Es innegable que la CONAIE es el movimiento social m\u00e1s importante del Ecuador, no solo por el peso hist\u00f3rico del mundo ind\u00edgena en el devenir de la sociedad, sino por su papel protag\u00f3nico en la resistencia y lucha popular en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os. Es la \u00fanica organizaci\u00f3n de base realmente plurinacional y la \u00fanica que ha conseguido transcender los l\u00edmites del pa\u00eds y alimentar los procesos de emancipaci\u00f3n de los pueblos ancestrales en toda el Abya-Ayala, desde una perspectiva de articulaci\u00f3n pol\u00edtico-cultural con todos los sectores populares. Su papel dirigente en las luchas antineoliberales y anticapitalistas durante la d\u00e9cada de los 80 y 90 del siglo pasado fue determinante para detener la violencia de las pol\u00edticas de ajuste estructural y los graves da\u00f1os sociales que \u00e9stas provocan en la vida de los pueblos. Tambi\u00e9n fue definitoria su fuerza organizativa en la resistencia al progresismo conservador durante los 14 a\u00f1os de gobierno de Alianza Pa\u00eds. La historia de los pueblos del Ecuador en lo que tiene que ver con conquista y ampliaci\u00f3n de derechos individuales y colectivos en los \u00faltimos 40 a\u00f1os, est\u00e1 indisolublemente ligada a la CONAIE.<\/p>\n
La lucha simb\u00f3lica y cultural de la CONAIE ha permitido el fortalecimiento de la identidad ecuatoriana en la recuperaci\u00f3n de su matriz cultural originaria e hist\u00f3rica, y a partir de ella ser una fuente rica y permanente en los procesos de descolonizaci\u00f3n y desmercatilizaci\u00f3n de la vida. La reivindicaci\u00f3n y reactualizaci\u00f3n de las culturas ancestrales han sostenido la lucha en contra de la depredaci\u00f3n de la naturaleza, de las otras especies animales y de los territorios de la vida, es decir en la lucha por una civilizaci\u00f3n m\u00e1s humana, un mundo donde quepan muchos mudos. Los saberes ancestrales en su di\u00e1logo estrat\u00e9gico con las saberes cr\u00edticos-revolucionarios de origen europeo fortaleci\u00f3 lo procesos de resistencia, permitiendo la descolonizaci\u00f3n de la propia teor\u00eda revolucionaria en el continente, en funci\u00f3n de la apertura y despliegue del saber humano que busca siempre m\u00e1s justicia y libertad.<\/p>\n
Los procesos de transformaci\u00f3n social provocados por la expansi\u00f3n neocolonial del capitalismo globalizado, en su fase extractiva m\u00e1s depredadora, que invade territorios, destruye la naturaleza y las culturas, en funci\u00f3n de los intereses del capital, as\u00ed como el avance del desarrollo tecnol\u00f3gico en la vida social general, han provocado, como es obvio, transformaciones en la estructura del mundo ind\u00edgena. La comunidad campesina se debilita debido a los procesos agudos de descampesinizaci\u00f3n por el abandono Estatal, a la expansi\u00f3n de las tecnolog\u00edas y redes digitales entre la poblaci\u00f3n, a la migraci\u00f3n interna e internacional que se ha exacerbado por la pandemia, al avance del extractivismo por los territorios rurales. Los saberes, pr\u00e1cticas, \u00e9tica, pol\u00edtica, est\u00e9tica de la comunidad de vida campesina-ind\u00edgena buscan ser expropiadas y vaciadas por formas mercantiles, por formas pol\u00edticas de dominaci\u00f3n burguesa, por sistemas de privilegios occidentales, en definitiva, por un sin n\u00famero de estrategias de colonizaci\u00f3n que intentan destruir el legado y la posibilidad civilizatoria que viene del pasado comunitario y que anuncia un futuro m\u00e1s humano. As\u00ed, no hay duda que la CONAIE ha sido atacada sistem\u00e1ticamente, no solo por el conflicto con el Estado y los grupos de poder econ\u00f3mico, pol\u00edtico y cultural, sino por los procesos de modernizaci\u00f3n perif\u00e9rica del capital. Sin embargo y por esto mismo, el gran desaf\u00edo que tiene la CONAIE es defender m\u00e1s que nunca el mundo de vida ind\u00edgena frente al avance del proyecto de destrucci\u00f3n del capitalismo en su \u00e9poca de decadencia. Defensa que no solo involucra a la poblaci\u00f3n auto reconocida ind\u00edgena, sino a la totalidad de los pueblos del Ecuador, en raz\u00f3n de que, en este momento decisivo, la humanidad se debate entre seguir el progreso de una civilizaci\u00f3n que va en carrera a su destrucci\u00f3n o cambiar el camino hacia la posibilidad de re-existir en otra forma civilizatoria que sostenga la vida humana, la vida de las otras especies animales y la vida de la naturaleza que nos hospeda a todas.\u00a0 Es decir, una forma de civilizaci\u00f3n no capitalista, no patriarcal, no colonial. Un mundo del cuidado, del afecto, del respeto, de la justicia, de la equidad y la libertad.<\/p>\n
En este contexto, el nuevo consejo de gobierno de la CONAIE presidido por Le\u00f3nidas Iza, tiene el desaf\u00edo hist\u00f3rico de sostener y fortalecer esta hist\u00f3rica organizaci\u00f3n, para la cual, creo, necesario:<\/p>\n
La vida de la CONAIE es determinante para la vida de toda la sociedad ecuatoriana y sobre todo para la vida de los pueblos que la conforman, por lo tanto, su Consejo de Gobierno tienen una responsabilidad enorme con nuestro destino com\u00fan. Que la sabidur\u00eda de la naturaleza y la comunidad gu\u00ede su camino, que es el camino de los pueblos del Ecuador en su resistencia y re-existencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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