{"id":1375404,"date":"2021-06-06T22:08:30","date_gmt":"2021-06-06T21:08:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1375404"},"modified":"2021-06-06T22:08:30","modified_gmt":"2021-06-06T21:08:30","slug":"los-origenes-revolucionarios-de-la-renta-basica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/06\/los-origenes-revolucionarios-de-la-renta-basica\/","title":{"rendered":"Los or\u00edgenes revolucionarios de la Renta B\u00e1sica"},"content":{"rendered":"
[Recientemente se ha publicado el libro de Alberto Tena Camporesi, <\/em>Los or\u00edgenes revolucionarios de la renta b\u00e1sica. Textos de Thomas Paine y Thomas Spence del \u00faltimo tercio del siglo XVII, de Postmetropolis Editorial<\/em><\/a>. Una traducci\u00f3n y estudio de cuatro textos escritos entre 1775 y 1797 de Thomas Paine (<\/em>Amicus y <\/em>Justicia agraria) y Thomas Spence (<\/em>Propiedad de la tierra, derecho de todos y <\/em>Los derechos de los infantes) donde podemos encontrar algunas de las primeras referencias de la idea de Renta B\u00e1sica Universal. Este texto es una invitaci\u00f3n a la lectura y a los debates que podemos encontrar en el libro.]<\/em>En ocasiones se ha considerado la idea de la Renta B\u00e1sica c\u00f3mo una propuesta o una idea exclusivamente propia de los a\u00f1os 80, el declive de la hegemon\u00eda socialdem\u00f3crata y el apogeo del neoliberalismo. La RB, promocionando una idea de libertad individual, apegada exclusivamente a un marco monetario y descentrando las relaciones laborales como lugar privilegiado donde es posible negociar y conseguir ingresos, reflejar\u00eda una serie de valores e ideas inherentes a este momento hist\u00f3rico. Que Milton Friedman hubiera desarrollado una propuesta similar a la RB -llamada \u201cImpuesto negativo sobre la renta\u201d- en los a\u00f1os 60 solo estar\u00eda confirmando esta percepci\u00f3n. No es casualidad que los c\u00edrculos del llamado \u201cmarxismo anal\u00edtico\u201d, tambi\u00e9n en auge durante esos a\u00f1os, hayan sido muchas veces considerados con argumentos similares. Siendo a la vez uno de los espacios intelectuales donde con m\u00e1s sistematicidad se ha estudiado la posibilidad de una RB desde una perspectiva emancipatoria.<\/p>\n

Es completamente cierto que es durante los a\u00f1os 80 cuando el concepto \u201cBasic Income\/Renta B\u00e1sica\u201d aparece con esas palabras espec\u00edficamente, y que se va asentando as\u00ed como la referencia fundamental capaz de sintetizar el contenido propositivo de la propuesta. Los debates en torno a la Teor\u00eda de la Justicia<\/em> de Rawls y los diferentes desarrollos del \u201cmarxismo anal\u00edtico\u201d durante esa d\u00e9cada, son el contexto de debates clave que ayuda a instalar \u201cRenta B\u00e1sica\u201d como un concepto clave que discutir a distintos niveles. Aunque las \u00e1reas de discusi\u00f3n sobre la RB m\u00e1s conocidas tienen que ver con su deseabilidad \u00e9tica, su viabilidad t\u00e9cnica y econ\u00f3mica o su factibilidad pol\u00edtica, en estos a\u00f1os va a apareciendo poco a poco tambi\u00e9n la pregunta por la existencia de una \u201chistoria\u201d de la RB. \u00bfEsta propuesta tiene un pasado que podemos contar? \u00bfHay algo que la pregunta historiogr\u00e1fica nos puede ayudar a pensar su potencial pol\u00edtico hoy? Aunque no inmediatamente, y ya bien entrados los a\u00f1os 90, comenzar\u00e1 a asentarse la idea de que hay un personaje clave en esta historia que es posible situar al \u201corigen\u201d de la propuesta: Thomas Paine. Un conocido revolucionario y fil\u00f3sofo pol\u00edtico del siglo XVIII, que inmerso en las discusiones de la Francia revolucionaria, escribi\u00f3 un panfleto muy particular en 1797: Justicia agraria<\/em>.<\/p>\n

Un texto durante mucho tiempo considerado menor dentro de su producci\u00f3n -Paine hab\u00eda escrito ya en ese momento dos de los mayores best sellers<\/em> de la historia del pensamiento pol\u00edtico, Sentido Com\u00fan<\/em> y Derechos del hombre<\/em>– pero que en los \u00faltimos a\u00f1os se ha terminado por establecerse como la referencia fundamental del \u201corigen\u201d de la propuesta. Sin ser el primero en hacerlo, Piketty en su reciente libro de Capital e Ideolog\u00eda<\/em> retoma expl\u00edcitamente Justicia agraria<\/em>para construir su propuesta de redistribuci\u00f3n del patrimonio en forma de un \u201ccapital b\u00e1sico\u201d para todas las personas que lleguen a los 25 a\u00f1os. En el reciente y pol\u00e9mico informe \u201cEspa\u00f1a 2050\u201d aparece una propuesta de \u201cHerencia p\u00fablica universal\u201d, y en las notas a pie de p\u00e1ginas se hace referencia al libro Inequality: What can be done?<\/em> (2015) de Tony Atkinson. En ese libro Atkinson abre su ep\u00edgrafe \u201cHerencia para todos\u201d haciendo referencia tambi\u00e9n a Justicia agraria<\/em> de Paine. En realidad, c\u00f3mo he explicado en esta misma revista<\/a>, Paine no era la primera vez que hablaba de esta propuesta, y es posible rastrear la misma idea hasta al menos 20 a\u00f1os antes, en 1775, cuando Paine acababa de llegar a Filadelfia desde Inglaterra. Firmando un brev\u00edsimo art\u00edculo como Amicus<\/em> ya esbozaba las l\u00edneas maestras de lo que luego desarrollar\u00e1 en Justicia agraria<\/em>. Paine proven\u00eda de una familia qu\u00e1quera, una de las innumerables sectas protestantes que desde el siglo XVII poblaban Inglaterra con posturas disidentes con la iglesia oficial. Consideradas en parte herederas de otros grupos igualitaristas, m\u00e1s conocidos por la historiograf\u00eda sobre mediados del siglo XVII, como los Ranters, Levellers, o Diggers (o True Levellers), promulgaban una visi\u00f3n comunitarista con respecto a la propiedad de la tierra. Estos escritos de Paine son en realidad expl\u00edcitamente una propuesta para devolver de alguna manera la propiedad original que Dios hab\u00eda otorgado a todas las personas en forma de propiedad com\u00fan.<\/p>\n

Aunque el pasar del tiempo -y los conflictos en el seno de la revoluci\u00f3n- hab\u00edan hecho dif\u00edcil volver inmediatamente a esta forma primera -y justa a los ojos de Dios- de propiedad, toda la humanidad ten\u00eda derecho a ser recompensada de alguna manera por esta p\u00e9rdida. Paine idea en 1797 un sistema en el que, a trav\u00e9s de un impuesto de sucesiones, pueda financiarse un \u201ccapital b\u00e1sico\u201d para los m\u00e1s j\u00f3venes y una pensi\u00f3n para los mayores. La \u201cuniversalidad\u201d de la propuesta se deriva de esta \u201cuniversalidad\u201d de la propiedad com\u00fan de la tierra que Dios ha otorgado a la humanidad y del derecho de todas las personas de beneficiarse de sus frutos. Los debates revolucionarios sobre la cuesti\u00f3n de la propiedad que se estaban teniendo en ese momento en Francia dieron el contexto perfecto para que Paine consiguiera articular esta idea con una propuesta t\u00e9cnica espec\u00edfica.<\/p>\n

\u00bfPero si la propuesta de Paine era de un \u201cCapital b\u00e1sico\u201d, donde aparece concretamente la idea de \u201cRenta b\u00e1sica\u201d?<\/p>\n

Cuando Paine public\u00f3 Justicia agraria<\/em> estaba en Par\u00eds, pero en Inglaterra era ya un referente fundamental de lo que se ha llamado el radicalismo popular ingl\u00e9s, especialmente desde su publicaci\u00f3n Derechos del hombre<\/em> (1791-1792). Entre sus seguidores hab\u00eda un maestro de escuela ingl\u00e9s, proveniente de la n\u00f3rdica ciudad de Newcastle upon Tyne, llamado Thomas Spence. Proveniente de una familia \u201cpresbiteriana\u201d, otra de estas sectas protestantes \u201cdisidentes\u201d de la \u00e9poca, Spence hab\u00eda dedicado gran parte de su vida a escribir y publicar panfletos proclamando tambi\u00e9n la necesidad de un nuevo sistema que permitiera devolver la propiedad com\u00fan de la tierra otorgada por Dios a toda la humanidad. Spence, tras leer Justicia agraria <\/em>y percibir un compromiso inaceptable con los terratenientes -Paine propon\u00eda \u00fanicamente \u201crecuperar\u201d un 10% de su valor para el com\u00fan en el momento de la \u201cherencia\u201d- tom\u00f3 la decisi\u00f3n de publicar ese mismo a\u00f1o Los derechos de los infantes<\/em>: un panfleto en forma de di\u00e1logo entre una mujer y un arist\u00f3crata, donde ella, revindicando el derecho a la existencia de todos los \u201cinfantes\u201d, reclama que las tierras vuelvan a ser propiedad de las parroquias locales y que con los beneficios de arrendar estas tierras a los campesinos se financien todos los gastos comunes, incluyendo una renta b\u00e1sica universal.<\/p>\n

En realidad, Spence llevaba los \u00faltimos 20 a\u00f1os publicando diferentes versiones de este mismo plan, en forma de peque\u00f1os cuentos, poemas, y sobre todo, panfletos pol\u00edticos. Su \u201cdebut\u201d hab\u00eda sido 20 a\u00f1os antes ante la Sociedad Filos\u00f3fica de Newcastle con un discurso titulado Propiedad de la tierra, derecho de todos<\/em>. La \u201csociedad\u201d era un club de debate de la ciudad donde se abordaban diferentes temas espinosos del \u00e1mbito nacional y local. En los a\u00f1os 70 del siglo XVIII Newcastle estaba atravesado por una serie de conflictos pol\u00edticos y econ\u00f3micos que Spence hab\u00eda vivido muy de cerca. En esos a\u00f1os la ciudad estaba discutiendo sobre los procesos de \u201ccercamientos\u201d de tierra que estaban empezando a darse sobre las tierras comunales de la ciudad en el \u00e1rea de \u201cTown Moor\u201d. A nivel nacional esto estaba pasando adem\u00e1s dentro del clima de conflictividad social que hab\u00eda impulsado un conocido editor y pol\u00edtico llamado \u201cJohn Wilkes\u201d. Bajo el lema \u201cWilkes and Liberty\u201d se hab\u00edan aglutinado toda una serie de demandas dispersas relacionadas con derechos pol\u00edticos. Es intentando dar respuesta a muchos de estos problemas que Spence proclam\u00f3 Propiedad de la tierra, derechos de todos<\/em>.<\/p>\n

Aunque la distancia, los problemas, y la propia configuraci\u00f3n del mundo son lo suficientemente distantes para pensar que podamos estar incurriendo en alguna forma de anacronismo al vislumbrar la propuesta de la \u201cRenta b\u00e1sica\u201d a finales del siglo XVIII, la realidad es que hay algo de ese mundo que sigue apareciendo ante nosotros bien entrado el siglo XXI. No es casualidad que las discusiones sobre \u201cSpeenhamland\u201d, la reforma de las Leyes de pobres<\/em> que se estaba dando en el mismo momento en el que se escrib\u00edan estos textos y que promulg\u00f3 por primera vez el \u201cderecho a la vida\u201d, sigan apareciendo cada vez que la idea de \u201cRenta b\u00e1sica\u201d emerge en un nuestro debate p\u00fablico. El \u00faltimo cuarto del siglo XVIII es todav\u00eda un mundo en \u201ctransici\u00f3n\u201d. El capitalismo y los conceptos pol\u00edticos fundamentales de la modernidad est\u00e1n solo empezando a configurar el mundo tal y c\u00f3mo lo conocemos ahora. En este contexto las propuestas de Paine y de Spence, que hoy reconocemos con el nombre de \u201cRenta b\u00e1sica\u201d, eran una forma de asegurar y defender formas comunitarias de gesti\u00f3n de la propiedad de la tierra, el recurso elemental para poder asegurar la reproducci\u00f3n de la vida de forma independiente y libre.<\/p>\n

Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de que el Colectivo Charles Fourier<\/em> escribiera uno de los art\u00edculos fundacionales del inter\u00e9s contempor\u00e1neo por la RB \u201cL\u2019allocation universelle: une id\u00e9e pour vivre autrement ?\u201d (1984), parecer\u00eda que estamos empezando a ver las primeras grietas consistentes en el pensamiento pol\u00edtico y econ\u00f3mico del neoliberalismo global. \u00a0Reflexionar e incorporar de alguna manera a los debates y propuesta de RB la ret\u00f3rica comunitarista de la tradici\u00f3n de disidencia protestante inglesa, asentada bajo el revolucionario lenguaje de \u201clos derechos\u201d, puede ayudarnos tanto a alejarnos de ideas simplistas de la \u201clibertad individual\u201d, como a proyectar hacia el futuro la idea de una RB como espacio de resistencia de lo com\u00fan frente a los envites del capitalismo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/section>\n

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Alberto Tena<\/a>\u00a0es polit\u00f3logo, especialista en pol\u00edticas p\u00fablicas y renta b\u00e1sica y doctorando en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana de M\u00e9xico.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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