{"id":139808,"date":"2014-10-14T10:21:29","date_gmt":"2014-10-14T09:21:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=139808"},"modified":"2014-10-14T10:21:29","modified_gmt":"2014-10-14T09:21:29","slug":"laval-y-dardot-el-neoliberalismo-es-una-forma-vida-no-solo-una-ideologia-o-una-politica-economica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/10\/laval-y-dardot-el-neoliberalismo-es-una-forma-vida-no-solo-una-ideologia-o-una-politica-economica\/","title":{"rendered":"Laval y Dardot: \u201cEl neoliberalismo es una forma de vida, no s\u00f3lo una ideolog\u00eda o una pol\u00edtica econ\u00f3mica\u00bb"},"content":{"rendered":"

No hay resistencia al neoliberalismo sin entender c\u00f3mo funciona. La obra de los soci\u00f3logos Laval y Dardot distingue el neoliberalismo del liberalismo cl\u00e1sico (\u00abmenos Estado\u00bb) y de una pol\u00edtica econ\u00f3mica que viene simplemente \u00abde arriba\u00bb.<\/em><\/p>\n

Por Amador Fern\u00e1ndez Savater, Marta Malo y D\u00e9bora \u00c1vila para Interferencias<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste el neoliberalismo? \u00bfSe puede a\u00fan pensar como aquella ideolog\u00eda que hace del \u201cmenos Estado\u201d su caracter\u00edstica principal? \u00bfC\u00f3mo extiende e impone una determinada forma de organizar el mundo y la vida que hace de la competencia la norma universal de los comportamientos? \u00bfC\u00f3mo se puede resistir, subvertir, salir de sus coordenadas?<\/p>\n

El pen\u00faltimo libro de los soci\u00f3logos franceses Christian Laval y Pierre Dardot retoma los planteamientos del fil\u00f3sofo Michel Foucault y emprende una ambiciosa reconstrucci\u00f3n de la historia y el presente de lo que ellos llaman la nueva raz\u00f3n del mundo<\/a>. Y en el \u00faltimo, Commun<\/a><\/em> (que ser\u00e1 publicado por Gedisa a lo largo del a\u00f1o), analizan las luchas que proliferan hoy en d\u00eda por todas partes y proponen \u201clo com\u00fan\u201d como el t\u00e9rmino central de una alternativa pol\u00edtica para una revoluci\u00f3n del siglo XXI. Com\u00fan<\/em> tiene todas las trazas de convertirse en una referencia mayor en el debate pol\u00edtico de los pr\u00f3ximos a\u00f1os, algo como en su d\u00eda pudo ser Imperio<\/em> de Toni Negri y Michael Hardt.<\/p>\n

A la luz de la coyuntura actual, donde el significado de palabras como \u201cpoder\u201d o \u201cganar\u201d tiene tanta importancia, Marta Malo, D\u00e9bora \u00c1vila<\/a> (investigadoras, activistas y amigas) y yo mismo les preguntamos por algunas cuestiones fundamentales que abordan ambos libros: la diferencia entre poder pol\u00edtico y \u201cgobierno\u201d, la naturaleza indisociable del neoliberalismo como pol\u00edtica macro y micro (planes de ajuste y a la vez<\/em> producci\u00f3n de formas de vida) o la necesidad pol\u00edtica de encontrar una v\u00eda alternativa entre la \u201ctoma del poder\u201d y la fuga hacia una sociedad paralela.<\/p>\n

***<\/p>\n

1- La nueva raz\u00f3n del mundo se presenta, en primer lugar, como una obra de clarificaci\u00f3n pol\u00edtica. La comprensi\u00f3n del neoliberalismo, dec\u00eds, tiene un \u201calcance estrat\u00e9gico\u201d fundamental para el cambio social. \u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/em><\/p>\n

Pierre Dardot<\/strong>. Ten\u00e9is toda la raz\u00f3n en insistir sobre la intenci\u00f3n pol\u00edtica de la obra, forma parte de nuestras intenciones. Hemos arrancado de la siguiente constataci\u00f3n, a la vez intelectual y pol\u00edtica: creemos conocer el neoliberalismo cuando en realidad no sabemos exactamente lo que es ni de d\u00f3nde viene. Resistir eficazmente, luchar contra una situaci\u00f3n intolerable, no s\u00f3lo requiere una buena organizaci\u00f3n y una estrategia eficaz, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, una inteligencia colectiva de la situaci\u00f3n, que puede lograrse a trav\u00e9s de la discusi\u00f3n de trabajos te\u00f3ricos de profundidad en y por los movimientos. Ahora bien, el an\u00e1lisis y la denuncia del neoliberalismo sobre los que se apoyan los movimientos sociales y las contestaciones pol\u00edticas desde los a\u00f1os 90 nos parecen incompletos o falsos. Y es por ello que hemos emprendido esta investigaci\u00f3n amplia sobre el neoliberalismo.<\/p>\n

2- El primer error para vosotros ser\u00eda confundir el liberalismo cl\u00e1sico y el neoliberalismo. \u00bfCu\u00e1l es, a grandes rasgos, la diferencia?<\/em><\/p>\n

Christian Laval<\/strong>. El liberalismo cl\u00e1sico se constituy\u00f3 en el siglo XVIII en torno a la cuesti\u00f3n de los l\u00edmites de la intervenci\u00f3n gubernamental. Tres principios se postularon, hablando muy esquem\u00e1ticamente, como principio de esa limitaci\u00f3n: el mercado abandonado a su \u201ccurso natural\u201d (Adam Smith), el c\u00e1lculo de utilidad (Jeremy Bentham) y los derechos naturales de los individuos (John Locke). El comienzo del siglo XX vio c\u00f3mo el liberalismo, en particular el dogma del laissez faire<\/em>, entraba en una crisis profunda. En el caso del neo<\/em>liberalismo, una cuesti\u00f3n diferente sustituye a la de los l\u00edmites: ya no se trata de limitar, sino de extender<\/em>. Extender la l\u00f3gica del mercado m\u00e1s all\u00e1 de la estricta esfera del mercado y con ese fin reformar el funcionamiento interno del Estado de manera que sea la palanca principal<\/em> de esa extensi\u00f3n. Denunciar el neoliberalismo como si fuera una renovaci\u00f3n de la doctrina de Adam Smith es equivocarse de \u00e9poca y de objetivo. El neoliberalismo no es una doctrina econ\u00f3mica falsa o arcaica, sino un conjunto de pr\u00e1cticas y de normas construidas pol\u00edtica, institucional y jur\u00eddicamente.<\/p>\n

3- \u00bfQu\u00e9 significa que el neoliberalismo sea \u201cla nueva raz\u00f3n del mundo\u201d?<\/em><\/p>\n

PD<\/strong>. Hablamos de \u201craz\u00f3n\u201d precisamente en el sentido de una \u201cracionalidad\u201d, es decir, de una l\u00f3gica que dirige las pr\u00e1cticas desde su propio interior<\/em> y no de una simple motivaci\u00f3n ideol\u00f3gica o intelectual. El neoliberalismo no gobierna principalmente a trav\u00e9s de la ideolog\u00eda, sino a trav\u00e9s de la presi\u00f3n ejercida sobre los individuos por las situaciones de competencia que crea. Esa \u201craz\u00f3n\u201d es mundial por su escala y \u201chace mundo\u201d en el sentido de que atraviesa todas las esferas de la existencia humana sin reducirse a la propiamente econ\u00f3mica. No es la esfera econ\u00f3mica la que tiende a absorber las dem\u00e1s esferas, sino la l\u00f3gica de mercado la que se extiende a todas las otras esferas de la vida social sin destruir sin embargo las diferencias entre ellas.<\/p>\n

4- Una de las ideas m\u00e1s potentes del libro nos ha parecido que es la caracterizaci\u00f3n del neoliberalismo como \u201cforma de vida\u201d y no como algo puramente exterior a los sujetos. \u00bfQu\u00e9 significa que el neoliberalismo sea una forma de vida? \u00bfY qu\u00e9 forma de vida en concreto?<\/em><\/p>\n

PD<\/strong>. Para nosotros, el neoliberalismo es mucho m\u00e1s que un tipo de capitalismo. Es una forma de sociedad<\/em> e, incluso, una forma de existencia<\/em>. Lo que pone en juego es nuestra manera de vivir, las relaciones con los otros y la manera en que nos representamos a nosotros mismos. No s\u00f3lo tenemos que v\u00e9rnoslas con una doctrina ideol\u00f3gica y con una pol\u00edtica econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n con un verdadero proyecto de sociedad<\/em> (en construcci\u00f3n) y una cierta fabricaci\u00f3n del ser humano<\/em>. \u201cLa econom\u00eda es el m\u00e9todo, el objetivo es cambiar el alma\u201d, dec\u00eda Margaret Thatcher.<\/p>\n

CL<\/strong>. En el neoliberalismo, la competencia y el modelo empresarial se convierten en un modo general de gobierno de las conductas e incluso tambi\u00e9n en una especie de forma de vida, de forma de gobierno de s\u00ed. No s\u00f3lo son los salarios de los diferentes pa\u00edses los que entran en lucha econ\u00f3mica, sino que todos los individuos establecen relaciones \u201cnaturales\u201d de competici\u00f3n entre ellos. Este proceso se produce muy concretamente a trav\u00e9s de mecanismos muy variados, como por ejemplo la destrucci\u00f3n de las protecciones sociales, el debilitamiento del derecho al trabajo, el desarrollo deliberado de la precariedad masiva o el endeudamiento generalizado de los estudiantes y las familias. Se trata de hundir al m\u00e1ximo de gente posible en un universo de competici\u00f3n y decirles: \u201c\u00a1que gane el mejor!\u201d<\/p>\n

5- Pero, \u00bfqu\u00e9 novedad introducir\u00eda el \u201cindividuo competitivo\u201d neoliberal con respecto al \u201chomo economicus\u201d del liberalismo cl\u00e1sico?<\/em><\/p>\n

PD<\/strong>. Ciertamente, se puede ver en el neoliberalismo una extensi\u00f3n de la figura del \u201chomo economicus\u201d. Pero la concepci\u00f3n cl\u00e1sica del \u201chomo economicus\u201d en el siglo XVIII se basaba a\u00fan en virtudes personales reconvertidas por el utilitarismo en facultades de c\u00e1lculo, prudencia y ponderaci\u00f3n: equilibrio en los intercambios, balanza de los placeres y los esfuerzos, b\u00fasqueda de la felicidad sin excesos. Ya no estamos ah\u00ed. Ahora cada cual est\u00e1 llamado en adelante a concebirse y conducirse como una empresa, una \u201cempresa de s\u00ed mismo\u201d<\/em> como dec\u00eda Foucault.<\/p>\n

Ser \u201cempresa de s\u00ed\u201d significa vivir por completo en el riesgo, compartir un estilo de existencia econ\u00f3mica hasta ahora reservado exclusivamente a los empresarios. Se trata de una conminaci\u00f3n constante a ir m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo<\/em>, lo que supone asumir en la propia vida un desequilibrio permanente, no descansar o pararse jam\u00e1s, superarse siempre y encontrar el disfrute en esa misma superaci\u00f3n de toda situaci\u00f3n dada. Es como si la l\u00f3gica de acumulaci\u00f3n indefinida del capital se hubiese convertido en una modalidad subjetiva. Ese es el infierno social e \u00edntimo al que el neoliberalismo nos conduce.<\/p>\n

6- \u00bfQu\u00e9 ha supuesto la crisis para el neoliberalismo? \u00bfHa hecho mella en su legitimidad?<\/em><\/p>\n

CL<\/strong>. Lejos de entra\u00f1ar un debilitamiento de las pol\u00edticas neoliberales, como creyeron muchos como Stiglitz en 2008, la crisis ha conducido a su reforzamiento bajo la forma de planes de austeridad destructores. Lo que muestra el desarrollo de esta crisis es la potencia del marco institucional que han instalado las pol\u00edticas neoliberales, un marco que se impone a los actores actuales exactamente como lo desearon los grandes promotores de la racionalidad neoliberal desde los a\u00f1os 30. Al no poder ni querer romper ese marco, los actores pol\u00edticos se ven arrastrados en una fuga hacia adelante para adaptarse m\u00e1s y m\u00e1s a los efectos de su propia pol\u00edtica anterior. \u00bfC\u00f3mo explicar de otra manera por ejemplo la carrera suicida para saber qui\u00e9n ser\u00e1 el campe\u00f3n de la austeridad?<\/p>\n

7- Sin embargo, la mayor parte de los socialdem\u00f3cratas sigue propagando la idea de que para protegerse del neoliberalismo lo mejor es \u201cconstruir Europa\u201d.<\/em><\/p>\n

PD<\/strong>. Es un error muy grave que la socialdemocracia europea est\u00e1 pagando caro (v\u00e9ase el caso de los socialistas franceses hoy). Es importante comprender que la constitucionalizaci\u00f3n del capitalismo, tal y como ha sido realizada por la Uni\u00f3n Europea, no es una contingencia m\u00e1s o menos accidental, sino el coraz\u00f3n mismo del neoliberalismo europeo. Desde la misma fundaci\u00f3n de Europa, la l\u00f3gica de mercado, y sus principales condiciones monetarias, sociales y presupuestarias, se ha colocado fuera del alcance de toda voluntad democr\u00e1tica. Y ello sea cual sea la cat\u00e1strofe a la que conducen estas pol\u00edticas.<\/p>\n

CL<\/strong>. La Uni\u00f3n Europea, tal y como ha sido concebida, es una m\u00e1quina construida para transformar la sociedad sobre el modelo de la competencia capitalista generalizada. El impulso y fomento de la competencia entre los pa\u00edses miembros favorece a los m\u00e1s fuertes y obliga a los menos competitivos a emprender \u201creformas estructurales\u201d que introducen la l\u00f3gica de mercado en el coraz\u00f3n mismo de los Estados y de las relaciones sociales. El imperativo de la competitividad que anima a cada pa\u00eds miembro a hacer uso del dumping fiscal y salarial para atraer capitales es en realidad un principio autodestructor de la democracia y de Europa.<\/p>\n

8- Afirm\u00e1is que \u201cno se sale de una racionalidad o de un dispositivo mediante un simple cambio de pol\u00edtica, al igual que no se inventa otra forma de gobernar a los hombres cambiando de gobierno\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa eso?<\/em><\/p>\n

CL<\/strong>. Hacemos una diferencia entre \u201cgobierno como instituci\u00f3n\u201d y \u201cgobierno como actividad\u201d. El gobierno como \u201cinstituci\u00f3n\u201d nos reenv\u00eda inmediatamente al Estado y sus dirigentes, mientras que el gobierno como \u201cactividad\u201d designa la manera en que las personas, sean o no gobernantes, es decir miembros de un gobierno, conducen a otras personas esforz\u00e1ndose en orientar y estimular sus conductas. En este segundo caso, el gobierno es la forma en que unas personas \u201cconducen la conducta\u201d (por retomar la expresi\u00f3n de Foucault) de otras.<\/p>\n

Un simple cambio de equipo gubernamental, como efecto de una alternancia electoral entre partidos, no basta ni mucho menos para cambiar el modo de gobierno de los seres humanos. El ejemplo de la alternancia en Francia lo muestra muy claramente: la pol\u00edtica de Hollande prolonga en perfecta continuidad la que desarroll\u00f3 antes Sarkozy, no hay en este sentido la menor ruptura, sino la prosecuci\u00f3n del modo de gobierno neoliberal bajo otras envolturas ret\u00f3ricas (\u201cpatriotismo econ\u00f3mico\u201d, etc.).<\/p>\n

9- \u00bfImagin\u00e1is posibilidades emancipadoras a la instancia del poder pol\u00edtico? \u00bfC\u00f3mo valor\u00e1is por ejemplo las pol\u00edticas anti-neoliberales de los gobiernos progresistas en Am\u00e9rica Latina?<\/em><\/p>\n

CL<\/strong>. Lo esencial para nosotros es comprender que ning\u00fan gobierno, por muy progresista que sea, puede emancipar al pueblo. No puede m\u00e1s que ayudarle a su propia emancipaci\u00f3n, lo cual ya es mucho. Para ello debe favorecer a todos los niveles (del local al nacional) la participaci\u00f3n de los ciudadanos en la actividad del gobierno mismo. El \u00fanico gobierno cuya actividad es un punto de apoyo para la emancipaci\u00f3n es el que ayuda pr\u00e1cticamente a la constituci\u00f3n del autogobierno. Lo que importa son las pr\u00e1cticas de gobierno de los gobernantes: \u00bfvan en el sentido de una \u201cdes-estatizaci\u00f3n\u201d o contribuyen por el contrario a reforzar el poder del Estado a costa del autogobierno?<\/p>\n

PD<\/strong>. La experiencia de Am\u00e9rica Latina debe incitarnos a hacer la diferencia entre Chiapas, que constituye una aut\u00e9ntica experiencia de emancipaci\u00f3n, y los gobiernos llamados \u201cprogresistas\u201d, que no han roto verdaderamente con la l\u00f3gica neoliberal aunque hayan recurrido en algunos casos a la nacionalizaci\u00f3n de sectores de la econom\u00eda. El populismo que dice gobernar \u201cen nombre de las masas\u201d no es una alternativa a la racionalidad neoliberal, sino que por el contrario no hace sino reforzarla. Hay que comprender que el Estado no es un simple instrumento neutro, sino que impone a menudo su propia l\u00f3gica a todos aquellos que pretenden servirse de \u00e9l \u201cpor el bien del pueblo\u201d.<\/p>\n

10- \u201cLa \u00fanica v\u00eda pr\u00e1ctica consiste en promover desde ahora formas de subjetivaci\u00f3n alternativas al modo de empresa de s\u00ed\u201d, lleg\u00e1is a decir. Estas formas de subjetivaci\u00f3n otras se encarnan para vosotros en contra-conductas: \u00bfqu\u00e9 son?<\/em><\/p>\n

PD<\/strong>. Nuestro \u00faltimo libro Commun<\/em> (2014) est\u00e1 dedicado a analizar las pr\u00e1cticas de resistencia activa a la l\u00f3gica normativa del neoliberalismo: formas cooperativas y colaborativas de producci\u00f3n, consumo, educaci\u00f3n o h\u00e1bitat que surgen en \u00e1mbitos diversos (agricultura, arte o nuevas tecnolog\u00edas), nuevas pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas que emergen de la lucha misma, comunidades activas en formaci\u00f3n (muchas veces a trav\u00e9s de Internet), etc. El compromiso voluntario en una pr\u00e1ctica colectiva democr\u00e1tica es el \u00fanico medio para los individuos de vivir al abrigo de las enormes presiones mercantiles, de las presiones competitivas y de las obsesiones del \u201csiempre m\u00e1s\u201d. Es tambi\u00e9n la manera de convertirse en aut\u00e9nticos \u201csujetos democr\u00e1ticos\u201d.<\/p>\n

CL<\/strong>. Estos movimientos han permitido, seg\u00fan nuestra reflexi\u00f3n, superar el plano \u201cresistencial\u201d que era todav\u00eda mayormente el de Foucault cuando hablaba de contra-conductas. Lo que hoy se reafirma de manera muy fuerte es que la forma de la actividad alternativa, ya sea econ\u00f3mica, cultural o pol\u00edtica, es inseparable del objetivo global que se persigue, a saber, la transformaci\u00f3n de la sociedad. Esa l\u00f3gica general, esa racionalidad alternativa, no es s\u00f3lo cr\u00edtica o de oposici\u00f3n, sino sobre todo creadora porque plantea, en la pr\u00e1ctica y en cada ocasi\u00f3n de modo espec\u00edfico, la cuesti\u00f3n de las instituciones democr\u00e1ticas que hay que construir para conducir juntos una actividad cualquiera. A esa l\u00f3gica la llamamos \u201craz\u00f3n del com\u00fan\u201d.<\/p>\n

11- \u00bfEn qu\u00e9 consiste, c\u00f3mo se produce la \u201craz\u00f3n del com\u00fan\u201d?<\/em><\/p>\n

PD<\/strong>. Es una raz\u00f3n pol\u00edtica, un modo de conducci\u00f3n de las conductas opuesto al de la competencia<\/em>. El sentido profundo de lo \u201ccom\u00fan\u201d como principio pol\u00edtico es el siguiente: no hay m\u00e1s obligaci\u00f3n (cum-munus<\/em>: co-obligaci\u00f3n) que la que procede de la coparticipaci\u00f3n en la deliberaci\u00f3n y la decisi\u00f3n. La noci\u00f3n de \u201cpol\u00edtica\u201d toma entonces un sentido distinto a una actividad del orden del monopolio de los gobernantes, aunque sean bien intencionados: la de una igualdad en el hecho de \u201ctomar parte\u201d en la deliberaci\u00f3n y la decisi\u00f3n por la cual las personas se esfuerzan por determinar lo justo. La co-producci\u00f3n de normas o reglas que compromete a todos los que participan en una actividad. As\u00ed reconectamos con la idea aristot\u00e9lica de la pol\u00edtica.<\/p>\n

12- \u00bfC\u00f3mo pens\u00e1is, desde esta apuesta por la raz\u00f3n del com\u00fan, los problemas recurrentes de la estrategia y la organizaci\u00f3n pol\u00edtica?<\/em><\/p>\n

CL<\/strong>. El combate por la emancipaci\u00f3n excluye seguramente la figura del estratega que decide a partir de una posici\u00f3n de superioridad la elecci\u00f3n de los medios a poner en pr\u00e1ctica. Pero es preciso ponerse objetivos y elegir medios<\/em>. Toda la cuesti\u00f3n es c\u00f3mo se lleva a cabo una actividad as\u00ed. Es preciso romper con la l\u00f3gica del partido como \u201crepresentante\u201d del pueblo o de las masas, sea cual sea la ret\u00f3rica adoptada. La organizaci\u00f3n pol\u00edtica del porvenir debe renunciar a \u201crepresentar\u201d a la mayor\u00eda, invocando una comprensi\u00f3n superior del sentido de la Historia. Por el contrario, debe m\u00e1s bien actuar favoreciendo la convergencia pr\u00e1ctica de las resistencias en los sectores de actividad m\u00e1s diversos, es decir, la construcci\u00f3n de un \u201ccom\u00fan\u201d verdaderamente transversal que procede de una co-actividad y de una co-participaci\u00f3n.<\/p>\n

La traducci\u00f3n de la entrevista fue posible por M.J. Devillard y \u00c1lvaro Pazos, \u00a1mil gracias! <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No hay resistencia al neoliberalismo sin entender c\u00f3mo funciona. La obra de los soci\u00f3logos Laval y Dardot distingue el neoliberalismo del liberalismo cl\u00e1sico (\u00abmenos Estado\u00bb) y de una pol\u00edtica econ\u00f3mica que viene simplemente \u00abde arriba\u00bb. 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