{"id":1387063,"date":"2021-12-14T21:47:36","date_gmt":"2021-12-14T21:47:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1387063"},"modified":"2021-12-14T21:47:36","modified_gmt":"2021-12-14T21:47:36","slug":"por-que-la-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/12\/por-que-la-guerra\/","title":{"rendered":"\u00bfPOR QU\u00c9 LA GUERRA?"},"content":{"rendered":"<h2>Me gustar\u00eda anunciar la publicaci\u00f3n de un libro en el que se analizan las razones por las que la instituci\u00f3n de la guerra sigue amenazando a la civilizaci\u00f3n humana y a la biosfera, as\u00ed como las medidas que podr\u00edan adoptarse para librar al mundo de la guerra. El libro puede descargarse y difundirse gratuitamente desde el siguiente enlace:\u00a0<a href=\"https:\/\/eacpe.org\/app\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Why-War-by-John-Scales-Avery.pdf\">Un nuevo libro de descarga gratuita<\/a><\/h2>\n<p>Escrito por John Scales Avery<\/p>\n<p>Carta de Albert Einstein a Sigmund Freud<\/p>\n<p>\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 la guerra?\u00bb, el t\u00edtulo de este libro, era tambi\u00e9n el de una famosa carta que Albert Einstein escribi\u00f3 a Sigmund Freud.<\/p>\n<p>En 1931, el Instituto Internacional de Cooperaci\u00f3n Intelectual invit\u00f3 a Albert Einstein a intercambiar correspondencia con una persona destacada de su elecci\u00f3n, acerca de un tema de importancia para la sociedad. El Instituto ten\u00eda previsto publicar una colecci\u00f3n de estos di\u00e1logos. Einstein acept\u00f3 de inmediato, y decidi\u00f3 escribirle a Sigmund Freud para pedirle su opini\u00f3n respecto a c\u00f3mo la humanidad podr\u00eda liberarse de la maldici\u00f3n de la guerra. He aqu\u00ed algunas citas de la carta de Einstein, traducidas del original en alem\u00e1n:<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abEstimado profesor Freud,<\/em><\/p>\n<p><em>\u00abEs sabido que, con el avance de la ciencia moderna, esta cuesti\u00f3n ha llegado a representar un asunto de vida o muerte para la civilizaci\u00f3n tal y como la conocemos; sin embargo, a pesar de todo el af\u00e1n mostrado, cada intento de solucionarlo ha terminado en un lamentable fracaso.<\/em><\/p>\n<p><em>\u00abCreo adem\u00e1s, que, aquellos cuyo deber es abordar el problema de manera profesional y pr\u00e1ctica se est\u00e1n dando cuenta de su impotencia para afrontarlo, y actualmente tienen un deseo viviente de conocer los puntos de vista de los hombres que, absortos en la b\u00fasqueda de la ciencia, pueden ver los problemas del mundo con la perspectiva dada por la distancia. En cuanto a m\u00ed, el objetivo habitual de mi pensamiento no me permite conocer los lugares oscuros de la voluntad y los sentimientos humanos. Por lo tanto, en la investigaci\u00f3n que ahora se propone, no puedo hacer m\u00e1s que tratar de aclarar la situaci\u00f3n en cuesti\u00f3n y, despejando el terreno de las soluciones m\u00e1s obvias, permitirle a usted arrojar la luz de su amplio conocimiento de la vida instintiva del hombre para que ilumine el problema&#8230;<\/em><\/p>\n<p><em>\u00abComo alguien inmune a los prejuicios nacionalistas, personalmente veo una manera sencilla de tratar el aspecto superficial (es decir, administrativo) del problema: la creaci\u00f3n, por consentimiento internacional, de un organismo legislativo y judicial para resolver todo conflicto que surja entre las naciones. Cada naci\u00f3n se comprometer\u00eda a acatar las \u00f3rdenes emitidas por este \u00f3rgano legislativo, a invocar su decisi\u00f3n en todo litigio, a aceptar sus sentencias sin reservas y a llevar a cabo todas las medidas que el tribunal considere necesarias para la ejecuci\u00f3n de sus decretos. Pero aqu\u00ed, desde el principio, tropiezo con una dificultad; un tribunal es una instituci\u00f3n humana que, en la medida en que el poder del que dispone es inadecuado para hacer cumplir sus veredictos, es un tanto m\u00e1s propenso a permitir que \u00e9stos sean desviados por presiones extrajudiciales&#8230;\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Freud respondi\u00f3 con una larga y reflexiva carta en la que dec\u00eda que la tendencia al conflicto es una parte intr\u00ednseca de la naturaleza emocional humana, pero que las emociones pueden ser anuladas por la racionalidad, y que el comportamiento racional es la \u00fanica esperanza para la humanidad.<\/p>\n<p><strong>El tribalismo y su relaci\u00f3n con el nacionalismo<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfHoy en d\u00eda podemos dar mejores respuestas a las preguntas planteadas por el intercambio de cartas entre Albert Einstein y Sigmund Freud?<\/p>\n<p>Las observaciones de Charles Darwin le convencieron de que en los humanos, al igual que en otros mam\u00edferos, las emociones y su expresi\u00f3n son, en gran medida, caracter\u00edsticas universales heredadas de su especie.<\/p>\n<p>El estudio de los patrones de comportamiento heredados en los animales (y en los humanos) continu\u00f3 en el siglo XX por investigadores como Karl von Frisch (1886-1982), Nikolaas Tinbergen (1907-1988) y Konrad Lorenz (1903-1989), tres cient\u00edficos que compartieron el Premio Nobel de Fisiolog\u00eda o Medicina en 1973.<\/p>\n<p>El tercero de los galardonados en 1973, Konrad Lorenz, es el m\u00e1s controvertido, pero al mismo tiempo muy interesante en el contexto de los estudios sobre las causas de la guerra y los debates sobre c\u00f3mo evitarla.<\/p>\n<p>De peque\u00f1o le gustaban mucho los animales, y sus tolerantes padres le permitieron crear una gran colecci\u00f3n de animales en su casa de Altenberg (Austria). Ya de ni\u00f1o se convirti\u00f3 en un experto en el comportamiento de las aves acu\u00e1ticas y descubri\u00f3 el fen\u00f3meno de la impronta.<\/p>\n<p>Le dieron un patito de un d\u00eda de edad, y descubri\u00f3, para su gran alegr\u00eda, que \u00e9ste transfer\u00eda su respuesta de seguimiento hacia su persona. Como descubri\u00f3 Lorenz, las aves acu\u00e1ticas j\u00f3venes tienen un breve periodo, en el que inmediatamente despu\u00e9s de salir del cascar\u00f3n, identifican como su \u00abmadre\u00bb a quien ven primero. M\u00e1s adelante, Lorenz continu\u00f3 sus estudios sobre la impronta, y existe una conmovedora fotograf\u00eda suya, con su barba blanca, parado en un estanque con el agua hasta la cintura, rodeado de un grupo de gansos que lo adoran y creen que es su madre. Lorenz tambi\u00e9n estudi\u00f3 el comportamiento de vinculaci\u00f3n de las aves acu\u00e1ticas.<\/p>\n<p>Sin embargo, Konrad Lorenz es m\u00e1s conocido por su controvertido libro \u00abSobre la agresi\u00f3n\u00bb. En este libro, Lorenz distingue entre agresi\u00f3n intergrupal y agresi\u00f3n intragrupal. Entre los animales, afirma, las peleas que definen el rango de sus miembros, rara vez son mortales. Por ejemplo, las peleas que determinan el liderazgo dentro de una manada de lobos acaban cuando el perdedor hace un gesto de sumisi\u00f3n. Por el contrario, las peleas entre grupos de animales suelen ser a muerte, como las guerras entre las colonias de hormigas, o de las abejas contra los intrusos, o la defensa de una manada de ratas contra ratas extra\u00f1as.<\/p>\n<p>Muchos animales, incluidos los humanos, parecen estar dispuestos a asesinar o ser asesinados en defensa de las comunidades a las que pertenecen. Lorenz llama a esta tendencia conductual \u00abla respuesta de defensa comunitaria\u00bb. Se\u00f1ala que el \u00abescalofr\u00edo sagrado\u00bb (el hormigueo de la columna vertebral que los humanos experimentan cuando realizan un acto heroico en defensa de sus comunidades) est\u00e1 relacionado con el reflejo prehumano de levantar el pelo del lomo de un animal cuando se enfrenta a un enemigo, un reflejo que hace que el animal parezca m\u00e1s grande de lo que realmente es.<\/p>\n<p>En un ensayo titulado \u00abThe Urge to Self-Destruction\u00bb (en \u00abThe Place of Value in a World of Facts\u00bb, A. Tiselius y S. Nielsson editores, Wiley, Nueva York, 1970), Arthur Koestler escribe:<\/p>\n<p>\u00abIncluso una mirada superficial a la historia deber\u00eda convencernos de que los cr\u00edmenes individuales, cometidos por motivos ego\u00edstas, desempe\u00f1an un papel bastante insignificante en la tragedia humana, en comparaci\u00f3n con el n\u00famero de personas masacradas por amor desinteresado a su propia tribu, naci\u00f3n, dinast\u00eda, iglesia o ideolog\u00eda&#8230; Las guerras no se libran por beneficio personal, sino por lealtad y devoci\u00f3n al rey, al pa\u00eds o a la causa&#8230;\u00bb.<\/p>\n<blockquote><p><em>\u00abHemos visto en pantalla el resplandeciente amor al F\u00fchrer en los rostros de la Juventud Hitleriana&#8230; Est\u00e1n paralizados de amor, como monjes perdidos en el \u00e9xtasis de las pinturas religiosas. El sonido del himno de la naci\u00f3n, la visi\u00f3n de la bandera de su orgullo, les hace sentirse parte de una comunidad maravillosamente amorosa. El fan\u00e1tico est\u00e1 dispuesto a dar su vida por el objeto de su adoraci\u00f3n, como el amante est\u00e1 dispuesto a morir por su \u00eddolo. Por desgracia, tambi\u00e9n est\u00e1 dispuesto a matar a cualquiera que represente una supuesta amenaza para el \u00eddolo\u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La emoci\u00f3n que Koestler describe aqu\u00ed es igual que el mecanismo de defensa comunal (\u00abentusiasmo militante\u00bb) descrito en t\u00e9rminos biol\u00f3gicos por Lorenz.<\/p>\n<p><strong>Gen\u00e9tica de la poblaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Las emociones humanas evolucionaron durante el largo per\u00edodo en que nuestros antepasados viv\u00edan en peque\u00f1as tribus gen\u00e9ticamente homog\u00e9neas, compitiendo por el territorio en las praderas de \u00c1frica.<\/p>\n<p>Para explicar desde un punto de vista evolutivo el mecanismo de defensa comunal del que habla Lorenz (la disposici\u00f3n de los seres humanos a asesinar y ser asesinados en defensa de sus comunidades), s\u00f3lo tenemos que imaginar que nuestros antepasados viv\u00edan en peque\u00f1as tribus y que el matrimonio ten\u00eda lugar probablemente dentro de una tribu, y no a trav\u00e9s de las fronteras tribales. En estas circunstancias, cada tribu tendr\u00eda la tendencia a estar conformada por individuos gen\u00e9ticamente similares. La propia tribu, antes que el individuo, ser\u00eda la unidad sobre la que actuar\u00edan las fuerzas evolutivas de la selecci\u00f3n natural. La idea de la selecci\u00f3n de grupo en la evoluci\u00f3n fue propuesta por primera vez por J.B.S. Haldane y R.A. Fischer, y recientemente ha sido discutida por W.D. Hamilton y E.O. Wilson.<\/p>\n<p><strong>Los complejos militares-industriales<\/strong><\/p>\n<p>En su discurso de despedida, el presidente estadounidense Dwight D. Eisenhower advirti\u00f3 a su naci\u00f3n contra el excesivo poder que hab\u00eda adquirido el complejo militar-industrial durante la Segunda Guerra Mundial: \u00abNos hemos visto obligados a crear una industria armament\u00edstica de vastas proporciones\u00bb, dijo Eisenhower, \u00ab&#8230;Ahora bien, esta combinaci\u00f3n de un inmenso establecimiento militar y una gran industria armament\u00edstica es nueva en la experiencia estadounidense. La influencia total (econ\u00f3mica, pol\u00edtica, incluso espiritual) se siente en cada ciudad, en cada casa estatal, en cada oficina del gobierno federal&#8230; No debemos dejar de lado sus graves implicaciones. Nuestro trabajo, nuestros recursos y nuestro sustento est\u00e1n en juego, as\u00ed como la propia estructura de nuestra sociedad&#8230; Debemos montar guardia en contra de la adquisici\u00f3n de influencia injustificada, a\u00fan si fue buscada o no, por parte del complejo militar-industrial. El potencial para que haya un desastroso aumento del poder injustificado existe y persistir\u00e1. No debemos dejar que el peso de esta combinaci\u00f3n ponga en peligro nuestros procesos democr\u00e1ticos. No debemos dar nada por sentado\u00bb.<\/p>\n<p>Dado que el mundo gasta aproximadamente dos billones de d\u00f3lares cada a\u00f1o en armamento, se deduce que mucha gente vive de la guerra. Esta es la raz\u00f3n por la que es correcto hablar de la guerra como una instituci\u00f3n social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, y tambi\u00e9n una de las principales razones por las que la guerra persiste. A\u00fan si todo el mundo se da cuenta de que es la causa de gran parte del sufrimiento de la humanidad.<\/p>\n<p>Sabemos que la guerra es una locura, pero persiste. Sabemos que amenaza la supervivencia de nuestra especie, pero persiste, atrincherada en las actitudes de los historiadores, los editores de peri\u00f3dicos y los productores de televisi\u00f3n, atrincherada en los m\u00e9todos con los que los pol\u00edticos financian sus campa\u00f1as, y atrincherada en el poder financiero de los fabricantes de armas; atrincherada tambi\u00e9n en el pesado y costoso armamento de la guerra, las flotas de buques de guerra, los bombarderos, los tanques, los misiles nucleares, etc.<\/p>\n<p><strong>Colonialismo<\/strong><\/p>\n<p>La Revoluci\u00f3n Industrial abri\u00f3 una enorme brecha en la fuerza militar entre las naciones industrializadas y el resto del mundo. Aprovechando su superioridad armament\u00edstica, Europa, Estados Unidos y Jap\u00f3n se repartieron r\u00e1pidamente el resto del mundo en colonias, que actuaron como fuentes de materias primas y alimentos, y como mercados para los productos manufacturados. Entre 1800 y 1914, el porcentaje de la tierra bajo el dominio de las potencias coloniales aument\u00f3, si se incluyen las colonias antiguas, hasta el 85%.<\/p>\n<p>John Atkinson Hobson fue un economista y fabiano ingl\u00e9s (1858-1940) que ofreci\u00f3 una famosa explicaci\u00f3n de la era colonial en su libro \u00abImperialismo: Un estudio\u00bb (1902). Seg\u00fan Hobson, el problema b\u00e1sico que condujo a la expansi\u00f3n colonial fue una distribuci\u00f3n excesivamente desigual de los ingresos en los pa\u00edses industrializados. El resultado de esta distribuci\u00f3n desigual era que ni los ricos ni los pobres pod\u00edan comprar la producci\u00f3n total de su sociedad. Los ingresos de los pobres eran insuficientes, y los ricos eran muy pocos. \u00c9stos ten\u00edan necesidades finitas y tend\u00edan a reinvertir su dinero. Como se\u00f1al\u00f3 Hobson, la reinversi\u00f3n en nuevas f\u00e1bricas s\u00f3lo empeoraba la situaci\u00f3n al aumentar la producci\u00f3n.<\/p>\n<p>Hobson hab\u00eda sido enviado como reportero por el Manchester Guardian para cubrir la Segunda Guerra de los B\u00f3ers. Sus experiencias le hab\u00edan convencido de que las guerras coloniales tienen un motivo econ\u00f3mico. Estas guerras se libran, en su opini\u00f3n, para facilitar la inversi\u00f3n del exceso de dinero de los ricos en plantaciones y minas africanas o asi\u00e1ticas, y para hacer posible la venta en el extranjero del exceso de productos manufacturados. Hobson cre\u00eda que el imperialismo era inmoral. La cura que \u00e9l propon\u00eda era una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa de los ingresos en los pa\u00edses manufactureros.<\/p>\n<p><strong>La guerra nuclear<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfNuestros \u00abDepartamentos de Defensa\u00bb nos defienden realmente? \u00a1En absoluto! Su propio t\u00edtulo es una mentira. El complejo militar-industrial se vende diciendo que defiende a los civiles. Justifica con esta afirmaci\u00f3n unos presupuestos enormes y agobiantes, pero es un fraude. Para el complejo militar-industrial, el \u00fanico objetivo es el dinero y el poder. Los civiles como nosotros s\u00f3lo somos rehenes. Somos prescindibles. Somos peones en el juego del poder, del dinero.<\/p>\n<p>Las naciones que poseen armas nucleares se amenazan mutuamente con la \u00abDestrucci\u00f3n Mutua Asegurada\u00bb, que tiene el acr\u00f3nimo muy apropiado de MAD (por su acr\u00f3nimo en ingl\u00e9s que significa \u00abloco\u00bb).<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 significa esto? \u00bfSignifica que protegen a los civiles? Absolutamente no. Por el contrario, se les amenaza con la destrucci\u00f3n total. Los civiles desempe\u00f1an aqu\u00ed el papel de rehenes en los juegos de poder de sus dirigentes.<\/p>\n<p>Una guerra termonuclear hoy en d\u00eda no s\u00f3lo ser\u00eda genocida, sino tambi\u00e9n omnicida. Matar\u00eda a personas de todas las edades, beb\u00e9s, ni\u00f1os, j\u00f3venes, madres, padres y abuelos, sin tener en cuenta la culpabilidad o la inocencia. Una guerra as\u00ed ser\u00eda la \u00faltima cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, destruyendo no s\u00f3lo la civilizaci\u00f3n humana sino tambi\u00e9n gran parte de la biosfera.<\/p>\n<p><strong>\u00a1Las armas nucleares son criminales! \u00a1Toda guerra es un crimen!<\/strong><\/p>\n<p>La guerra siempre ha sido una locura, siempre ha sido inmoral, siempre ha sido la causa de sufrimientos indescriptibles, del despilfarro econ\u00f3mico y de la destrucci\u00f3n generalizada. Siempre ha sido una fuente de pobreza, de odio, de barbarie y de ciclos interminables de venganza y contravenganza.<\/p>\n<p>Siempre ha sido considerado como un crimen que los soldados asesinen a las personas, al igual que es un crimen que los asesinos de la sociedad civil maten a las personas. Nunca ha existido una bandera lo suficientemente amplia como para encubrir las atrocidades. Pero hoy en d\u00eda, el desarrollo de las armas termonucleares que lo destruyen todo, ha hecho que la guerra supere completamente los l\u00edmites de la cordura y de la m\u00e1s elemental humanidad.<\/p>\n<p>\u00bfNo podemos librar al mundo de estas armas demenciales y antihumanas, antes de que todo lo que tiene valor en nuestro hermoso mundo se reduzca a cenizas radiactivas? \u00bfNo podemos librar al mundo de la instituci\u00f3n de la guerra?<\/p>\n<p>Puede encontrar otros libros y art\u00edculos sobre problemas globales en estos enlaces:<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.johnavery.info\/\">https:\/\/www.johnavery.info\/<\/a><\/p>\n<blockquote><p><em><a href=\"http:\/\/eacpe.org\/about-john-scales-avery\/\">John Scales Avery<\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>https:\/\/wsimag.com\/authors\/716-john-scales-avery<\/p>\n<hr \/>\n<p><em>Traducido del ingl\u00e9s por: Alanissis Flores<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Me gustar\u00eda anunciar la publicaci\u00f3n 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