{"id":1446099,"date":"2021-10-08T03:48:46","date_gmt":"2021-10-08T02:48:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1446099"},"modified":"2022-03-27T20:30:01","modified_gmt":"2022-03-27T19:30:01","slug":"unas-pistas-para-la-no-violencia-3-prejuicios-que-perpetuan-la-violencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/10\/unas-pistas-para-la-no-violencia-3-prejuicios-que-perpetuan-la-violencia\/","title":{"rendered":"\u00abPistas para la no-violencia\u00bb: 3-Prejuicios que perpet\u00faan la violencia"},"content":{"rendered":"

Les transmitimos el estudio \u00abPistas para la no-violencia\u00bb realizado por Philippe Moal, en forma de 12 cap\u00edtulos. El \u00edndice general es el siguiente:
\n1- \u00bfHacia d\u00f3nde vamos?<\/a>
\n2- La dif\u00edcil transici\u00f3n de la violencia a la no-violencia.<\/a>
\n3- Prejuicios que perpet\u00faan la violencia.<\/a>
\n4- \u00bfHay m\u00e1s o menos violencia que ayer?<\/a>
\n5- Espirales de violencia<\/a>
\n6- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (a- Desconexi\u00f3n).<\/a>
\n7- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (b- La huida).<\/a>
\n8- Desconexi\u00f3n, huida e hiper-conexi\u00f3n (c- Hiper-conexi\u00f3n).<\/a>
\n9- El rechazo visceral a la violencia.<\/a>
\n10- El papel decisivo de la conciencia.<\/a>
\n11- Transformaci\u00f3n o inmovilizaci\u00f3n.<\/a>
\n12- Integrar y superar la dualidad, y Conclusi\u00f3n.<\/a>
\n<\/span><\/p>\n

En el ensayo fechado en septiembre de 2021, el autor agradece: Gracias a su acertada visi\u00f3n del tema, Martine Sicard, Jean-Luc <\/em>Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno y Alicia Barrachina <\/em>me han prestado una preciosa ayuda en la realizaci\u00f3n de este <\/em>trabajo, tanto en la precisi\u00f3n de los t\u00e9rminos como en la <\/em>de las ideas, y se lo agradezco calurosamente.<\/em> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el tercer cap\u00edtulo:\u00a0<\/span><\/p>\n

Prejuicios que perpet\u00faan la violencia<\/strong><\/p>\n

Muchas personas creen err\u00f3neamente que la violencia es natural, que forma parte de la condici\u00f3n humana y, por tanto, es irremediable y a veces incluso leg\u00edtima, lo que permite justificar y aplicarla con la conciencia tranquila.<\/p>\n

La agresividad y la violencia se confunden a menudo, pero son dos manifestaciones muy diferentes; una es instintiva, la otra es el resultado del condicionamiento; una es natural, la otra no.<\/p>\n

Es cierto que existen formas de agresi\u00f3n f\u00edsica, verbal, psicol\u00f3gica y otras que son violencias manifiestas e intencionadas, pero son diferentes de la agresividad reactiva.<\/p>\n

La agresividad se desata de forma instintiva y la mayor\u00eda de las veces, una vez expresada, se queda ah\u00ed. Es un acto no premeditado que surge sin un antes ni un despu\u00e9s. Por lo general, despu\u00e9s de un acto agresivo, hay un silencio, un vac\u00edo, y siento o bien que reaccion\u00e9 a una agresi\u00f3n leg\u00edtimamente, para defenderme, o bien que fui incapaz de controlarme, a merced de mis propios instintos. Sin embargo, las im\u00e1genes pueden llegar a desbordarme y la violencia puede tomar el relevo a la agresividad. La violencia no es un acto puramente instintivo, sino un acto asociado a im\u00e1genes armadas en cada uno en forma de creencias, valores, convicciones, prejuicios, etc. De modo que cuando produzco un acto agresivo, existe este momento particular en el que, si me doy cuenta, puedo decidir no dar rienda suelta a las im\u00e1genes que me har\u00e1n caer en la violencia.<\/p>\n

Se ha descubierto en el ser humano un gen[1]<\/sup><\/a> que puede volverse agresivo y que tambi\u00e9n existe en los animales, pero a pesar de algunas investigaciones interesadas (por no decir malintencionadas), se sabe que no estamos dotados de ning\u00fan gen de la violencia cuando nacemos.<\/p>\n

Sin embargo, el gen de la agresividad puede estimularse. Los expertos en ciencias sociales han puesto de relieve muchos efectos indeseables de la mediatizaci\u00f3n de la violencia, mostrando el papel de la imagen en determinados actos e incluso en la existencia de ciertos conflictos, y han planteado varias hip\u00f3tesis: se podr\u00eda contribuir al aprendizaje de pensamientos, actitudes y comportamientos agresivos, as\u00ed como a la desensibilizaci\u00f3n emocional hacia las v\u00edctimas de agresiones en el mundo real, en particular a partir del trabajo realizado por Farzaneh Pahlavan [2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En los comentarios pseudocient\u00edficos abunda la idea de que la violencia es natural en el ser humano, aunque los argumentos no se basan en ning\u00fan fundamento serio. La mayor\u00eda de las veces es una idea que se lanza como si fuera evidente. Se podr\u00eda pensar que la necesidad de etiquetar la violencia de esta manera responde a la angustia de no poder evitar su auge; algo que no se puede hacer mientras busquemos las causas fuera del ser humano y no en su conciencia.<\/p>\n

Ya en 1981, las declaraciones de la escuela de pensamiento humanista universalista, luego las de la UNESCO en 1989, durante los Encuentros de Sevilla, y las de la OMS en 2002[3]<\/sup><\/a>, confirmaron que la violencia no es innata, sino que se aprende.<\/p>\n

La guerra y la violencia no est\u00e1n programadas gen\u00e9ticamente. Los genes por s\u00ed solos no pueden determinar el comportamiento. La evoluci\u00f3n humana no ha favorecido el comportamiento agresivo. No hay ninguna compulsi\u00f3n fisiol\u00f3gica a ser violento. Incluso en las situaciones m\u00e1s dif\u00edciles, filtramos nuestro comportamiento en funci\u00f3n de nuestras elecciones, nuestra socializaci\u00f3n y nuestros condicionamientos. La guerra no es instintiva, sino el resultado de elecciones cognitivas[4]<\/a>.<\/p>\n

Las conclusiones de las investigaciones de reconocidos genetistas, como Axel Kahn, abundan en este sentido[5]<\/sup><\/a>, al igual que las de neurobi\u00f3logos como Joachim Bauer, para quien \u00abLa verdadera causa de la violencia en la sociedad no est\u00e1 en los genes, sino en la desigualdad[6]<\/sup><\/a>\u00ab.<\/p>\n

La gran mayor\u00eda de los investigadores de diferentes disciplinas tambi\u00e9n apuntan en esta direcci\u00f3n. Maryl\u00e8ne Patou-Mathis declar\u00f3 en 2015: \u00abMientras que algunos sociobi\u00f3logos y psic\u00f3logos siguen sugiriendo que el comportamiento violento est\u00e1 inscrito gen\u00e9ticamente y es hereditario, otros investigadores, en particular de las neurociencias, refutan esta tesis, porque para ellos no existe la violencia natural en los seres humanos. La naturaleza humana no es ni buena ni mala, siendo los factores ambientales (familiares o sociales) la causa de recurrir a la violencia[7]<\/sup><\/a>\u00ab.<\/p>\n

Entre los antrop\u00f3logos, las dos tendencias opuestas plantean hip\u00f3tesis que alimentan un conflicto esencialmente ideol\u00f3gico. La entrevista entre April M. Short, de Local Peace Economy<\/em><\/a>, y el gran especialista en los or\u00edgenes de la guerra, Brian Ferguson, profesor de antropolog\u00eda e historiador de la Universidad de Rutgers (Estados Unidos), muestra, al igual que Maryl\u00e8ne Patou-Mathis, que \u201clos primeros signos de la guerra aparecieron alrededor del 10.000 a.C. (\u2026). La guerra no es un reflejo de la naturaleza humana, sino un reflejo de las circunstancias y bien puede ser el resultado de la forma en que estamos socializados en nuestras sociedades\u201d.<\/p>\n

En la comunidad antropol\u00f3gica est\u00e1 muy extendida la opini\u00f3n de que la guerra es una tendencia evolutiva e innata en el ser humano, tambi\u00e9n hay un movimiento de rechazo a esta teor\u00eda. Existe un debate a favor de una historia humana anterior a la guerra y que, adem\u00e1s, demuestra que la guerra no es innata en la naturaleza humana, sino que es un desarrollo social y cultural que se origina en determinadas partes del globo[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

El antrop\u00f3logo estadounidense Leslie E. Sponsel, en un art\u00edculo bien documentado, cita el caso de las sociedades no-violentas y pac\u00edficas enumeradas por muchos antrop\u00f3logos eminentes como Dennen. quien, en 1995, recopil\u00f3 152 de ellas (de entre unas 7.000 culturas del mundo contempor\u00e1neo), entre las que se encuentran los Semai de Malasia, para quienes la no-violencia est\u00e1 en el centro de la \u00e9tica de su sociedad y constituye su principio organizador y su principal objetivo. Les horroriza la violencia y la consideran est\u00fapida y sin sentido. La no-violencia y el autocontrol son para ellos dos valores sociales esenciales, inculcados desde la infancia[9]<\/span>.
\nEn este trabajo, el autor denuncia a los antrop\u00f3logos que se erigen en defensores de la guerra, achacando a una vaga naturaleza humana de la guerra y la violencia para justificarlas, y que se empe\u00f1an en descuidar o incluso ignorar el repertorio de sociedades no-violentas y pac\u00edficas que se ha establecido en el \u00faltimo medio siglo.<\/p>\n

Para qu\u00e9 queremos demostrar que la guerra es una manifestaci\u00f3n innata, si no es para demostrar que la violencia es natural en el ser humano… y viceversa. Pero argumentar que la violencia es inherente a la condici\u00f3n humana tiene graves consecuencias.<\/p>\n

Cuando consultamos las diferentes definiciones de violencia, con algunas excepciones como la del escritor Yves Michaud[10]<\/sup><\/a>, o las de organizaciones cualificadas en la materia como AVIF[11]<\/sup><\/a>, nos damos cuenta de que estas definiciones se limitan a la violencia f\u00edsica[12]<\/sup><\/a>, lo que evidentemente dista mucho de ser as\u00ed, como deja claro la definici\u00f3n extra\u00edda del diccionario del Nuevo Humanismo:<\/p>\n

\u00abCuando se habla de violencia, generalmente se hace alusi\u00f3n a la violencia f\u00edsica, por ser esta la expresi\u00f3n m\u00e1s evidente de la agresi\u00f3n corporal. Otras formas como la violencia econ\u00f3mica, racial, religiosa, sexual, etc., en ocasiones pueden actuar ocultando su car\u00e1cter y desembocando, en definitiva, en el avasallamiento de la intenci\u00f3n y la libertad humanas. Cuando estas se ponen de manifiesto, se ejercen tambi\u00e9n por coacci\u00f3n f\u00edsica. El correlato de toda forma de violencia es la discriminaci\u00f3n<\/em>[13]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay ideas preconcebidas sobre la no-violencia: \u00abes una utop\u00eda, es ineficaz, es in\u00fatil o incluso sirve a los poderes violentos\u00bb. Por lo tanto, ser\u00eda una ilusi\u00f3n, un sue\u00f1o, una p\u00e9rdida de tiempo o, peor a\u00fan, una colaboraci\u00f3n con los que ejercen la violencia.<\/p>\n

Los m\u00e1s entendidos coinciden en que el ahimsa<\/em>[14]<\/sup><\/a>, tomado de los textos sagrados del jainismo, que se remonta a dos mil quinientos a\u00f1os, es el origen del t\u00e9rmino no-violencia, popularizado por Gandhi hacia 1930. Sin embargo, hay que remontarse m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo para ver sus primeras manifestaciones: \u00abLa no-violencia viene desde antiguo. Se formaliza en el ahimsa<\/em> hace 2.500 a\u00f1os, pero arranca desde mucho m\u00e1s atr\u00e1s, tal vez hace unos 100.000 a\u00f1os. Es parte de lo que trae el mismo ser humano y que no se ha podido todav\u00eda plasmar, quiz\u00e1 si incluso ya era algo que estaba muy lejos, alojada en la conciencia del hom\u00ednido. La no-violencia surge desde los inicios del ser humano. Tiene relaci\u00f3n con el s\u00ed, <\/em>y con el no, <\/em>que se entrelazan en el interior de cada uno[15]<\/sup><\/a>\u201d.<\/p>\n

Los prejuicios est\u00e1n arraigados en nosotros desde la antig\u00fcedad. Los primeros signos de violencia b\u00e9lica aparecen, seg\u00fan los antrop\u00f3logos, con la llegada de la metalurgia y el comercio a larga distancia. Pero la violencia interpersonal y psicol\u00f3gica ha estado seguramente con nosotros desde nuestros or\u00edgenes, y es de suponer que nuestros antepasados tambi\u00e9n supieran resistir la tentaci\u00f3n de la violencia en momentos de discordia, celos, lujuria, deseo de posesi\u00f3n, etc.<\/p>\n

En cuanto a la violencia organizada o social, el psic\u00f3logo Steve Taylor cree que apareci\u00f3 en el ser humano hace s\u00f3lo seis mil a\u00f1os, a trav\u00e9s de un cambio en la psicolog\u00eda colectiva ligado a patolog\u00edas sociales como la dominaci\u00f3n masculina, la guerra y la desigualdad social; una tesis que desarrolla en su libro, considerado una referencia, La Ca\u00edda<\/em>[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Una larga transmisi\u00f3n sociocultural de tradiciones, costumbres, normas de vida, valores y creencias perpet\u00faa la violencia en todas sus formas. \u00bfC\u00f3mo podemos desactivar estos prejuicios que justifican la violencia con el pretexto de que es la tradici\u00f3n y que siempre ha sido as\u00ed, o que es nuestra naturaleza?<\/p>\n

Todav\u00eda hay muchos que piensan y dicen: \u00abSomos seres violentos, es nuestra naturaleza, es un problema, pero no podemos hacer nada al respecto, adem\u00e1s, la violencia tambi\u00e9n es una soluci\u00f3n, nunca acabaremos con esta cuesti\u00f3n\u00bb. En otras palabras, intentar persuadir a la gente de lo contrario y cambiar este condicionamiento visto como un determinismo es un reto tit\u00e1nico, porque al final significa dejar una cultura por otra y cambiar los fundamentos de nuestra civilizaci\u00f3n para entrar en un mundo nuevo, libre de violencia. \u00a1Hay trabajo!<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ya en los a\u00f1os sesenta, los investigadores descubrieron que los hombres con dos cromosomas Y ten\u00edan una predisposici\u00f3n a la agresividad m\u00e1s fuerte de lo normal, lo que suger\u00eda que la agresividad era m\u00e1s probable que fuera masculina, pero se encontr\u00f3 una variante del gen llamado monoamino oxidasa A en el cromosoma X (espec\u00edfico de las mujeres), y los portadores de este gen eran m\u00e1s impulsivos que los dem\u00e1s.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Farzaneh Pahlavan, profesora del Instituto de Psicolog\u00eda de la Universidad Ren\u00e9 Descartes, Par\u00eds 5.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/sup>Primer informe mundial sobre la violencia y la salud<\/em>, Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, 2002: https:\/\/apps.who.int\/iris\/bitstream\/handle\/10665\/42545\/9242545619_fre.pdf;jsessionid=AA4B7A8DBBF2A64CA5A897F7817E2993?sequence=1<\/a><\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Manifiesto de Sevilla: <\/em>http:\/\/demilitarisation.org\/IMG\/pdf\/manifeste_de_seville_avec_resume.pdf<\/a>, Unesco 1986<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019homme, ce roseau pensant (Ensayo sobre las ra\u00edces de la naturaleza humana)<\/em>, Nil \u00c9ditions, 2007, p 66 y 170), Axel Kahn, cient\u00edfico, genetista y ensayista franc\u00e9s, director de investigaciones en el INSERM (Instituto Nacional de la Salud y b\u00fasqueda medical).<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La violencia cotidiana y global<\/em>, Plataforma Editorial, 2013, Joachim Bauer, psiquiatra alem\u00e1n.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pr\u00e9histoire de la violence et de la guerre<\/em> (Prehistoria de la violencia y la guerra<\/em>), Odile Jacob, 2018, p.133, Maryl\u00e8ne Patou-Mathis, directora de investigaci\u00f3n del CNRS y vicepresidenta del consejo cient\u00edfico del Museo Nacional de Historia Natural.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La guerra no es inherente a la humanidad – un futuro pac\u00edfico es posible<\/em>, entrevista del 24 de enero de 2021, publicada en el sitio web de la agencia de noticias Pressenza: https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/02\/la-guerre-nest-pas-inherente-a-lhumanite-un-futur-pacifique-est-possible-affirme-un-anthrOpologue-historien\/<\/a>, April M. Short, Media Institute<\/a>.<\/p>\n

[9]\u00a0<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La antropolog\u00eda de la paz y la no violencia, Leslie E. Sponsel, Revista Diog\u00e8ne n\u00b0 243, Presses Universitaires de France, 2013. Ver tambi\u00e9n el sitio web de la UNC Greensboro: https:\/\/peacefulsocieties.uncg.edu\/\u00a0<\/a><\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Violencia y Politica<\/em>, Ib\u00e9rica de ediciones y publicaciones, 1980 (Violence et politique<\/em>, Gallimard, Par\u00eds, 1978, p. 20), Yves Michaud, fil\u00f3sofo franc\u00e9s, autor de varias obras sobre la violencia. \u00abHay violencia cuando, en una situaci\u00f3n de interacci\u00f3n, uno o varios actores act\u00faan directa o indirectamente, a la vez o progresivamente, perjudicando a uno o varios otros en diversos grados, ya sea en su integridad f\u00edsica, en su integridad moral, en sus posesiones o en su participaci\u00f3n simb\u00f3lica y cultural.<\/p>\n

[11]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 AVIF (Acci\u00f3n sobre la Violencia y la Intervenci\u00f3n Familiar): asociaci\u00f3n que promueve una sociedad libre de violencia a trav\u00e9s de sus acciones con hombres y adolescentes que tienen comportamientos violentos: https:\/\/avif.weebly.com\/mission-et-approches.html<\/a><\/p>\n

[12]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 OMS (Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud): La violencia es el uso intencionado de la fuerza f\u00edsica, las amenazas contra otras personas o contra uno mismo, contra un grupo o una comunidad, que provoca o tiene muchas probabilidades de provocar traumas, da\u00f1os psicol\u00f3gicos, problemas de desarrollo o la muerte. CNRTL: Fuerza ejercida por una persona o grupo de personas para someter, coaccionar u obtener algo.\u00a0 Diccionario Encyclop\u00e9dia Universalis: En su sentido m\u00e1s inmediato, la violencia se refiere a comportamientos y acciones f\u00edsicas: consiste en el uso de la fuerza contra alguien, con el da\u00f1o que ello conlleva.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diccionario del Nuevo Humanismo<\/em>, Le\u00f3n Alado, 1996, p. 265.<\/p>\n

[14]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ahimsa: significa literalmente no-violencia <\/em>y m\u00e1s generalmente respeto por la vida <\/em>o la acci\u00f3n de no causar da\u00f1o a ninguna vida<\/em>. Pr\u00e1ctica fundamental del jainismo, una religi\u00f3n india que se remonta a 2.500 o 3.000 a\u00f1os.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Silo. El maestro de nuestro tiempo<\/em>, Virtual Ediciones, Santiago de Chile, 2015, p. 141, P\u00eda Figueroa, investigadora humanista, codirectora de la agencia internacional de noticias Pressenza.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Ca\u00edda, <\/em>Ediciones La Llave, 2008, Steve Taylor, autor de numerosos best-sellers sobre psicolog\u00eda y espiritualidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les transmitimos el estudio \u00abPistas para la no-violencia\u00bb realizado por Philippe Moal, en forma de 12 cap\u00edtulos. 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