1.\u00a0 \u00a0 Otra formulaci\u00f3n de la mismapregunta seria \u00bfQu\u00e9 hace la voz \u00a8econom\u00eda\u00a8?<\/p>\n
2.\u00a0\u00a0 O \u00bfQu\u00e9 estamos haciendo nosotros con aquella voz?<\/p>\n
3.\u00a0\u00a0 Parto de la base de que cada vez que abrimos la boca para articular palabras, tenemos opciones.\u00a0 Tenemos libertad y responsabilidad porque podemos escribir o hablar muchas cosas diferentes en casi cualquier oportunidad que nos toca hablar, o acaso callarnos.\u00a0 Hablar es actuar.\u00a0 De repente callarnos es actuar.\u00a0 Siendo ambas acciones, son juzgados por los saberes que tratan del bien y del mal, vale decir la moral y la \u00e9tica. (Unos autores consideran moral y \u00e9tica sin\u00f3nimos.\u00a0 Otros los distinguen, por varios motivos, siendo el m\u00e1s com\u00fan que la moral se refiere a las costumbres, y la \u00e9tica a la ciencia o filosof\u00eda o teolog\u00eda que justifica o acaso critica y propone reformar las costumbres.)<\/p>\n
4.\u00a0\u00a0 Las palabras no nos pertenecen.\u00a0 En el gran mar mundial de hispanoparlantes donde miles de personas dicen \u201ceconom\u00eda\u201d en cualquier segundo o minuto, la elecci\u00f3n nuestra de usar o no usar la voz es una peque\u00f1a gota.\u00a0 Mas peque\u00f1a a\u00fan si consideramos los quienes sin ser hispanoparlantes usan una voz equivalente en otro idioma.<\/p>\n
5.\u00a0\u00a0\u00a0 Lo que queremos decir, o hacer, con una palabra puede no ser lo que efectivamente decimos o hacemos.\u00a0 El significado efectivo o el resultado efectivo depende de quien escucha o quienesescuchan, no solamente de lo que quien habla tuvo en mente o quer\u00eda lograr.<\/p>\n
6.\u00a0\u00a0 En cuanto a econom\u00eda debe tener cierta prioridad la frase \u201ceconom\u00eda social y solidaria,\u201d entre quienes identificamos con un proyecto hist\u00f3rico cuya meta es crear una econom\u00eda social y solidaria.<\/p>\n
7.\u00a0\u00a0\u00a0 Jos\u00e9 Luis Coraggio es partidario de identificar dicha frase no con un sector o sectores que ya existe o existen, sino con \u201cuna propuesta transicional de pr\u00e1cticasecon\u00f3micas de acci\u00f3n transformadora, conscientes de la sociedad de la sociedad actualmente existente, en direcci\u00f3n a otra econom\u00eda, otro sistema econ\u00f3mico, organizado por el principio de la reproducci\u00f3n ampliada de la vida, de todos los ciudadanos-trabajadores, en contraposici\u00f3n con el principio de acumulaci\u00f3n de capital (que requiri\u00f3 e instituy\u00f3 como \u201cnaturales\u201d instituciones como la propiedad privada y la cosificaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n de la fuerza de trabajo, de la tierra\u00a0 y del dinero, procesos que deben ser al menos resignificados.)\u201d[1]<\/p>\n
8.\u00a0\u00a0 As\u00ed Coraggio no participa en aquella tendencia de optar por decir que hay a grandes rasgos tres econom\u00edas: la privada, la p\u00fablica, y la social solidaria; siendo la tercera compuesta de cooperativas, ONG sin fines de lucro, empresas autogestionadas por sus propios trabajadores y cu\u00e1ntos mas formas de emprender que merecen a la vez los dos calificativos \u201csocial\u201d y \u201csolidaria.\u201d\u00a0 Su opci\u00f3n es pensar la ESS como proyecto transformador, y pensar las mejores practicas de las cooperativas como procesos cuyo objetivo es cambiar el mundo existente a otro mundo posible.<\/p>\n
9.\u00a0\u00a0 Merece atenci\u00f3n las voces \u201cresignificar\u201d y \u201cresignificado\u201d que figuran a menudo en el pensamiento de Coraggio.\u00a0 De leer solamente el trozo citado uno puede pensar que Coraggio imagina un mundo en el cual la propiedad privada no existiera.\u00a0 No es as\u00ed.\u00a0 Imagina mas bien la propiedad resignificada.\u00a0 Al lado de la pregunta, \u201c\u00bfQui\u00e9n tiene la propiedad?\u201d coloca otro de igual o mayor importancia, \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que es la propiedad?\u201d y ya da el comienzo de una repuesta a la segunda pregunta:\u00a0 Es una instituci\u00f3n.\u00a0 Se vislumbra la idea de resignificar las instituciones como parte integral de procesos transformadores que organizan, o sea reorganizan, las instituciones guidas\u00a0 por el principio (\u00e9tica) de la reproducci\u00f3n ampliada de la vida (o sea la vida humana, partiendo de nuestra armon\u00eda con las dem\u00e1s formas de vida, pensando a nuestra especie como parte de la naturaleza y no como su due\u00f1o, dominador, o explotador), de todos los ciudadanos-trabajadores (Aqu\u00ed se piensa de este nuevo \u00a0mundo posible \u00a0ahora en construcci\u00f3n y en recuperaci\u00f3n de sabidur\u00edas perdidas.\u00a0 Es un nuevo mundo que se define por ser amoroso (caring) en cuanto a las relaciones de los ciudadanos-trabajadores entre s\u00ed y sustentable en su relaci\u00f3n con la madre tierra. Seg\u00fan varios otros autores se define por varias otras opciones ling\u00fc\u00edsticas tambi\u00e9n.) \u00a0Al hablar de ciudadanos-trabajadores Coraggio evoca un mundo de libert\u00e9, egalit\u00e9, fraternit\u00e9. No hay clases con intereses econ\u00f3micos opuestos.<\/p>\n
10.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Por eso los ciudadanos y los trabajadores son los mismos \u2013lo que no significa que deje de existir el capital, y con el capitalel trabajo de organizar su buen uso.\u00a0 Este trabajo de organizar, y elegir entre diferentes usos del mismo capital, secomparte por la participaci\u00f3n y se lo orienta al servicio del bien com\u00fan.\u00a0\u00a0 Semejantes finalidades se logran en gran parte por resignificar.<\/p>\n
11.\u00a0 En cuanto a la voz \u201ceconom\u00eda\u201d a secas, dejando al lado por el momento la identificaci\u00f3n del bien buscado como \u201ceconom\u00eda social solidaria\u201d dije, o por lo menos quise decir, que el criterio en las deliberaciones sobre como emplear una palabra debe ser el mismo que el criterio para elegir entre las opciones que se presentan en cuanto a cualquier acci\u00f3n: servir, cuidar, construir y no destruir, s\u00e9 parte de la soluci\u00f3n y no parte del problema.<\/p>\n
12.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Este criterio tiene la consecuencia que no siempre empleo la voz \u201ceconom\u00eda\u201d con el mismo significado.\u00a0 Depende del contexto.\u00a0 Esta consecuencia tiene el inconveniente de generar cierta cuota de confusi\u00f3n.\u00a0 Todo considerado, creo que aguantar la confusi\u00f3n y tratar de aclararla es mejor que un zapato chino r\u00edgidoque emplea el mismo sentido de la palabra sea lo que sea el contexto.<\/p>\n
13.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conviene tomar en cuenta la definici\u00f3n ortodoxa de \u201ceconom\u00eda\u201d que suelen aprender los alumnos cuando comienzan a estudiar las ciencias econ\u00f3micas.\u00a0 \u2026\u201d econom\u00eda\u00a0es una ciencia que estudia el comportamiento humano como relaci\u00f3n entre los fines dados y los medios escasos que tienen aplicaciones alternativas \u201c<\/p>\n
14.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aquella definici\u00f3n fue formulada por Lionel Robbins en Inglaterra en los a\u00f1os treinta del siglo pasado.[2]Interpretado en el contexto del pensamiento de su autor y autores semejantes, tiene una serie de inconvenientes para quienes se dediquen a construir un mundo mas amoroso y seguro.\u00a0 (Para decir la verdad, el mundo estructurado por los modelos mentales defendidos por Robbins y por la econom\u00eda ortodoxa no es ni siquiera posible a mediano y largo plazo.)<\/p>\n
15.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aunque el texto de la definici\u00f3n de Robbins se puede interpretar para legitimar cualquier criterio para priorizar el uso de los \u201cmedios escasos,\u201d se subentiende que la ciencia econ\u00f3mica ya sabe cual es el mejor criterio.\u00a0 Es la relaci\u00f3n entre medios y fines establecida por los mercados ideales que aquella ciencia postula.\u00a0 Autores mas orientados a la \u00e9tica, como los son Amartya Sen y Jean Dreze, al contrario, no parten con ning\u00fan prejuicio a priori ni pro ni contra los mercados.\u00a0 A veces son y a veces no son la mejor instituci\u00f3n para priorizar el uso de los medios escasos.[3]Observan, adem\u00e1s, que los mercados ideales no existen.<\/p>\n
16.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los \u201cfines dados\u201d son dados por las compras del consumidor soberano.\u00a0 El valor es subjetivo.\u00a0 Es creado por el acto jur\u00eddico de realizar la compra, y medido por el precio pagado.\u00a0 Un realismo moral, al contrario, considera la sabidur\u00eda de los siglos de los siglos, los hechos establecidos por las ciencias naturales, la salud, las necesidades de aquellas personas que compran poco o nada por falta de dinero, y otros elementos de juicio que son relativamente objetivos.\u00a0 El deseo del realista que quiere servir al bien com\u00fan con bases en los hechos reales es compatible con continuar las milenarias conversaciones inconclusas realizadas en las diversas culturas humanas sobre temas morales, y compatible con considerar cualquier hallazgo cient\u00edfico como provisorio y sujeto a revisi\u00f3n a la luz de nuevas investigaciones y de nuevas reflexiones te\u00f3ricas.<\/p>\n
17.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La definici\u00f3n de Robbins subentiende que entre los recursos escasos figura, en primer lugar, el capital.\u00a0 Se justifica la alta rentabilidad de las inversiones como una necesidad para incentivar al ahorro y al uso del ahorro en las inversiones, y asimismo se justifica una serie de subvenciones y garant\u00edas publicas para minimizar el riesgo de las inversiones privadas.Dif\u00edcilmente se ajusta a la situaci\u00f3n actual (2021) cuando el capital ya acumulado se encuentra frustrado por la escasez de inversiones rentables en la econom\u00eda real que produce bienes y servicios.\u00a0 Hoy el capital se dedica mucho a especulaciones no productivas.\u00a0 Un ejemplo es la inversi\u00f3n especulativa en bienes ra\u00edces que sube el precio de la tierra y de los inmuebles, dificultando la vida de las personas ordinarios por subir los alquileres y por subir el costo de adquirir casa propia.[4]<\/p>\n
18.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Coraggio ofrece otra definici\u00f3n de \u201ceconom\u00eda\u201d:\u00a0 \u201cLa econom\u00eda, en su expresi\u00f3n m\u00e1s profunda y abarcativa, es el sistema de instituciones y pr\u00e1cticas que se da una comunidad o una sociedad de comunidades e individuos para definir, movilizar o generar combinaciones de recursos (relativamente escasos o no), con el fin de producir, intercambiar y utilizar \u00fatiles para satisfacer de la mejor manera posible y a trav\u00e9s de las generaciones las necesidades que se establecen como legitimas de todos sus miembros.\u201d[5]<\/p>\n
19.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Llama la atenci\u00f3n que seg\u00fan la definici\u00f3n de Coraggio, tiene que existir primero comunidad.\u00a0 La comunidad se da la econom\u00eda.\u00a0 La econom\u00eda a su vez sirve a cada uno de los miembros de la comunidad.<\/p>\n
20.\u00a0\u00a0\u00a0 Llama la atenci\u00f3n tambi\u00e9n, como observa Coraggio a continuaci\u00f3n del trozo citado, que la construcci\u00f3n de una econom\u00eda es un proceso hist\u00f3rico.<\/p>\n
21.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Matizo a Coraggio.\u00a0 La historia nos ense\u00f1a que quienes en el siglo XVIII y XIX sentaron las bases jur\u00eddicas de la econom\u00eda actual, con algunas honorables excepcionesno ten\u00edan la menor intenci\u00f3n de satisfacer de la mejor manera posible y a trav\u00e9s de las generaciones las necesidades de todos los miembros de una comunidad o sociedad de comunidades.\u00a0 Al contrario, el nacimiento de las doctrinas individualistas modernas ha sidoel ocaso de las sabidur\u00edas comunitarias tradicionales, en las colonias conquistadas por europeos y en Europa misma.[6]Por eso, la definici\u00f3n de Coraggio no explica el auge de la econom\u00eda que existe.\u00a0 Define lo que debe ser el auge de una nueva econom\u00eda que nace.\u00a0 Por otra parte, la historia nos aconseja de matizar las cr\u00edticas a nuestros contempor\u00e1neos.\u00a0 Por mucho que hoy pueda haber consenso, o casi consenso, que la econom\u00edadebe atender a todos en armon\u00eda con la naturaleza, el marco jur\u00eddico construido en el pasado con otros fines atornilla al rev\u00e9s.[7]<\/p>\n
22.\u00a0\u00a0\u00a0 En ciertos contextos, defino la econom\u00eda como ausencia de comunidad.\u00a0 En rigor cient\u00edfico, y en el lenguaje com\u00fan de cada d\u00eda, \u201cla econom\u00eda\u201d denota la econom\u00eda que existe en su forma dominante \u2013que es la forma mas estudiada y mas comentada en la prensa.\u00a0 Como estrategia para comenzar a entender algo tan vasto y complicado, sugiero como tipo ideal[8] decir que lo que es comunidad no es econom\u00eda; y lo que es econom\u00eda no es comunidad.\u00a0 Comunidad es cuidar y compartir. [9] Econom\u00eda es ego\u00edsmo y acumulaci\u00f3n.<\/p>\n
23.\u00a0\u00a0\u00a0 En otros contextos no empleo mi definici\u00f3n de la econom\u00eda vigente como ausencia de comunidad.\u00a0 No puedo ser partidario del dialogo y de la b\u00fasqueda de consensos; y a la vez decir que podemos conversar siempre y cuando t\u00fa aceptas mis definiciones de las palabras.<\/p>\n
24.\u00a0\u00a0\u00a0 Reconozco que ahora no contamos con un esp\u00edritu y \u00e9tica de comunidad suficiente para poder decir que existen comunidades capaces de darse una \u201ceconom\u00eda\u201d en el sentido solidaria de aquella voz que Coraggio propone.\u00a0 Nos topamos con lo que Gast\u00f3n Soublette llama el \u201cmar de fondo.\u201d [10] El mar de fondo es una poblaci\u00f3n mayoritaria que ha perdido la sabidur\u00eda y mesura de su cultura tradicional.\u00a0\u00a0 No vive una vida verdaderamente humana.\u00a0 Entiendo, leyendo a Soublette, que el mar de fondo que nos traba es la vida mec\u00e1nica, orientada al exterior y no al interior.\u00a0 Es t\u00edpico del homo economicusy del patriarcado, despreciando lo femenino. Es a la vez producto y productor de la econom\u00eda vigente.\u00a0 Hasta nuevo aviso, lograr la vivencia del otro mundo posible es proyecto de minor\u00edas.\u00a0 Pero la inconformidad es general.\u00a0 En todo el mundo las mayor\u00edas se sienten que su forma de vida es insoportable. \u00a0Por eso hay estallidos.<\/p>\n
25.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por otra parte, me convencen aquellos psic\u00f3logos dedicados al estudio del desarrollo moral de las personas, quienes hallan que los adultos, en su mayor\u00eda y en varios contextos culturales, (1) quieren ser aceptados en sus medios como buenas personas con buenas intenciones, y (4) acatan y defiendan las normas convencionales que norman la convivencia y le da estabilidad.\u00a0 Tales hallazgos muestran que, a las mayor\u00edas normales en tiempos normales, no les falta ni buena voluntad ni racionalidad.[11]<\/p>\n
26.\u00a0\u00a0\u00a0 Existen, sin embargo, movimientos masivos y a veces mayoritarios cuyas fuerzas motrices son emociones malsanas, y cuyo pensamiento es esclavo de la racionalizaci\u00f3n de aquellas emociones.[12] Hay que prestar atenci\u00f3n a las locuras de los individuos. \u00a0Llegando a ser masivos por las consecuencias de lainhumanidad de la econom\u00eda vigente, locuras colectivas violentas abruman el estado de derecho, el respeto mutuo, y la civilizaci\u00f3n. Por eso, movimientos en pro de la terapia masiva, como por ejemplo la biodanza, sirven para construir un futuro mejor y para evitar un futuro peor.[13]<\/p>\n
27.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La mega crisis actual requiere acci\u00f3n mancomunada frente a amenazas existencialesen por lo menos tres dimensiones<\/p>\n
1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La agon\u00eda de la biosfera, que es una amenaza de extinci\u00f3n f\u00edsica<\/p>\n
2.\u00a0\u00a0 La agon\u00eda de las instituciones humanas, por violencia, por corrupci\u00f3n, por deudas impagables, por el colapso de la confianza de los inversionistas, y en fin por incapacidad de resolver los problemas b\u00e1sicos de las personas: alimentaci\u00f3n, salud, agua potable, seguridad, empleo, dignidad, amor \u2026<\/p>\n
3.\u00a0\u00a0 La crisis del mar de fondo.Es la baja calidad humana de la mayor\u00eda de los actores humanos en el escenario de la historia. \u00a0\u00a0El liderazgo pol\u00edtico y econ\u00f3mico, como la poblaci\u00f3n en general, suele descartar o no conocer, la virtud, la sabidur\u00eda, la \u00e9tica\u00a0\u00a0 y la mesura, perjudicando cualquier esfuerzo para superar los desaf\u00edos (1) y (2).[14]<\/p>\n
28.\u00a0\u00a0\u00a0 Termino con sugerencias positivas. Alego que la \u201cresignificaci\u00f3n\u201d recomendada por Coraggio nos pueda salvar donde otras metodolog\u00edas nos dejan todav\u00eda corriendo hacia el suicidio colectivo de nuestra especie homo sapiens.\u00a0\u00a0 Me apoyo en una consigna t\u00edpica de algunos de los psic\u00f3logos que se dedican a estudiar la motivaci\u00f3n humana: \u201cIdentidad es motivaci\u00f3n.\u201d\u00a0 Si cambio mi concepto de quien soy, y con quien me identifico, a lo mejor cambio tambi\u00e9n mi conducta.[15]<\/p>\n
Resignificar el trabajo como vocaci\u00f3n de servicio, o, como dicen los Rotarios, \u201cdar de s\u00ed\u201d.[16]<\/p>\n
Resignificar comunidad como el marco de la vida humana, dentro de la cual la econom\u00eda est\u00e1 enmarcada como una manera entre otros que la comunidad utiliza para cuidarnos los unos a los otros.<\/p>\n
Resignificar las comunidades humanas como integrantes humildes y no due\u00f1os prepotentes de la comunidad mayor de la madre tierra.<\/p>\n
Resignificar la econom\u00eda global como familia humana viviendo en su casa mundo.[17]<\/p>\n
Resignificar a la persona humana como alma.\u00a0 Este es el sentido del gesto hind\u00fa \u201cnamaste.\u201d<\/p>\n
Resignificar a los peque\u00f1os emprendimientos y t\u00e9cnicos trabajando por cuenta propia como econom\u00eda popular, dedicado a la manutenci\u00f3n de un hogar y en muchos casos a pagar la hipoteca de una casa, y no a la acumulaci\u00f3n de capital.<\/p>\n
Resignificar la acumulaci\u00f3n de capital (la rentabilidad), o sea en grandes empresas, o sea en empresas del estado, o sea en empresas autogestionadas, o sea en cooperativas que alcanzan a lograr \u00a0n\u00fameros azules, o sea en organizaciones \u00a0con otra forma jur\u00eddica, como creaci\u00f3n de excedentesocial.[18] El excedente social es disponible para muchos prop\u00f3sitos \u2013entre otros el prop\u00f3sito de financiar tecnolog\u00edas verdes, el prop\u00f3sito de financiar jubilaciones, y el prop\u00f3sito de financiar vidas dignas para cada persona que necesita vida digna (no humillante) y no la encuentra.<\/p>\n
Al interpretar \u201cresignificar la acumulaci\u00f3n\u201d para financiar vidas dignas para todos, cabe desmitificar los mercados laborales, la educaci\u00f3n, y el crecimiento econ\u00f3mico.\u00a0 Son tres impasables rutas a dignidad para todos.\u00a0\u00a0 Sirvan otros prop\u00f3sitos, pero jam\u00e1s van a conducir a dignidad para todos.[19]\u00a0 Falta compartir p.ej. \u00a0las ganancias de las empresas, las herencias y sueldos astron\u00f3micos, y las rentas de los recursos naturales, traspasando lo que sobra (el excedente) hasta donde hay necesidad.\u00a0 Como dec\u00eda Evita Per\u00f3n, \u201cdonde hay una necesidad, hay un derecho.\u201d<\/p>\n
Resignificar el presupuesto propio, individual y familiar, aunque sea modesto, conforme al principio de dedicar el excedente (si es que haya excedente) al bien com\u00fan.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
[1] Jos\u00e9 Luis Coraggio, Econom\u00eda social, acci\u00f3n p\u00fablica, y pol\u00edtica. Buenos Aires: Ediciones Ciccus, 2d edici\u00f3n 2008. P. 37.
\n[2] Lionel Robbins, Ensayo sobre la naturaleza y la significaci\u00f3n de la ciencia econ\u00f3mica.\u00a0 https:\/\/www.uv.es\/atortosa\/definicion%20economia%20robbins.html.\u00a0 Primera edici\u00f3n 1932.
\n[3] Amartya Sen y Jean Dreze, Hunger and Public Action (El Hambre y la Accion Publica).\u00a0 Delhi: Oxford University Press, primera edici\u00f3n 1991.\u00a0\u00a0 Amartya Sen, The Idea of Justice.\u00a0 (La Idea de la Justicia).\u00a0 Cambridge MA: Harvard University Press, 2009.
\n[4] Michael Hudson, Killing the Host.\u00a0 (Matando el Anfitri\u00f3n).\u00a0 Petrolia CA: Counterpunch Books, 2015,
\n[5] Coraggio, obra citada p 71.
\n[6] Andr\u00e9s Monarea, Reforma e Ilustraci\u00f3n. Los Te\u00f3logos que Construyeron la Modernidad. Santiago: Editorial Ayun, Segunda edici\u00f3n 2012.\u00a0 Gast\u00f3n Soublette, Manifiesto. Santiago: Ediciones de la Universidad Cat\u00f3lica, 2019.
\n[7] Thomas Piketty, Capital e Ideolog\u00eda.\u00a0 Buenos Aires, Paidos, 2019.
\n[8] Ver el art\u00edculo \u201ctipo ideal\u201d En Wikipedia.
\n[9] Carol Gilligan, \u00c9tica de Cuidado http:\/\/www.secpal.com\/%5CDocumentos%5CBlog%5Ccuaderno30.pdf
\n[10] Soublette, obra citada, p. 39.
\n[11] Ver el articulo \u201cEtapas del desarrollo moral\u201d de Wikipedia; y John Gibbs, Moral Development and Reality.\u00a0 New York: Oxford University Press, 2014.
\n[12] Cobra actualidad el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico que hizo Erich Fromm en 1941 de la relaci\u00f3n entre la soledad de las personas modernas \u201clibres\u201d y el apoyo mayoritario que brind\u00f3 el pueblo alem\u00e1n al colectivismo extremo y antirracional de Adolf Hit.er\u00a0\u00a0 Erich Fromm, El Miedo a la Libertad.\u00a0 Buenos Aires: Paidos, 2005 (1941)
\n[13] Rolando Toro, Biodanza.\u00a0 Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2008.
\n[14]\u00a0 En el punto tres interpreto a Soublette.\u00a0 Yo solo, estando en el fondo de acuerdo con Soublette, no me habr\u00eda atrevido a formular asertos tan tajantes.\u00a0 Ver tambi\u00e9n Douglas Porpora et al, Post Ethical Society.\u00a0 Chicago: University of Chicago Press, 2013.
\n[15] Richard Rorty anticip\u00f3 a Coraggio con su concepto de edificaci\u00f3n.\u00a0 Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature.\u00a0 Princeton: Princeton University Press, 1979.\u00a0 PP. 357-394.\u00a0 En la p\u00e1gina 579 se refiere a los cambios de conducta producido por cambios en la autodescripci\u00f3n de la persona.
\n[16] Alberto Hurtado, S.J. Humanismo Social.\u00a0 Santiago: Editorial del Pacifico, 1947.
\n[17] Martin Luther King Jr. \u00bfAd\u00f3nde Vamos? \u00bfCaos o Comunidad?\u00a0 La Palma, Espa\u00f1a: Editorial Ayma, 1968.
\n[18]Paul Baran, Sobre la evoluci\u00f3n del excedente econ\u00f3mico. El Trimestre Econ\u00f3mico Vol. 25 (1958), pp. 735-748.\u00a0 M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.Ver tambi\u00e9n Alfonso Swett et al, \u00bfY Si NosPonemos de Acuerdo? Santiago: Catalonia, 2016.\u00a0 PP. 216-221.
\n[19]Hay abundantes detalles sobre la imposibilidad de superar la pobreza sin traspaso de excedentes en mi libro Economic Theory and Community Development. Lake Oswego OR: Dignity Press, 2021.\u00a0 Pongo aqu\u00ed un link a una traducci\u00f3n del cuarto cap\u00edtulo.\u00a0 http:\/\/chileufu.cl\/dos-hechos-asombrosos-que-lo-cambian-todo\/.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1.\u00a0 \u00a0 Otra formulaci\u00f3n de la mismapregunta seria \u00bfQu\u00e9 hace la voz \u00a8econom\u00eda\u00a8? 2.\u00a0\u00a0 O \u00bfQu\u00e9 estamos haciendo nosotros con aquella voz? 3.\u00a0\u00a0 Parto de la base de que cada vez que abrimos la boca para articular palabras, tenemos opciones.\u00a0…<\/p>\n","protected":false},"author":1864,"featured_media":1433408,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,81,161,67],"tags":[737],"class_list":["post-1433407","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-economia-es","category-opiniones","category-sudamerica","tag-economia-2"],"yoast_head":"\n