Por Adolfo Estrella<\/p>\n
Mi imagen de la anarqu\u00eda, en las actuales circunstancias de rebeli\u00f3n frente al colapso y la extinci\u00f3n civilizatoria en ciernes (acompa\u00f1ada con la profundizaci\u00f3n de las formas de control y disciplina tecnol\u00f3gicas), es de una sociedad con una organizaci\u00f3n social austera, aut\u00f3noma, eficaz y eficiente ecol\u00f3gicamente, saludable psicol\u00f3gicamente, des-jerarquizada y participativa cultural y pol\u00edticamente. Una sociedad basada en un poder comunitario distribuido y horizontal, creativo y potente. Una sociedad posible pero improbable. Como todas.<\/p>\n
No se asuste. No escondo ninguna bomba en la mochila y las capuchas me provocan alergia. Tengo la piel sensible y soy, como tantos, un peque\u00f1o burgu\u00e9s, \u201cno vergonzante\u201d, como dir\u00eda Enrique Lihn. Precarizado y empobrecido como tantos, pero irredento, que prefiere el silencio contemplativo al ruido de las explosiones. Aunque, como muchos, tengo mis indignaciones y rabias acumuladas. Cuando contemplo el atardecer con mi mojito en la mano me vienen a la cabeza las injusticias del mundo, cercanas y lejanas, y me dan ganas quemar o de\u00a0resetear\u00a0todo. Y, salvo que Ud. sea un fascista cerril, valga la redundancia, tambi\u00e9n eso le pasar\u00e1 a veces \u00bfo no?\u00a0 Conozco a se\u00f1ores y se\u00f1oras muy inteligentes y muy educadas, que no matar\u00edan ni a una mosca, que tambi\u00e9n piensan y sienten lo<\/p>\n
A qu\u00e9 viene todo esto, se preguntar\u00e1 Ud. Aqu\u00ed voy.\u00a0Resulta que la anarqu\u00eda es la imagen de un mundo diferente al actual, ordenado de una forma distinta. Otro orden de las relaciones sociales, evidentemente, sobre todo otro orden \u00e9tico, donde se respeten y se promuevan al mismo tiempo la igualdad y la diferencia en la perspectiva de construir comunes. Lejos de cualquier uniformidad estatal y lejos de cualquier particularismo de mercado, la anarqu\u00eda es una apuesta por formas comunitarias de vida y trabajo desarrollando las solidaridades, las confianzas y las lealtades necesarias entre sujetos iguales y, a la vez, diferentes.\u00a0No es poco como programa pol\u00edtico y \u00e9tico. Supongo que cualquier hijo de vecino con un m\u00ednimo de sentido com\u00fan y bondad preferir\u00eda vivir en una sociedad que responda a este dise\u00f1o b\u00e1sico. Salvo que aspire a estar siempre en la cima de la cadena tr\u00f3fica y se crea el mito de la \u201cigualdad de oportunidades\u201d, confiando en que ser\u00e1 uno de los escasos elegidos para llegar a la cima pisoteando a sus cong\u00e9neres.<\/p>\n
A los anarquistas hist\u00f3ricos, obreros, artesanos, trabajadores del campo, maestras y maestros de escuelas pobres, se les deben las primeras formas de apoyo de clase, las primeras formas de socialismo mancomunal, las primeras escuelas autogestionadas, lo primeros ateneos culturales que resist\u00edan al capitalismo industrial, en proceso de consolidaci\u00f3n, y creaban \u201caqu\u00ed y ahora\u201d formas de vida y resistencia de acuerdo al ideal libertario. Un ideal que no distingu\u00eda entre lo social y \u201clo pol\u00edtico\u201d y comprend\u00eda que la pr\u00e1ctica de \u201cla pol\u00edtica\u201d no se limitaba a las votaciones, sino que consist\u00eda en una labor cotidiana de participaci\u00f3n y mutua educaci\u00f3n social. Sin embargo, pienso que no hay que tener ninguna nostalgia de formas de vida pret\u00e9ritas ni esforzarse por recuperar alguna arcadia feliz perdida. Cada \u00e9poca tiene sus tareas y desaf\u00edos. Si traigo estos ejemplos es para aportar elementos de razonable relativismo hist\u00f3rico que cuestionen la absolutizaci\u00f3n de formas de organizaci\u00f3n social como el Estado-naci\u00f3n. La historia es siempre un conjunto extenso de contingencias y bifurcaciones. El Estado como forma social naci\u00f3 en un momento y desaparecer\u00e1 en otro, cuando los argumentos y las fuerzas sociales que lo sostienen tambi\u00e9n desaparezcan.<\/p>\n
Eliseo Reclus, ge\u00f3grafo, uno de los referentes del anarquismo hist\u00f3rico, dec\u00eda que \u201cla anarqu\u00eda es la m\u00e1xima expresi\u00f3n del orden\u201d. \u00bfQu\u00e9 tal? Pero se trata de otro orden, no\u00a0des-orden ni falta de orden sino\u00a0dis-orden: orden divergente, distinto. No ausencia de norma, no\u00a0a-nom\u00eda, como gustan decir nuestros min\u00fasculos intelectuales locales, desconcertados frente a la anarqu\u00eda de la Revuelta de Octubre. Se trata de otras\u00a0nomias, de otros \u00f3rdenes posibles. Y justamente \u201cla anarqu\u00eda, tomada como una entidad ontol\u00f3gicamente distinguible, puede ser considerada como una de las m\u00faltiples modalidades posibles de la realidad\u201d, dice el ilustre anarco Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez que nos servir\u00e1 de orientaci\u00f3n en varias partes de este texto.<\/p>\n
Las m\u00faltiples modalidades posibles de la realidad: me parece tambi\u00e9n una bell\u00edsima definici\u00f3n de democracia y de anarqu\u00eda, mucho m\u00e1s rica e imaginativa que la cantinela acerca de los tres poderes del Estado o de la representaci\u00f3n pol\u00edtica de raigambre liberal. \u201cLa anarqu\u00eda es el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por una intrincada serie de curvas descendentes y ascendentes. Aunque el punto luminoso fuese alej\u00e1ndose a medida que avanz\u00e1ramos, y aunque el establecimiento de una sociedad an\u00e1rquica se redujera al sue\u00f1o de un fil\u00e1ntropo, nos quedar\u00eda la gran satisfacci\u00f3n de haber so\u00f1ado. \u00a1Ojal\u00e1 los hombres tuvieran siempre sue\u00f1os tan hermosos!\u201d, dec\u00eda el anarquista Manuel Gonz\u00e1lez Prada.<\/p>\n
Confieso que soy m\u00e1s esc\u00e9ptico que mi camarada. No es f\u00e1cil mantener la confianza en un mundo cuyos signos m\u00e1s evidentes muestran una tendencia m\u00e1s bien hacia la oscuridad que hacia un punto luminoso, y donde el colapso ecol\u00f3gico, energ\u00e9tico, pol\u00edtico y econ\u00f3mico es el escenario m\u00e1s probable.\u00a0 Me siento m\u00e1s c\u00f3modo con esta frase del fil\u00f3sofo catal\u00e1n Santiago Lopez-Petit: \u201cNo creo en un horizonte emancipatorio, pero el que no exista no significa que no haya que luchar\u201d. Una hermosa paradoja. Me gustan las paradojas porque ponen nerviosos a los ortodoxos; los sacan de sus casillas y los enfrentan a las realidades m\u00faltiples y borrosas, donde tienen que moverse sin mapas y sin recetas de manuales de bolsillo.<\/p>\n
Utop\u00edas, sue\u00f1os juveniles, ideas buenas pero irrealizables, ingenuidades, me dir\u00e1 Ud. \u00bfEst\u00e1 seguro que somos los \u00fanicos? \u00bfHa visto en alguna parte realizados, con plenitud, los ideales liberales de libertad, igualdad y fraternidad? \u00bfHa visto cumplidas las promesas del \u201cdesarrollo sostenible\u201d, del \u201ccrecimiento con equidad\u201d, de la \u201cinclusi\u00f3n social\u201d, de la \u201cigualdad de oportunidades\u2026\u201d? Por el otro lado: \u00bfha visto cumplirse las leyes del materialismo hist\u00f3rico que nos llevar\u00edan al comunismo, seg\u00fan los delirios mesi\u00e1nicos del socialismo estatal? Y, ojo, que parapet\u00e1ndose detr\u00e1s de esos ideales han llegado al poder, a trav\u00e9s de los votos o de las revoluciones, cientos de gobiernos, pol\u00edticos y funcionarios en todo el mundo. Desear la anarqu\u00eda es tan ut\u00f3pico o tan irrealizable o tan posible como el \u201cEstado de derecho\u201d u otras formas de justicia social. Una de las cosas que m\u00e1s irrita de los argumentos contra la anarqu\u00eda son aquellos que se hacen de un supuesto pragmatismo que, mirando por encima del hombro, tachan de ingenuos los bocetos sociales an\u00e1rquicos. Pero resulta que el pragmatismo de todos los pragm\u00e1ticos que en el mundo han sido nos han llevado al colapso civilizatorio en el cual nos encontramos. Toda su t\u00e9cnica y toda su ciencia y toda su racionalidad nos han dejado al borde de la extinci\u00f3n.<\/p>\n
La anarqu\u00eda es un estado de cosas contingente no necesario: otra buena definici\u00f3n de Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez. Es decir, se trata de entender el ideal an\u00e1rquico como posible, aunque de probabilidad incierta, y defender la tensi\u00f3n ut\u00f3pica que la sustenta. Sin embargo, aunque los ideales y las im\u00e1genes de una sociedad futura an\u00e1rquica nos permiten salir del asco cotidiano, la anarqu\u00eda tiene que ver m\u00e1s con el presente que con el futuro. Tiene que ver con la capacidad pre-figurativa del ideal an\u00e1rquico. \u201cEn efecto, para ser coherente con su apuesta por el presente, el anarquismo se ve emplazado a ofrecer, en el marco de la realidad actual, unas realizaciones concretas que permitan vivir ya, aunque s\u00f3lo sea parcialmente, en otra sociedad, tejer otras relaciones sociales y desarrollar otro modo de vida\u201d, dice Ib\u00e1\u00f1ez, otra vez.\u00a0\u00a0Esta capacidad pre-figurativa, participar del ideal construirlo aqu\u00ed y ahora, es un gesto de radicalidad.<\/p>\n
Distingo perfectamente entre radicalidad y extremismo. El extremismo se mueve en una l\u00ednea horizontal de superficie, mientras que la radicalidad se desplaza en una l\u00ednea vertical de profundidad. La radicalidad es arraigo, pertenencia, templanza y parsimonia. El extremismo es desarraigo, ajenidad, imprudencia e impaciencia. Muchos partidarios de la\u00a0anarqu\u00eda\u00a0oponemos la radicalidad de un huerto urbano o escolar al extremismo de la bomba, por ejemplo. Y sabemos que los vociferantes extremistas del pasado son los conservadores de hoy. Mi anarqu\u00eda es radical y no extremista.<\/p>\n
Distingamos tambi\u00e9n entre anarqu\u00eda, anarquistas y anarquismos. La primera es la imaginaci\u00f3n ut\u00f3pica de un orden social futuro, pero con capacidad de organizar las conductas presentes. Es la leg\u00edtima imaginaci\u00f3n y pre-figuraci\u00f3n de \u00f3rdenes de realidad social distintos al actual. Los contenidos de la imagen an\u00e1rquica actual se rebelan contra la contra imagen de una biosfera herida y menguada por el productivismo depredador.<\/p>\n
Los anarquistas son los sujetos concretos que de manera colectiva o individual han abrazado el ideal an\u00e1rquico. En general, los anarquistas tienden a ser buena gente, pero los ha habido y los hay de todo tipo: comunitaristas, individualistas, cristianos, ateos, agn\u00f3sticos, occidentales, orientales (\u00bfsab\u00eda Ud. que hubo y hay anarquistas chinos y japoneses?), pacifistas, beligerantes, razonables, imprudentes, dialogantes, sectarios, dogm\u00e1ticos, adorables, deleznables, insoportables, en fin\u2026 como la vida misma. Lo mismo sucede, por cierto, con feministas, ecologistas, marxistas, etc\u00e9tera, ya que de todo hay en la vi\u00f1a del se\u00f1or.<\/p>\n
El anarquismo incluye las diferentes ideolog\u00edas y movimientos que han reunido a sujetos tras el ideal an\u00e1rquico. Alcanzaron su m\u00e1xima expansi\u00f3n a finales del siglo XIX y principios del XX. Tiene su \u00faltima gran derrota en la guerra civil espa\u00f1ola en 1939.\u00a0 Durante las d\u00e9cadas ha tenido momentos de auge y declive, pero ha influido desde siempre en diferentes movimientos contestatarios (Mayo del 68, movimiento antiglobalizaci\u00f3n, primaveras \u00e1rabes y europeas, revueltas latinoamericanas y otras), no a trav\u00e9s de la etiqueta\u00a0anarquista\u00a0expl\u00edcita sino a trav\u00e9s de los mecanismos horizontales y asamblearios de la democracia directa, la rotaci\u00f3n de cargos, la igualdad de g\u00e9nero, el reconocimiento de las minor\u00edas y muchos otros elementos que han sido parte de las se\u00f1as de identidad hist\u00f3ricas del anarquismo. Y, aunque requiere de profundas revisiones para dejar sus aspectos anacr\u00f3nicos, que los tiene,\u00a0frente a las costras de la quietud, el anarquismo toma las formas del agua, inventa su curso frente a los obst\u00e1culos, se moviliza y embiste contra las manifestaciones de la dominaci\u00f3n (\u2026)\u00a0 con la solidaridad, la autonom\u00eda, con la libertad como divisa, contra el autoritarismo\u2026\u00a0(Varina Escales).<\/p>\n
Mi imagen de la anarqu\u00eda, en las actuales circunstancias de rebeli\u00f3n frente al colapso y la extinci\u00f3n civilizatoria en ciernes (acompa\u00f1ada con la profundizaci\u00f3n de las formas de control y disciplina tecnol\u00f3gicas), es de una sociedad con una organizaci\u00f3n social austera, aut\u00f3noma, eficaz y eficiente ecol\u00f3gicamente, saludable psicol\u00f3gicamente, des-jerarquizada y participativa cultural y pol\u00edticamente. Una sociedad basada en un poder comunitario distribuido y horizontal, creativo y potente. Una sociedad posible pero improbable. Como todas.<\/p>\n
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