cognitivo y escritor popular.<\/p>\n

<\/a> [3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una violencia ind\u00f3mita, <\/em>el siglo XX europeo, <\/em>Edici\u00f3n Cr\u00edtica, 2020, p.17, Juli\u00e1n Casanova,\u00a0historiador<\/a>\u00a0espa\u00f1ol<\/a>, catedr\u00e1tico de\u00a0Historia Contempor\u00e1nea<\/a>\u00a0en la\u00a0Universidad de Zaragoza<\/a>\u00a0y\u00a0Visiting Professor\u00a0en la Central European University de Budapest.<\/p>\n

[4]\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le d\u00e9cha\u00eenement du monde (El desenfreno del mundo)<\/em>, La d\u00e9couverte, 2018, p.15. Fran\u00e7ois Cusset, historiador franc\u00e9s, profesor de la Universidad de Par\u00eds-Ouest Nanterre, autor de numerosos libros, entre ellos La D\u00e9cada<\/em> (2006).<\/p>\n

<\/a>\u00a0<\/sup>[5]<\/sup>\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Revue Ne\u00f3n<\/em>, octubre-noviembre de 2018, Simon Lemoine, profesor de la Universidad de Poitiers e investigador del Laboratorio Alem\u00e1n de Metaf\u00edsica y Filosof\u00eda Pr\u00e1ctica, autor de Micro-violencias, el r\u00e9gimen cotidiano del poder<\/em> (Les Micro-Violences<\/em>, le r\u00e9gime du pouvoir au quotidien<\/em><\/a>)<\/em>, CNRS \u00c9ditions, 2017.<\/p>\n

[6]<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conviene precisar que denunciar la violencia es una de las formas de acci\u00f3n no-violenta.<\/p>\n

[7]<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sexta carta a mis amigos, Silo, <\/em>Le\u00f3n Alado Ediciones, 2019 (\u00a9 1993), p. 87.<\/p>\n

[8]<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Neuroblog : https:\/\/neuro.santelog.com\/2019\/03\/22\/morale-ou-interet-comment-prenons-nous-nos-decisions\/<\/a><\/u><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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