Hacia finales del siglo XVIII, el economista Thomas Malthus public\u00f3 un estudio \u00a0que vinculaba la din\u00e1mica demogr\u00e1fica y la din\u00e1mica de producci\u00f3n de alimentos.<\/p>\n
Esa tesis, luego conocida como \u201ccat\u00e1strofe malthusiana\u201d, preve\u00eda una situaci\u00f3n de pauperizaci\u00f3n mundial para el a\u00f1o 1880.<\/p>\n
Seg\u00fan su an\u00e1lisis, el crecimiento demogr\u00e1fico mostraba una progresi\u00f3n geom\u00e9trica, mientras que la producci\u00f3n de alimentos lo hac\u00eda de un modo aritm\u00e9tico.<\/p>\n
Como resulta evidente, la cat\u00e1strofe no s\u00f3lo no se produjo sino que, tanto el crecimiento de la poblaci\u00f3n como el de la producci\u00f3n de alimentos han continuado su crecimiento.<\/p>\n
Que a\u00fan perduren deficiencias nutricionales para vastos sectores de la poblaci\u00f3n mundial no se vinculan a la disponibilidad de alimentos, sino a las diversas barreras para su acceso. Estas barreras son de \u00edndole pol\u00edtico social.<\/p>\n
Es interesante rescatar la intenci\u00f3n de comprender y operar sobre la realidad social en aquellos a\u00f1os de un positivismo naciente, en los que se hac\u00edan notables esfuerzos por quitarse de encima la tapa de cemento de los siglos de oscurantismo medieval.<\/p>\n
En las d\u00e9cadas siguientes se har\u00eda cada vez m\u00e1s evidente que todo aquello que apunta a comprender lo social y a plantearse hip\u00f3tesis de intervenci\u00f3n, dif\u00edcilmente son reducibles a f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas y abordables como si lo humano fuera un objeto de estudio natural en laboratorio.<\/p>\n
La desnaturalizaci\u00f3n de lo humano, tanto en lo existencial como en su dimensi\u00f3n social fue profundizada por sucesivas corrientes y disciplinas te\u00f3ricas, y en las discusiones epistemol\u00f3gicas, las ciencias sociales se enfocan m\u00e1s en el intento de comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno humano que en el dise\u00f1o de un corpus te\u00f3rico del cual se derivan leyes naturales que habilitan la predicci\u00f3n de su desarrollo.<\/p>\n
La noci\u00f3n sobre lo humano en particular y lo social en general, fue transformada desde una idea de fijeza \u00a0hacia una concepci\u00f3n de permanente transformaci\u00f3n.<\/p>\n
Si en un primer momento s\u00f3lo se apunt\u00f3 a entender la pobreza desde el an\u00e1lisis del nivel de ingreso, luego se sumaron nuevas dimensiones que estudian las condiciones de vida: son las llamadas necesidades b\u00e1sicas insatisfechas (NBI). M\u00e1s recientemente, tambi\u00e9n se incluyen dimensiones cualitativas del tipo de capacidades y habilidades.<\/p>\n
Al incluir diversas dimensiones, algunas cuantificables y otras de \u00edndole cualitativas, ya no hablamos m\u00e1s de pobreza, sino de \u201csituaci\u00f3n de pobreza\u201d, enfatizando en que la pobreza no es una condici\u00f3n naturalizada y eterna, sino es una \u201csituaci\u00f3n\u201d en la que una persona o familia o comunidad se encuentra y que es factible de ser transformada.<\/p>\n
El mismo criterio vale para la riqueza (planteando aqu\u00ed riqueza como opuesto a la pobreza).<\/p>\n
Pero esto no se tiene en cuenta habitualmente. En una l\u00ednea contracient\u00edfica y contraintuitiva, solemos considerar que los pobres seguir\u00e1n siendo pobres y los ricos seguir\u00e1n siendo ricos (con todo el abanico que esto implica).<\/p>\n
Si la situaci\u00f3n de pobreza es factible de ser transformada, deber\u00edamos considerar lo mismo para la situaci\u00f3n de riqueza.<\/p>\n
Por poner un ejemplo, en la etapa neoliberal en Argentina iniciada en la d\u00e9cada de los \u00b490, emergi\u00f3 un nuevo conjunto social al que se denomin\u00f3 \u201cnuevos pobres\u201d.<\/p>\n
Esta nueva pobreza estaba integrada gen\u00e9ricamente por una clase media profesional, no propietaria y que la transformaci\u00f3n del modelo\u00a0 expuls\u00f3 de sus inserciones laborales y de sus pisos o casas alquiladas hacia una situaci\u00f3n de desocupaci\u00f3n y nueva modalidades de h\u00e1bitat.<\/p>\n
Usualmente, se asocia la RB con el inter\u00e9s de acabar con la pobreza.<\/p>\n
La implementaci\u00f3n de un ingreso monetario para todas las personas (universalidad), percibida por cada uno de nosotros (individual), sin ninguna contraprestaci\u00f3n requerida (incondicionalidad), en montos que habiliten a adquirir los bienes y servicios esenciales para la vida (suficiencia), desde el nacimiento hasta la muerte (permanencia) acabar\u00eda r\u00e1pidamente con la pobreza, sin lugar a dudas.<\/p>\n
Al menos en aquella forma de medir la pobreza por ingresos.<\/p>\n
Cuando se dice que los ricos no necesitan de una RB tambi\u00e9n es correcto, s\u00f3lo si se cree que esa situaci\u00f3n de riqueza est\u00e1 garantizada. Seguramente ciertos niveles de riqueza acumuladas pueden dar cierta apariencia de garant\u00eda en que la situaci\u00f3n de riqueza es permanente.<\/p>\n
Pero esto es s\u00f3lo otra ilusi\u00f3n m\u00e1s que no tienen ning\u00fan sustento en la comprensi\u00f3n de que es el cambio y no la fijeza lo que caracteriza lo social.<\/p>\n
Bastar\u00eda con una explosi\u00f3n del sistema financiera a una escala a\u00fan mayor que la del 2008. Bastar\u00eda que por alguna circunstancia se caiga el sistema de datos virtuales, bastar\u00eda con que nadie quiera recibir papel moneda a cambio de objetos, bastar\u00eda con una confrontaci\u00f3n nuclear mundial, o con alg\u00fan cataclismo a gran escala producto de la alteraci\u00f3n del sistema ecol\u00f3gico.<\/p>\n
La Renta B\u00e1sica entonces no s\u00f3lo es clave para las personas en situaci\u00f3n de pobreza actual.<\/p>\n
Por la condici\u00f3n de transformaci\u00f3n permanente propio de lo existencial y lo social en lo humano, la Renta B\u00e1sica Universal, Individual, Incondicional, Suficiente y Permanente deber\u00eda ser una pol\u00edtica social a implementar de inmediato y que mejorar\u00eda las condiciones de vida de toda la sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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