{"id":144891,"date":"2014-11-01T15:58:13","date_gmt":"2014-11-01T15:58:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=144891"},"modified":"2015-07-21T18:22:20","modified_gmt":"2015-07-21T17:22:20","slug":"bifo-una-sublevacion-colectiva-es-antes-nada-fenomeno-fisico-afectivo-erotico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/11\/bifo-una-sublevacion-colectiva-es-antes-nada-fenomeno-fisico-afectivo-erotico\/","title":{"rendered":"Bifo: \u201cUna sublevaci\u00f3n colectiva es antes que nada un fen\u00f3meno f\u00edsico, afectivo, er\u00f3tico\u201d"},"content":{"rendered":"

La financierizaci\u00f3n de la vida y la virtualizaci\u00f3n de las relaciones generan nuevas formas de malestar social. \u00bfC\u00f3mo puede politizarse ese sufrimiento? Entrevista con Franco Berardi (Bifo), fil\u00f3sofo y activista italiano.<\/em><\/p>\n

\n

Es una experiencia cotidiana: el trabajo en un contexto capitalista es principalmente<\/em> el medio para un fin (la ganancia). Un trabajo indiferente por tanto a su contenido, vaciado de significado, determinado primordialmente por el dinero. Mantequilla o misiles: lo mismo da, lo importante es que el producto-mercanc\u00eda venda en el mercado. Marx lo llam\u00f3 \u201ctrabajo abstracto\u201d y a partir de \u00e9l defini\u00f3 el modo de producci\u00f3n capitalista y su car\u00e1cter destructivo.<\/p>\n

Seg\u00fan Franco Berardi (Bifo)<\/em> -fil\u00f3sofo italiano, te\u00f3rico de los medios de comunicaci\u00f3n y las transformaciones del trabajo, implicado en movimientos pol\u00edticos desde los a\u00f1os setenta-, dos niveles m\u00e1s de abstracci\u00f3n se a\u00f1aden en nuestros d\u00edas a la abstracci\u00f3n del trabajo: el gobierno de las finanzas (un poder sin arraigo local alguno) y las redes virtuales de comunicaci\u00f3n (un intercambio simb\u00f3lico sin cuerpos). La financierizaci\u00f3n de la vida y la virtualizaci\u00f3n del contacto generan seg\u00fan Bifo nuevas formas de malestar social, nuevas patolog\u00edas, nuevos tipos de sufrimiento.<\/p>\n

\u00bfPuede politizarse ese malestar? \u00bfQu\u00e9 formas de acci\u00f3n colectiva pueden reconvertir el sufrimiento en fuerza transformadora? La sublevaci\u00f3n<\/em> (edici\u00f3n espa\u00f1ola en Artefakt<\/a>, edici\u00f3n argentina en Hehkt<\/a>) re\u00fane una serie de textos escritos por Bifo al calor de los movimientos de las plazas (primavera \u00e1rabe, 15M, Occupy…). La sublevaci\u00f3n, tal y como aparece pensada en el libro, es en primer lugar el levantamiento de los cuerpos explotados, estresados, deprimidos. El primer paso para la reconstrucci\u00f3n de un cuerpo social capaz de desafiar el dominio de la h\u00edper-abstracci\u00f3n digital y financiera.<\/p>\n

***<\/p>\n

Abstracci\u00f3n financiera<\/strong><\/p>\n

1. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la abstracci\u00f3n financiera?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Nombro as\u00ed al conjunto de los automatismos financieros que subyuga la vida real y la producci\u00f3n, vaci\u00e1ndolas de energ\u00eda y de poder pol\u00edtico.<\/p>\n

2. \u00bfEn qu\u00e9 sentido la abstracci\u00f3n financiera vac\u00eda el poder pol\u00edtico?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Es algo muy obvio que todos hemos entendido en los \u00faltimos a\u00f1os: las instituciones de la democracia pol\u00edtica no pueden nada frente a la prioridad de la abstracci\u00f3n financiera. La liquidaci\u00f3n del primer ministro griego, Yorgos Papandreu, el d\u00eda mismo que propuso un refer\u00e9ndum sobre el \u201cplan de ayuda\u201d del BCE al Estado griego en 2011 fue la declaraci\u00f3n final de la anulaci\u00f3n de la democracia en el continente europeo. Las tradiciones humanistas e ilustradas quedaron igualmente barridas de un plumazo ese mismo d\u00eda.<\/p>\n

3. Expl\u00edcate.<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> El humanismo es esencialmente el movimiento por el cual la voluntad humana se emancipa de la tutela divina. Por su lado, la Ilustraci\u00f3n proclama la superioridad de la Raz\u00f3n y de la Ley sobre la fuerza de los \u00abanimal spirits<\/em>\u00bb del ego\u00edsmo econ\u00f3mico. Pues bien, God is back<\/em>, la potencia superior de lo divino sobre la voluntad humana regresa, pero ahora con la forma del capital financiero. Las leyes no tienen hoy ninguna fuerza frente a la circulaci\u00f3n global de los algoritmos financieros, ni ante la potencia desterritorializada de las empresas globales.<\/p>\n

4. \u00bfPero no sido siempre as\u00ed en la historia del capitalismo? \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda esto una novedad?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Creo que la clase financiera es distinta a la clase que en los siglos de la modernidad conocimos como burgues\u00eda. La burgues\u00eda se enriquec\u00eda gracias a la explotaci\u00f3n de la clase obrera, pero tambi\u00e9n gracias a la producci\u00f3n de bienes \u00fatiles para la vida social. Es una clase que acumula plusval\u00eda a trav\u00e9s de un proceso de producci\u00f3n de bienes \u00fatiles. Sin embargo, la clase financiera -o, mejor dicho: el conjunto de los automatismos financieros- se enriquece a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n del valor producido<\/em>, a trav\u00e9s de la privatizaci\u00f3n de los bienes comunes. La plusval\u00eda de las financias es una minus-val\u00eda<\/em> desde el punto de vista social.<\/p>\n

Por otro lado, la burgues\u00eda ten\u00eda una fuerte territorializaci\u00f3n ciudadana y nacional, mientras que la clase financiera es una clase totalmente desterritorializada, incapaz de identificarse con ning\u00fan lugar espec\u00edfico.<\/p>\n

Malestar social<\/strong><\/p>\n

5. \u00bfQu\u00e9 efectos tiene la abstracci\u00f3n financiera sobre el cuerpo vivo de la sociedad?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Ya no hay continuidad en la experiencia del trabajo: no se llega cada d\u00eda al mismo lugar, no se cumplen las mismas rutinas, no se encuentra a las mismas personas. El trabajador mismo ya no existe como persona, es el productor intercambiable de fragmentos de tiempo\/trabajo conectados en una red global.<\/p>\n

El tiempo vivido por los trabajadores precarios se fragmenta -o, mejor dicho, se fractaliza<\/em><\/a>– al tener que adaptarse constantemente a los requerimientos de la producci\u00f3n. Pero tengamos en cuenta que el cuerpo vivo tiene sus pulsiones, su sensibilidad, su tiempo y sus deseos. La abstracci\u00f3n financiera superpone un tiempo espasm\u00f3dico, en constante aceleraci\u00f3n, a la sensibilidad del cuerpo individual y colectivo.<\/p>\n

6. Produciendo por tanto efectos a nivel individual y colectivo, \u00bfno? \u00bfCu\u00e1les son?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Las patolog\u00edas causadas por la aceleraci\u00f3n y la competici\u00f3n agresiva se manifiestan a nivel individual como una verdadera epidemia de sufrimiento mental, ps\u00edquico, emocional. Las crisis de p\u00e1nico, los problemas de atenci\u00f3n, la soledad competitiva, la depresi\u00f3n… A nivel colectivo, la consecuencia es la crisis de la solidaridad social. Cada individuo percibe a los otros esencialmente como competidores y no como cuerpos afectivos.<\/p>\n

Abstracci\u00f3n digital<\/strong><\/p>\n

7. A la abstracci\u00f3n financiera se le a\u00f1ade una abstracci\u00f3n digital, \u00bfen qu\u00e9 consiste, c\u00f3mo opera?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> La abstracci\u00f3n digital es el efecto de la aplicaci\u00f3n de las tecnolog\u00edas de virtualizaci\u00f3n a la comunicaci\u00f3n entre los seres humanos y su operatividad se manifiesta como intercambio ling\u00fc\u00edstico sin cuerpo, como escisi\u00f3n entre palabra, cuerpo y afectividad.<\/p>\n

8. En el libro analizas los efectos \u201c\u00e9ticos\u201d de la virtualizaci\u00f3n del contacto, \u00bfcu\u00e1les son?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Para m\u00ed, \u00e9tica y est\u00e9tica est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas: la par\u00e1lisis \u00e9tica, la incapacidad de gobernar \u00e9ticamente la vida individual y colectiva, proviene de una perturbaci\u00f3n de la estesia<\/em>, es decir, de la percepci\u00f3n de la continuidad sensible del propio cuerpo en el cuerpo del otro. De una comprensi\u00f3n er\u00f3tica<\/em> del otro. La virtualizaci\u00f3n del contacto produce un efecto de de-sensibilizaci\u00f3n emotiva, de soledad relacional, de fragilidad psicol\u00f3gica.<\/p>\n

9. Quiz\u00e1 es algo que podemos entender mejor a partir de la diferencia que haces en el libro entre \u201cl\u00f3gica de conjunci\u00f3n\u201d y \u201cl\u00f3gica de conexi\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> La conjunci\u00f3n es un intercambio en el cual los cuerpos se ponen en relaci\u00f3n rec\u00edproca de manera tal que cada comunicaci\u00f3n se manifiesta como singular, irrepetible. La simpat\u00eda, es decir, el sentir compartido (sym-pathos<\/em>), es la dimensi\u00f3n general del intercambio conjuntivo.<\/p>\n

Pero mientras que la l\u00f3gica conjuntiva implica la interpretaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n gestual, corporal y de las implicaciones emocionales (con sus ambig\u00fcedades y matices), la l\u00f3gica conectiva reduce la relaci\u00f3n con el otro a pura descodificaci\u00f3n de una sintaxis, a un contacto funcional dentro de est\u00e1ndares predeterminados. Es el caso de Facebook.<\/p>\n

El proceso de mutaci\u00f3n que se desarrolla en nuestra \u00e9poca est\u00e1 centrado en el cambio de la conjunci\u00f3n a la conexi\u00f3n como paradigma del intercambio entre los organismos conscientes.<\/p>\n

La sublevaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

10. Entre 2010 y 2013 se activaron movilizaciones masivas en Inglaterra, T\u00fanez, Egipto, Espa\u00f1a, Grecia, EEUU, m\u00e1s tarde en Brasil y Turqu\u00eda, ahora en China… Las caracter\u00edsticas y los objetivos de esas movilizaciones han sido muy diferentes, como diferentes son las condiciones pol\u00edticas y culturales de los diferentes contextos. Pero t\u00fa consideras que esa serie de levantamientos forman parte de la misma onda, \u00bfpor qu\u00e9?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Creo que s\u00ed, porque todas esas movilizaciones, incluyendo las que se dieron en las ciudades \u00e1rabes, ten\u00edan desde el comienzo una misma voluntad de reactivar la solidaridad y la dimensi\u00f3n f\u00edsica de la comunicaci\u00f3n social. Los trabajadores y los estudiantes rebeldes intentaron en primer lugar crear condiciones de conjunci\u00f3n<\/em> directa, f\u00edsica y territorial para salir de la alienaci\u00f3n virtual.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 ocupar una plaza, una calle o un territorio cuando sabemos muy bien que all\u00ed no reside ning\u00fan poder pol\u00edtico y que el sistema financiero no se localiza en una dimensi\u00f3n territorial? Porque la primera cosa que necesitan los trabajadores precarizados es la reactivaci\u00f3n de una dimensi\u00f3n afectiva y territorial que permita reconstruir las condiciones emocionales de la solidaridad. Me parece que ese es el sentido de la toma de las plazas, de las acampadas. Una sublevaci\u00f3n colectiva es en antes que nada un fen\u00f3meno f\u00edsico, afectivo, er\u00f3tico. La experiencia de una complicidad afectuosa entre los cuerpos.<\/p>\n

11. \u00bfC\u00f3mo se \u201corganiza\u201d una pol\u00edtica as\u00ed, mediante qu\u00e9 formas, instituciones, etc.?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Me gusta poner la imagen del mantra: el mantra es una respiraci\u00f3n colectiva arm\u00f3nica, una met\u00e1fora de lo que en la dimensi\u00f3n pol\u00edtica llamamos solidaridad. La organizaci\u00f3n que imagino no pasa a trav\u00e9s de la democracia representativa, ni de una organizaci\u00f3n centralizada como fue el partido leninista del siglo XX. Tiene m\u00e1s que ver con el ritmo<\/em> de un mantra.<\/p>\n

12. \u00bfQu\u00e9 balance haces de la onda de movimientos que se activ\u00f3 en 2011? \u00bfQu\u00e9 potencias y l\u00edmites ha encontrado?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> El balance es ambivalente. Por un lado, podemos decir que los movimientos de las plazas no lograron frenar ni un \u00e1pice la explotaci\u00f3n financiera, la imposici\u00f3n de la deuda, la destrucci\u00f3n y privatizaci\u00f3n de los bienes comunes. En ese sentido podemos hablar de fracaso. Pero creo que debemos valorarlos desde un punto de vista evolutivo m\u00e1s largo. Estos movimientos han revelado la dimensi\u00f3n afectiva de lo social. Es la condici\u00f3n necesaria para emprender un movimiento de recomposici\u00f3n de los saberes comunes -cient\u00edficos, t\u00e9cnicos, afectivos, organizativos- por fuera de la explotaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

13. \u00bfC\u00f3mo piensas una posible alianza entre lo digital y la dimensi\u00f3n \u201cf\u00edsica\u201d de la rebeli\u00f3n?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Las nuevas tecnolog\u00edas han sido y siguen siendo herramientas para la ampliaci\u00f3n de la comunidad, aunque s\u00f3lo virtual, y para la coordinaci\u00f3n de iniciativas y acciones a nivel global. Pero s\u00f3lo la presencia f\u00edsica y territorial puede activar la empat\u00eda y la solidaridad. Al mismo tiempo, en t\u00e9rminos de eficacia, las acciones m\u00e1s exitosas en t\u00e9rminos de sabotaje del dominio imperial han sido acciones como las de Assange y Snowden que se desarrollan en la dimensi\u00f3n digital. La acci\u00f3n subversiva es muy eficaz cuando se desarrolla en la esfera digital, cuando se infiltra en el interior de la dimensi\u00f3n algor\u00edtmica del capitalismo.<\/p>\n

14. En Espa\u00f1a, varios dispositivos m\u00e1s o menos \u201cpartidarios\u201d surgidos a partir del 15M apuntan a \u201ctomar el poder pol\u00edtico\u201d en sus diferentes escalas (nacional, regional, municipal), aprovechando un vac\u00edo creado por la deslegitimaci\u00f3n radical del sistema de partidos instalado en la Transici\u00f3n espa\u00f1ola, \u00bfqu\u00e9 papel crees o imaginas que pueden tener las instituciones estatales en la promoci\u00f3n del cambio social que proyectas en el libro?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Las nuevas organizaciones pol\u00edticas, como Syriza y Podemos, pueden ser muy \u00fatiles para la resistencia de los trabajadores, para la supervivencia en condiciones de empobrecimiento y disgregaci\u00f3n social. Pero no creo que puedan hacer mucho contra el poder financiero, ni para favorecer la liberaci\u00f3n de las energ\u00edas intelectuales del trabajo por fuera de la dominaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n

La frase \u00abyes, we can\u00bb<\/em> de Obama fue m\u00e1s un exorcismo contra la impotencia de la pol\u00edtica y de la voluntad que un programa. El hecho de que la m\u00e1xima autoridad mundial diga \u201cpodemos\u201d es el signo de que algo no funciona, un sentimiento de impotencia que la pol\u00edtica no puede admitir pero que es evidente. Seis a\u00f1os despu\u00e9s de su primera victoria, Obama tiene que reconocer que no puede salir de la \u201cguerra infinita\u201d bushista, que no puede parar la devastaci\u00f3n del medio ambiente, que no puede modificar la tendencia hacia la concentraci\u00f3n de la riqueza.<\/p>\n

No podemos, esa es la verdad. El tiempo de la voluntad y de la pol\u00edtica se acab\u00f3. Tenemos que desplazar la energ\u00eda social hacia una dimensi\u00f3n que no es ni la democracia representativa ni la subversi\u00f3n pol\u00edtica, sino la imaginaci\u00f3n de nuevas formas de organizaci\u00f3n del conocimiento y de la producci\u00f3n, la creaci\u00f3n de una plataforma t\u00e9cnica y pol\u00edtica para la auto-organizaci\u00f3n de la inteligencia colectiva (fuerza productiva principal del tiempo presente).<\/p>\n

15. Creo que para t\u00ed la pol\u00edtica consiste en una \u201cmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d (como dec\u00eda Pasolini, aunque \u00e9l la tem\u00eda). \u00bfC\u00f3mo se puede pensar esa \u201cmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d por fuera del esquema revolucionario tradicional del \u201cHombre nuevo\u201d que ha causado tantos estragos en el siglo XX?<\/em><\/p>\n

Bifo.<\/strong> Pasolini tem\u00eda justamente la mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica producida por el capitalismo tecnol\u00f3gico y global, y su miedo ten\u00eda buenas razones. Nos encontramos en la situaci\u00f3n de uniformizaci\u00f3n y de violencia ps\u00edquica interindividual que \u00e9l presagiaba hace cuarenta a\u00f1os. Tenemos que imaginar una salida antropol\u00f3gica de la mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica uniformizadora que impone el capitalismo global, pero una salida distinta a la del siglo XX.<\/p>\n

Las utop\u00edas de la modernidad se fundaron sobre la exaltaci\u00f3n testoster\u00f3nica de la juventud. Fueron utop\u00edas violentas y esperanzadas (esto es, en \u00faltima instancia desilusionantes, consagradas al arrepentimiento). Nuestras fuerza ya no puede basarse en el \u00edmpetu juvenil, la agresividad masculina, la batalla, la victoria o la apropiaci\u00f3n violenta, sino en el gozo de la cooperaci\u00f3n y el compartir. Reestructurar el campo del deseo, cambiar el orden de nuestras expectativas, redefinir la riqueza, es tal vez la m\u00e1s importante de todas las transformaciones sociales.<\/p>\n

En castellano, Bifo ha publicado tambi\u00e9n\u00a0 La f\u00e1brica de la infelicidad<\/a> o El sabio, el mercader y el guerrero<\/a>.<\/em><\/p>\n

Textos relacionados:
\n<\/strong><\/p>\n

\u00abLa sublevaci\u00f3n como teor\u00eda pol\u00edtica del cuerpo\u00bb, pr\u00f3logo de Diego Sztulwark a La sublevaci\u00f3n<\/em><\/a><\/p>\n

\u00abFuerza y poder\u00bb, fen\u00f3menos de sensibilidad en el 15M <\/a><\/p>\n

\u00abDiscutir la configuraci\u00f3n neoliberal de lo humano\u00bb, sobre la mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica capitalista<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00bfY si no hici\u00e9semos nada?\u00bb, una reivindicaci\u00f3n de la des-movilizaci\u00f3n, por Alexandra-Odette Kypriotaki<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La financierizaci\u00f3n de la vida y la virtualizaci\u00f3n de las relaciones generan nuevas formas de malestar social. \u00bfC\u00f3mo puede politizarse ese sufrimiento? Entrevista con Franco Berardi (Bifo), fil\u00f3sofo y activista italiano. 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