{"id":1404160,"date":"2021-07-23T20:41:35","date_gmt":"2021-07-23T19:41:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1404160"},"modified":"2021-07-23T21:58:09","modified_gmt":"2021-07-23T20:58:09","slug":"revolucion-en-chile-el-poder-de-nuestros-simbolos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/07\/revolucion-en-chile-el-poder-de-nuestros-simbolos\/","title":{"rendered":"Revoluci\u00f3n en Chile: El poder de nuestros s\u00edmbolos"},"content":{"rendered":"

Por estos d\u00edas, luego de que la participaci\u00f3n en Chile en las \u00faltimas elecciones primarias de candidatos presidenciales fuera muy baja, en donde el foco cr\u00edtico estuvo sobre la elecci\u00f3n de Gabriel Boric del conglomerado Frente Amplio (diverso, de la izquierda hacia el centro pero catalogado por la izquierda popular y sin partido como \u00abneo derecha o social dem\u00f3crata de jovencitos burgueses bien intencionados de la elite\u00bb), que venci\u00f3 por amplia mayor\u00eda a Daniel Jadue, el candidato del Partido Comunista, y tal vez uno de los muy pocos pol\u00edticos que fueron \u00abaceptados\u00bb por el pueblo en general (siempre y cuando llegara sin la bandera de su partido), para pisar la Plaza de la Dignidad en plenas manifestaciones sin ser empapelado a insultos, escupitajos y acusaciones de \u00abtraidor\u00bb (tal como ocurri\u00f3 con Boric), la discusi\u00f3n p\u00fablica ha ido retornando hacia los aconteceres del devenir de la Convenci\u00f3n Constitucional<\/a>, en la cual la mayor\u00eda de los constituyentes electos pertenecen a la izquierda y de ah\u00ed un tercio al pueblo que se moviliz\u00f3 en las calles desde el estallido social.<\/p>\n

En ese marco surgi\u00f3 la discusi\u00f3n acerca de los s\u00edmbolos \u00abpatrios\u00bb, cuando representantes de la ultraderecha -que a diferencia del resto y en particular a diferencia del pueblo, ni siquiera se cuestionan el concepto de \u00abpatria\u00bb-, comenzaron a agredir y despreciar verbal y p\u00fablicamente a representantes de los pueblos originarios de Chile, en especial al pueblo Mapuche, sus s\u00edmbolos y lenguaje ancestral, aunque la misma Presidenta electa por los constituyentes para dirigir al organismo que redactar\u00e1 una nueva Constituci\u00f3n para Chile, sea Elisa Lonc\u00f3n, una mujer mapuche.<\/p>\n

El caso es que la pol\u00e9mica no es menor, toda vez que dicha Convenci\u00f3n Constituyente es el resultado de la presi\u00f3n popular por una nueva Constituci\u00f3n Pol\u00edtica, presi\u00f3n ejercida desde las calles mismas en el proceso de rebeli\u00f3n popular que comenz\u00f3 con el estallido social de octubre<\/a> del 2019.<\/p>\n

Vaya fecha. Y es curioso, o resulta hasta po\u00e9tico que en Chile estemos en esta etapa in\u00e9dita (la Rep\u00fablica jam\u00e1s tuvo una carta magna emanada, reflexionada y redactada por el mismo pueblo), nacida desde literalmente una \u00abrevoluci\u00f3n de octubre\u00bb, pero que no se identifica desde ninguna hoz con el martillo ni desde situarse como proletariado de nadie (por lo cual Jadue no tuvo mayor apoyo en las urnas, aunque sin duda aprecio y respeto popular), sino que se identifica y moviliza desde la representaci\u00f3n de una bandera Mapuche (pueblo originario y el \u00fanico que nunca se rindi\u00f3 a los espa\u00f1oles y que hoy sigue en su lucha por sus tierras y por defender su cultura e identidad), as\u00ed como desde la representaci\u00f3n del s\u00edmbolo de un \u00abquiltro\u00bb, el Negro Matapaco, perro mestizo callejero que es de todos y de nadie a la vez y que es \u00abfilosof\u00eda de la libertad\u00bb, como reza un canto popular, es decir, representa al pueblo mismo que lleg\u00f3 al colmo de su tolerancia con el abuso.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por qu\u00e9 el grueso del pueblo movilizado no fue a votar por el \u00fanico candidato posible hasta ahora y m\u00e1s a la izquierda posible tambi\u00e9n, y justo en un momento pol\u00edtico clave y cr\u00edtico, creo que no tiene que ver con lo que Daniel Jadue es, sino con lo que no es o deja de ser al ser funcional al Comit\u00e9 Central de un partido, y al levantar una bandera que aunque genera aprecio (para los que somos revolucionarios m\u00e1s viejos) no es la Mapuche, y porque su situaci\u00f3n de pol\u00edtico de elite o partido que ya gobern\u00f3 en el conglomerado de \u00abelite pol\u00edtica\u00bb, con los privilegios que aquello presume, lo alejan del perro callejero que somos todos.<\/p>\n

Ya no s\u00e9 cu\u00e1ntas veces le suger\u00ed a amigos de dicho partido pol\u00edtico que revisaran esta costumbre de hablar de \u00abnosotros y el pueblo\u00bb porque el paradigma dejaba claro que lo \u00fanico v\u00e1lido para el pueblo se enmarca en todo lo que considere un \u00abnosotros el pueblo\u00bb. Pero no se puede insistir respecto de lo que no se es, y el simb\u00f3lico popular del pueblo de Chile es propiedad de todos y de nadie, como el perro callejero del barrio. Un s\u00edmbolo. Una idea indentitaria. Y que se vive como un orgullo adem\u00e1s.<\/p>\n

Por eso es que la discusi\u00f3n del simb\u00f3lico es tan relevante. Es clave, en realidad. Porque algunos en esa Convenci\u00f3n Constitucional est\u00e1n sentados solos sobre sus nalgas. Y otros -y un porcentaje decisivo-, lo est\u00e1 junto a todo el pueblo y van desde los constituyentes de la Lista del Pueblo hasta algunos independientes de pactos pol\u00edticos de centro izquierda m\u00e1s tradicionales pero que salieron desde la validaci\u00f3n p\u00fablica y habi\u00e9ndose ganado un lugar en la Plaza de la Dignidad de cualquier lugar de Chile.<\/p>\n

Y a todos ellos y ellas adem\u00e1s se suman las y los representantes se los pueblos originarios, esca\u00f1os que no s\u00f3lo son ocupados por ind\u00edgenas de estas tierras, sino por todo el simbolismo e historia y cultura que conllevan, asunto que le ha puesto el pelo verde de ira a la elite olig\u00e1rquica chilena y ha significado que hoy estemos insertos en una discusi\u00f3n p\u00fablica acerca del discurso del odio, el racismo y, por sobre todo, acerca de nuestra identidad y sus s\u00edmbolos.<\/p>\n

Y por lo mismo, ya que est\u00e1 la pol\u00e9mica de los \u00abs\u00edmbolos patrios\u00bb, quisiera precisar que me parece que el simb\u00f3lico suele emanar en dos direcciones opuestas: una es desde el pueblo o de un grupo humano, es identitario y por lo tanto leg\u00edtimo y legitimado\u00a0 y de alguna forma convoca en torno a principios, pactos, sue\u00f1os en com\u00fan, discurso y ret\u00f3rica, lugares,\u00a0 v\u00ednculos y amores.<\/p>\n

Como el perrito Negro Matapacos, que identifica al pueblo porque el perrito matapacos es el pueblo mismo, es la calle, son los aperraos, los en micro, los que las pelan, los que comparten un sinf\u00edn de c\u00f3digos en com\u00fan, un lenguaje, penas, luchas, sue\u00f1os y un gran enemigo en com\u00fan, claramente. Nadie vino a imponerlo. Se valid\u00f3 solito entre todes. Y es de todes. No puede ser raptado para una bandera espec\u00edfica en particular. Y lo vemos en todas partes adem\u00e1s. Matapaco no \u00abest\u00e1 en\u00bb. Matapacos \u00abes\u00bb.<\/p>\n

\u00bfCaptan el poder de eso? Por ello es que convoca y de ah\u00ed el peligro. Porque el simb\u00f3lico siempre siempre moviliza, lo cual me lleva al segundo caso.<\/p>\n

Pues bien, el otro simb\u00f3lico viene en direcci\u00f3n opuesta. Es impuesto o a fuerza o por persuasi\u00f3n por un grupo espec\u00edfico de gente a otra gran mayor\u00eda para justamente poder manipular y movilizar o desmovilizar al antojo a esa gran mayor\u00eda, a antojo del grupito que impuso el s\u00edmbolo.<\/p>\n

Unificar al cristianismo bajo un s\u00f3lo s\u00edmbolo y sus sub-s\u00edmbolos para dominar Occidente por casi dos mil a\u00f1os… o bajo una sv\u00e1stica nazi para tratar de dominar el mundo por seis a\u00f1os y en la pasada hacer que una naci\u00f3n completa y tan normal como cualquier otra se convirtiera en una naci\u00f3n de psic\u00f3patas en distintos grados de letalidad… o una bandera que borrara del mapa a la otra… o un idioma que borrara del mapa a otro idioma… o un discurso con palabras que representan supuestos \u00abvalores y principios\u00bb que son s\u00edmbolo de la \u00abcivilidad y la evoluci\u00f3n\u00bb bajo el cual se justificaron los miles y miles de asesinatos, violaciones, torturas y todo el proceso de desarraigo cultural perpetuado por el gobierno de Canad\u00e1, la Santa Iglesia Cat\u00f3lica, y la sociedad en contra de la ni\u00f1ez ind\u00edgena de esa naci\u00f3n y que acaba de terminar de salir a la luz frente a un mundo que ya no se banca f\u00e1cilmente estas atrocidades, porque comienza a cuestionarlo todo en medio de una suerte de ola planetaria de cuestionarlo todo.<\/p>\n

El poder de lo simb\u00f3lico es tan fuerte e incontrolable que contra el primero es que se cre\u00f3 el segundo. Este \u00abcontra-s\u00edmbolo\u00bb que los poderosos tratan de imponer todo el tiempo para dominar y claro, vender.<\/p>\n

El consumismo, el s\u00edmbolo monetario, el brillo, el distinguirse de otros y no ser parte de un todo, el valor de lo material, de los bienes que se poseen, el valor de la posesi\u00f3n en s\u00ed misma. Todo ello confluye en un universo simb\u00f3lico que nos fue impuesto en el sentido opuesto, es decir, hacia el pueblo y no desde el pueblo para establecer un comportamiento determinado y control social mediante la ruptura de los lazos que naturalmente como especie tender\u00edamos a establecer para estar todos mejor, para cuidarnos entre todes, para colaborarnos en lugar de competir. Eso que se llama justamente humanismo.<\/p>\n

En definitiva, para esclavizarnos, ya no a fuerza, sino que persuadiendo, para lograr que seamos nosotros mismos los que voluntariamente estiremos nuestros brazos al frente para que nos pongan las esposas y nos quedemos quietecitos para que nos engrillen los pies.<\/p>\n

La bandera Mapuche representa para todos los que no pertenecemos del todo a dicha cultura y Naci\u00f3n, justamente algo de la cultura arrebatada, as\u00ed como nuestro respeto y reconocimiento al orgullo del que no se dobleg\u00f3 al Imperio. Representa dignidad y resistencia y una voluntad de romper en alguna medida con todo aquello que nos ha sido impuesto y con estas cadenas de esclavitud que hemos comenzado a reconocer que llevamos encima, pues este pa\u00eds ya no puede con el peso de arrastrarlas.<\/p>\n

Reivindica lo que de mapuche llevamos dentro y es tan potente que nos convoca a todos a la hora de vencer los miedos, tomar las calles y gritar a todo pulm\u00f3n. Ha sido esta bandera y no la tricolor, por lejos, la m\u00e1s flameada y graffiteada desde el estallido social y durante todo este proceso de rebeli\u00f3n popular.<\/p>\n

Y ya que lo menciono, son precisamente estas palabras \u00abrebeli\u00f3n popular\u00bb las que resumen a cabalidad el s\u00edmbolo del perrito Negro Matapacos. Ni m\u00e1s ni menos. Tal cual.<\/p>\n

Es incluso m\u00e1s que la rebeli\u00f3n de las masas. Es la de cada vecino y vecina de cada pobla, barrio, pueblo, condominio, toma, comunidad, etc., del pa\u00eds, piense como piense. Es sin bandera pol\u00edtica. Es sin religi\u00f3n. No le sobra nadie. Ni la vieja momia (se\u00f1ora de derechas o de discurso fascistoide no muy racionalizado), de la pobla (poblaci\u00f3n o. barrio popular), porque hasta esa vieja momia que vive con una pensi\u00f3n de mierda se fue a poner con pan amasado para la olla com\u00fan de la parroquia, y estuvo picando cebolla junto con la vieja comunista con la que viven en la misma cuadra desde hace cincuenta a\u00f1os. Ella no es lo mismo que la vieja momia del barrio alto. Si hasta el t\u00e9rmino \u00abfacha o facho pobre\u00bb emana de un simb\u00f3lico popular. \u00abSer\u00e1 facho (neo fascista), pero es facho de mi pobla\u00bb, es decir, es un esclavo que no ve a\u00fan sus cadenas. No es un esclavizador. Por \u00faltimo ya, \u00abes gueona la vieja y qu\u00e9 le vamos a hacer, pero es la abuela del Maicol\u00bb.<\/p>\n

\u00bfSe va entendiendo la diferencia?<\/p>\n