{"id":1397374,"date":"2021-12-13T22:01:45","date_gmt":"2021-12-13T22:01:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1397374"},"modified":"2021-12-13T22:01:45","modified_gmt":"2021-12-13T22:01:45","slug":"la-identidad-negra-y-el-racismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/12\/la-identidad-negra-y-el-racismo\/","title":{"rendered":"La identidad negra y el racismo"},"content":{"rendered":"

Ensayo<\/strong><\/p>\n

Por Dr. Emmanuel Sogah<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

Tabla 1 – Censo Estadounidense sobre un sistema de categorizaci\u00f3n \u00e9tnica y racial<\/em><\/p>\n

Alrededor del mundo, los nativos africanos\u00a0 y las Personas de Ascendencia Africana (PAD por sus siglas en ingl\u00e9s) o las personas de tez oscura se identifican como \u00abnegros\u00bb. Y no es de sorprenderse, yo personalmente vi que los estadounidenses de tez oscura en las Filipinas y otras partes de Asia son com\u00fanmente etiquetados como \u00abnegros americanos\u00bb. Como tal, este art\u00edculo intenta abordar este calificativo racial y corregir el concepto err\u00f3neo de la identidad de los africanos y las personas de ascendencia africana, as\u00ed mismo, educar al mundo de una manera que deconstruya la mentalidad racista sobre esta identidad de color de los pueblos \u00e9tnicos de \u00c1frica.<\/p>\n

El art\u00edculo describe de manera clara la calificaci\u00f3n que experiment\u00f3 un africano en Estados Unidos y argumenta en contra del racismo que existe hacia las personas de ascendencia africana (PAD por sus siglas en ingl\u00e9s) como \u00abnegras\u00bb.<\/p>\n

La primera experiencia de racismo de un Africano en Estados Unidos<\/h3>\n

En las primeras semanas de mi llegada a los Estados Unidos en la d\u00e9cada de 1990, me encontr\u00e9 con un requisito grosero al tener que volver a identificarme como \u00abnegro\u00bb, ya que ten\u00eda que llenar los formularios de inmigraci\u00f3n y tarjeta de identificaci\u00f3n y as\u00ed sucesivamente. En cada formulario que ten\u00eda que llenar hab\u00eda una secci\u00f3n para la raza o etnia como se ilustra a continuaci\u00f3n:
\n\uf063 Blanco; \uf063 Negro; Indio nativo ; \uf063 Isle\u00f1o del Pac\u00edfico; Hispano\/Latino; \uf063 Asi\u00e1tico; \uf063 Birracial\/Otro____.<\/p>\n

Naturalmente, al ver que ninguna de las categor\u00edas se aplica a m\u00ed, marqu\u00e9 la opci\u00f3n de \u00abotro\u00bb y luego escrib\u00ed \u00abAfricano\u00bb. Despu\u00e9s de llenar el formulario se lo present\u00e9 a la se\u00f1ora en el mostrador, era afroamericana. Ella tom\u00f3 mi formulario, mir\u00f3 brevemente, tach\u00f3 mi opci\u00f3n seleccionada de \u00abotro\u00bb y marc\u00f3 la categor\u00eda para \u00abNegro\u00bb. As\u00ed que pregunt\u00e9 en voz de protesta:<\/p>\n

\u00abSe\u00f1ora, \u00bfPor qu\u00e9 tach\u00f3 lo que marqu\u00e9? Soy africano, no soy negro\u201d.<\/p>\n

Ella me dio una mirada de desagrado y me pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres decir con que no eres negro? Eres tan negro como mi negro trasero\u201d.<\/p>\n

Yo estaba tan sorprendido por su respuesta que no supe qu\u00e9 decir, adem\u00e1s de guardar silencio. Esta situaci\u00f3n me caus\u00f3 horas de tiempo de espera y al menos 2 d\u00edas de ir y venir, ya que puso mi formulario debajo de la pila de otros formularios y me hizo esperar durante horas mientras procesaba los formularios de otros que estaban detr\u00e1s de m\u00ed en la cola. Finalmente, despu\u00e9s de 3 d\u00edas de ir y venir obtuve mi licencia de conducir.<\/p>\n

En la escuela de Teolog\u00eda en Washington DC, yo era el \u00fanico africano en una clase de americanos, europeos y australianos \u00abtotalmente blancos\u00bb. Muchos de mis compa\u00f1eros de clase me esquivaban y, aunque algunos eran amigables, se deb\u00eda a su curiosidad de que yo fuera africano y estudiara en una escuela de postgrado americana y que tenga aptitud acad\u00e9mica y un ingl\u00e9s fluido.<\/p>\n

Al final del primer semestre una de las profesoras me invit\u00f3 a almorzar en un restaurante no muy lejos del campus. Mientras com\u00edamos, me di cuenta de que me estaba mirando con entusiasmo mientras com\u00eda. As\u00ed que la mir\u00e9 y pregunt\u00e9:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo comes?\u00bb<\/p>\n

Ella me mir\u00f3 por un segundo y me pregunt\u00f3:<\/p>\n

\u00ab\u00bfPuedo hacerte una pregunta ignorante?\u00bb<\/p>\n

\u00abPor favor\u00bb, dije.<\/p>\n

\u00ab\u00bfComes en un entorno como este en \u00c1frica? Me refiero, \u00bfen un comedor con mesa, sillas, platos, tenedores, cuchillos y cucharas como esta?\u00bb, pregunt\u00f3 se\u00f1alando el arreglo de la mesa.<\/p>\n

\u00abS\u00ed, lo hacemos\u00bb, respond\u00ed. \u00abAunque en la mayor\u00eda de las casas, las familias se sientan alrededor de una mesa m\u00e1s peque\u00f1a y comen todos del mismo plato con las manos. Pero algunos otros comen en un ambiente occidentalizado exactamente como este\u201d.<\/p>\n

No soy Negro; Soy Africano-Una Realidad Antropol\u00f3gica<\/h3>\n
\"\"

No soy negro, soy Africano<\/p><\/div>\n

En el campo de la antropolog\u00eda, un aspecto muy b\u00e1sico y esencial de toda persona es la identidad humana. Esta define el origen de una persona y afirma su dignidad, valor, cultura y etnia. Adem\u00e1s, la identidad humana no se define por la apariencia de una persona.<\/p>\n

Como se puede ver en la \u00abTabla 1\u00bb anterior, la Oficina del Censo de los Estados Unidos ha estructurado las categorizaciones raciales y \u00e9tnicas en su sistema estad\u00edstico, imponiendo el racismo sist\u00e9mico.<\/p>\n

El hecho es que nosotros, los nativos africanos, no nos identificamos como \u00abnegros\u00bb m\u00e1s de lo que los coreanos, los japoneses o los chinos se llegasen a\u00a0 identificar como \u00abamarillos\u00bb. Voy a explicar esto m\u00e1s a fondo.<\/p>\n

En \u00c1frica Occidental, los Yoruba y los Igbos de Nigeria se refieren a los europeos y a otros occidentales como \u00abOyimbo\u00bb (oh-yeem-bow\u201d y \u201cOyibo\u201d (oh-yee-bow) respectivamente; lo cual significa \u00abfor\u00e1neo\u00bb; y los Hauses de Ghana y Nigeria se refieren a ellos como \u00abBature\u00bb [bar-too-ray] que significa, \u00abel de ultramar\u00bb respectivamente. De manera similar, los G\u00e3s y Akans de Ghana, se refieren a ellos como \u00abBlorfonyo\u00bb (blaw-foe-gnow) y \u00abObroni\u00bb (oh-bro-nee) respectivamente, tambi\u00e9n significando, \u00abuno de m\u00e1s all\u00e1 de los oc\u00e9anos\u00bb. Del mismo modo, los Wolofs de Gambia y Senegal se refieren a los europeos como \u00abTubab\u00bb (Too-bab),\u00a0 un \u00abextranjero\u00bb, y los Congos de \u00c1frica Central se refieren a ellos como \u00abIbam\u00bb, (ee-bam), \u00abexterno\u00bb o \u00abextranjero\u00bb.<\/p>\n

No existe un concepto de identificaci\u00f3n racial o de \u00abdivisi\u00f3n de color\u00bb de la persona humana debido a la sombra o tez de la propia \u00abpiel\u00bb dentro del contexto cultural africano.<\/p>\n

Sylviane Anna Diouf, una ardiente historiadora africana, expone en su libro bien investigado y muy aplaudido, Dreams of Africa in Alabama;<\/em>\u00a0The Slave Ship ‘Clotilda<\/em>‘ y the Story of The Last Africans Brought to America<\/em>, detalles de la terrible experiencia del \u00faltimo grupo de africanos secuestrados y contrabandeados por barco a los Estados Unidos como esclavos, a mediados de la d\u00e9cada de 1860, incluso despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud, y su eventual libertad despu\u00e9s de casi cinco a\u00f1os de trabajo esclavizado. En el libro, la Dra. Diouf se\u00f1al\u00f3 el hecho de que la comunidad de africanos de Clotilda Ship se esforz\u00f3 por preservar su identidad como africanos \u2014no \u00abnegros\u00bb \u2014 y trat\u00f3 de regresar a \u00c1frica, pero fracas\u00f3 en todos sus esfuerzos por regresar. Como resultado, construyeron un asentamiento llamado \u00abPueblo Africano\u00bb no lejos de la ciudad de Mobile, Alabama, (Diouf, 2007, pp ii-ix).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo y cu\u00e1ndo fueron los Africanos etiquetados como \u00abnegros\u00bb se impuso como su identidad?<\/h3>\n

A mediados del siglo XV (alrededor de 1445) el Pr\u00edncipe Enrique, Navegante de Portugal, bajo el patrocinio colaborativo de su padre, el rey Juan I de Portugal y su sobrino, Juan II de Arag\u00f3n (Espa\u00f1a), primo del Pr\u00edncipe Enrique y su equipo de navegantes espa\u00f1oles y portugueses se dispuso a explorar la Costa Oeste de \u00c1frica, despu\u00e9s de haber conquistado el Reino de Ceuta en Marruecos, en el Noroeste de \u00c1frica a principios de 1400. En un ensayo de 1866, \u00abOn The Physical and Mental Characteristics of The Negro\u00bb, John Crawfurd, un escritor, abogado y explorador ingl\u00e9s, afirma que el encuentro de los portugueses con los nativos africanos y su descripci\u00f3n grosera de los mismos fue que los africanos eran \u00abseres humanos peculiares con el cabello de la cabeza y otras partes del cuerpo siempre negros, y m\u00e1s o menos de la textura de la lana, con una piel negra de varios tonos\u00bb [De las Transacciones de la Sociedad Etnol\u00f3gica de Londres, Vol. 4 (1866), p\u00e1g. 212].<\/p>\n

Este desafortunado primer encuentro de los exploradores europeos con los nativos africanos y su descripci\u00f3n grosera de ellos result\u00f3 en que los exploradores crearan un \u00abprejuicio\u00bb racial y la categorizaci\u00f3n contra \u00c1frica como seres humanos inferiores, lo que llev\u00f3 a su posterior secuestro y esclavitud.<\/p>\n

Una descripci\u00f3n No es una Identidad<\/h3>\n

Aunque la esclavitud fue formalmente abolida en los Estados Unidos por una Ley del Congreso aprobada el 31 de enero de 1865 y ratificada el 6 de diciembre de 1865 como enmienda 13 a la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos de Am\u00e9rica. La generaci\u00f3n esclavista de comerciantes y propietarios transmiti\u00f3 a sus generaciones futuras la percepci\u00f3n socio econ\u00f3mica de los africanos como esclavos-comprados y pose\u00eddos como propiedad que proporcionaba el trabajo necesario para la riqueza agr\u00edcola e industrial\u2014y por lo tanto como \u00abseres inferiores\u00bb. (https:\/\/www.archives.gov\/historical-docs\/13th-amendment\/: Accessed Dec. 5, 2020).<\/em>\u00a0<\/a><\/p>\n

El asesinato del 26 de mayo de 2020 de George Floyd, un estadounidense de ascendencia africana desarmado, por un oficial de la ley, es claramente indicativo de la percepci\u00f3n negativa en Estados Unidos y en todo el mundo, de las personas de ascendencia Africana como \u00abseres humanos inferiores\u201d. Antes de la muerte de Floyd, el oficial de polic\u00eda \u00abblanco\u00bb persisti\u00f3 en arrodillarse sobre el cuello de George Floyd, hasta su \u00faltimo suspir\u00f3 impotente y quedando sin vida.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, afirmo y sostengo que el racismo nunca existi\u00f3 hasta que los exploradores europeos en el continente africano decidieron que cierta poblaci\u00f3n de la humanidad que se ve\u00eda diferente de ellos eran seres humanos inferiores y concluyendo as\u00ed, que deben haber dos clases o dos razas de seres humanos; una raza de seres humanos superiores y la de seres humanos inferiores. De ah\u00ed el nacimiento del racismo.<\/p>\n

Me gustar\u00eda publicar una carga imperativa de responsabilidad humana, a todos los seres humanos para que miremos profundamente dentro de nosotros. Para ver qu\u00e9 es lo que nos hace humanos, la esencia de lo que somos, en lugar de etiquetar a otros seres humanos por su tez de piel o incluso su acento,\u00a0 como inferiores, y por lo tanto dividirnos por el color, como \u00abnegro\u00bb.<\/strong><\/p>\n

NO soy negro. SOY Africano.<\/h4>\n
\n

Sobre el escritor:<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El Dr. Emmanuel Sogah, ciudadano estadounidense, es te\u00f3logo cat\u00f3lico y misionero no ordenado de las Misiones de Juan, Estados Unidos. Ha viajado extensamente por todo el mundo participando en la evangelizaci\u00f3n cat\u00f3lica transcultural y ha participado en el esfuerzo misionero en varias capacidades ministeriales en \u00c1frica, Asia, Europa y Am\u00e9rica del Norte; dando seminarios en formaci\u00f3n de fe, catequesis, formaci\u00f3n ministerial y facilitando retiros espirituales, talleres de liderazgo y dando discursos principales en varias Conferencias Cat\u00f3licas..<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s por Melissa Zapata<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ensayo Por Dr. Emmanuel Sogah Introducci\u00f3n Tabla 1 – Censo Estadounidense sobre un sistema de categorizaci\u00f3n \u00e9tnica y racial Alrededor del mundo, los nativos africanos\u00a0 y las Personas de Ascendencia Africana (PAD por sus siglas en ingl\u00e9s) o las personas…<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":1377707,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,75,1240,39],"tags":[16510,97617,97618,13151],"class_list":["post-1397374","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-cultura-es","category-humanismo-espiritualidad","category-internacional","tag-africa-es","tag-cuaderno-de-identidad-negra","tag-cultura-y-arte","tag-identidad"],"yoast_head":"\nLa identidad negra y el racismo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Ensayo Por Dr. Emmanuel Sogah Introducci\u00f3n Tabla 1 - Censo Estadounidense sobre un sistema de categorizaci\u00f3n \u00e9tnica y racial Alrededor del mundo, los\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/12\/la-identidad-negra-y-el-racismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La identidad negra y el racismo\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ensayo Por Dr. Emmanuel Sogah Introducci\u00f3n Tabla 1 - 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