{"id":1345593,"date":"2021-04-20T22:47:37","date_gmt":"2021-04-20T21:47:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1345593"},"modified":"2021-04-27T11:15:54","modified_gmt":"2021-04-27T10:15:54","slug":"el-ser-humano-es-el-problema-del-ser-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/04\/el-ser-humano-es-el-problema-del-ser-humano\/","title":{"rendered":"El ser humano es el problema del ser humano"},"content":{"rendered":"

Intervenci\u00f3n en el 8\u00ba Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas \u00abUn nuevo humanismo para un nuevo mundo – Intercambios plurales desde un mundo en crisis\u00bb que tuvo lugar del 16 al 18 de abril de forma virtual, con intervenciones de diversas partes del mundo. La intervenci\u00f3n de Vito Correddu fue el viernes 16.<\/p><\/blockquote>\n

A lo largo de la historia, el humanismo ha sido considerado un movimiento cultural que ha colocado al ser humano como preocupaci\u00f3n central.<\/p>\n

Si bien el ser humano es el elemento central del humanismo, no siempre est\u00e1 claro, c\u00f3mo y en qu\u00e9 medida esto fundamenta los valores que propone. Es decir, \u00bfqu\u00e9 fundamento sustenta valores, como por ejemplo: la libertad, la igualdad, el desarrollo del conocimiento o el rechazo a la violencia, que caracterizan al humanismo a lo largo de la historia? \u00bfEn qu\u00e9 se basa la dignidad del hombre renacentista? Sin embargo, el ser humano parece ser un tema que no merece mayores comentarios ni profundizaci\u00f3n, como si la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda y la neurociencia ya hubieran dicho todo lo que se ten\u00eda que decir. \u00bfEs la antigua definici\u00f3n de ser humano zoon logon echon<\/em> luego traducida en animale rationale<\/em> exhaustiva para definir al ser humano? \u00bfSomos animales? \u00bfSomos m\u00e1quinas termodin\u00e1micas? \u00bfQu\u00e9 es o qu\u00e9 deber\u00eda ser el ser humano para el humanismo? Estas disertaciones filos\u00f3ficas sin una aparente aplicaci\u00f3n, intentan dar respuestas a una pregunta que nos toca muy de cerca: \u00ab\u00bfqui\u00e9nes somos?\u00bb<\/p>\n

Este informe presenta un breve aporte a este interrogante a trav\u00e9s de la visi\u00f3n del Humanismo Universalista propuesta por Mario Rodr\u00edguez Cobos.<\/p>\n

Informe<\/strong><\/p>\n

Somos humanistas. Y lo somos porque los seres humanos son importantes para nosotros. Nos preocupamos y nos ocupamos de y por el ser humano. En nuestro empe\u00f1o por el cuidado del ser humano, formulamos una \u00e9tica, una moral. Definimos valores y en base a ellos interpretamos la realidad y formulamos nuestras hip\u00f3tesis, hacemos nuestras propuestas y denunciamos lo inhumano y lo antihumano.<\/p>\n

Cuando digo que somos humanistas, no me refiero a un particular tipo de humanismo. Todo humanismo que ha surgido en la historia de la humanidad, cada periodo humanista que la historia ha sabido contar, ha puesto el ser humano como preocupaci\u00f3n central.<\/p>\n

En este sentido, nos tomamos la libertad de considerar como humanismo, todos los momentos en la historia de la humanidad que en diferentes civilizaciones han visto el surgimiento de un cierto inter\u00e9s por el ser humano y con la ayuda de historiadores y antrop\u00f3logos, hoy podemos constatar la presencia de periodos humanistas que precedieron al humanismo renacentista, no solo en Europa sino tambi\u00e9n en el antiguo Egipto, en la Am\u00e9rica Precolombina, en el Islam desde el siglo VIII al X d.C. o en la China Confuciana.<\/p>\n

Sin embargo, es cierto que los humanistas del Renacimiento europeo no se definieron a s\u00ed mismos como tales. Reci\u00e9n en 1538, para designar a un cierto tipo de eruditos, se empez\u00f3 a utilizar la palabra humanista<\/em> y reci\u00e9n en 1808 se acu\u00f1\u00f3 por primera vez la palabra humanismo<\/em>.<\/p>\n

Todo el siglo XX ser\u00e1 un florecer de humanismos, sobre todo en \u00e1mbitos puramente filos\u00f3ficos. Al inicio, no encontramos movimientos de opini\u00f3n que se reconozcan y se autoproclamen humanistas. El Movimiento Humanista naci\u00f3 reci\u00e9n en la d\u00e9cada de 1980, inspirado en el pensamiento de Mario Rodr\u00edguez Cobos, m\u00e1s conocido por su seud\u00f3nimo literario: Silo, y casi simult\u00e1neamente encontramos los primeros Partidos Humanistas y el nacimiento de la Primera Internacional Humanista en 1989.<\/p>\n

Hoy la palabra humanismo encuentra declinaciones de las m\u00e1s variadas formas. Se habla de humanismo no s\u00f3lo en el campo filos\u00f3fico, pol\u00edtico, econ\u00f3mico o educativo, sino tambi\u00e9n en la agricultura, e incluso en la gastronom\u00eda, todo ello muchas veces antecedido del adjetivo nuevo<\/em>. El humanismo, o al menos la palabra humanismo, actualmente parece tener el consenso que nunca tuvo en el pasado. Y es por eso que de tanto en tanto, cuando escuchamos los discursos de algunos l\u00edderes pol\u00edticos y religiosos, sentimos hablar de la necesidad de un nuevo humanismo.<\/p>\n

Lejos de juzgar nosotros la validez de esas afirmaciones, porque ello nos reducir\u00eda a censores y voceros de un supuesto humanismo verdadero. En cambio, lo que queremos resaltar, como ya se dijo, es que todo humanismo intenta poner al ser humano como tema en el centro de la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Pero si el ser humano es el centro de nuestras preocupaciones y nuestros valores, deber\u00edamos preguntarnos si lo que sabemos, lo que nos representa, lo que conocemos de \u00e9l y como lo definimos, no solo es suficiente sino que adem\u00e1s, es exhaustivo e integral, habiendo por tanto agotado y completado nuestra necesidad de investigaci\u00f3n. En otras palabras, deber\u00edamos preguntarnos, como dec\u00edan los Adib, los estudiosos de la Espa\u00f1a musulmana, \u00bfsigue siendo el ser humano el problema del ser humano?<\/p>\n

La historia del pensamiento occidental, como nos ense\u00f1a Heidegger, parece haber sido absorbida por la entidad, el objeto. En su cr\u00edtica, Heidegger destaca c\u00f3mo cada humanismo es en \u00faltima instancia una metaf\u00edsica, que no ha logrado sacar al ser humano de la dimensi\u00f3n estrecha del animal racional<\/em>, o de ese zoon logon echon<\/em> del decir aristot\u00e9lico.<\/p>\n

Escribe en una \u00abCarta sobre el Humanismo\u00bb:<\/p>\n

\u00abSi bien estas formas de humanismo pueden ser diferentes en el fin y en el fundamento, en la forma y en los medios previstos para su respectiva realizaci\u00f3n, en la estructura doctrinaria, todas coinciden en que la humanitas<\/em> del homo humanus<\/em> est\u00e1 determinada en referencia a una interpretaci\u00f3n ya establecida de la naturaleza, de la historia del mundo, de la fundaci\u00f3n del mundo, es decir, la entidad como un todo.\u00bb<\/p>\n

La humanitas<\/em> de lo humano todav\u00eda se piensa, como dir\u00eda Heidegger, desde el m\u00e1s all\u00e1 y no desde este lado. En el sentido de que se sigue concibiendo a partir del mundo, del mundo de las entidades, de las cosas.<\/p>\n

Cuando se piensa en el ser humano desde el m\u00e1s all\u00e1, no se dice una falsedad; m\u00e1s bien, no se dice toda la verdad o por lo menos, se piensa en el ser humano desde una \u00f3ptica particular. En definitiva, se queda en la metaf\u00edsica y se reduce al ser humano a una entidad como todas las dem\u00e1s, observ\u00e1ndose como cualquier otro fen\u00f3meno natural. El problema surge cuando esa mirada particular se universaliza o pretende erigirse como fundamento de la esencia del ser humano.<\/p>\n

Si pens\u00e1ramos absurdamente en la desaparici\u00f3n del ser humano del planeta Tierra, no como una eventualidad o un peligro inminente, sino como si esto ya hubiera sucedido, nos encontrar\u00edamos con que la Tierra, el sistema solar y todo el universo continuar\u00eda existiendo.\u00a0 Podr\u00edamos imaginarnos todo sin notar la presencia del ser humano.<\/p>\n

En este ejercicio imaginativo, la desaparici\u00f3n del ser humano, a partir de los datos aportados por la ciencia, presumiblemente, no producir\u00eda ning\u00fan cambio relevante a nivel c\u00f3smico. Evidentemente, en el planeta Tierra, la naturaleza empezar\u00eda a recuperar los espacios que el ser humano dej\u00f3 vac\u00edos, pero nada m\u00e1s que esto. Las leyes que sustentan y gobiernan el universo seguir\u00e1n siendo v\u00e1lidas y seguir\u00e1n actuando sin ning\u00fan trastorno. Si el ser humano es una entidad como todas las dem\u00e1s, su desaparici\u00f3n no ser\u00eda significativa, no cambiar\u00eda en lo m\u00e1s m\u00ednimo la realidad de las cosas.<\/p>\n

En definitiva hablar\u00edamos del ser humano como un epifen\u00f3meno, cuya extinci\u00f3n, dentro de la historia de la vida en este planeta, se sumar\u00eda a las de otras especies.<\/p>\n

Al final del juego imaginativo, obtenemos una mirada externa al ser humano, o como se dec\u00eda, una mirada desde afuera. Una mirada que nos deja pensar a la extinci\u00f3n como si no fu\u00e9ramos parte de ella, como si la extinci\u00f3n del ser humano no implicara tambi\u00e9n nuestra desaparici\u00f3n. Sustancialmente, en este ejercicio ser\u00edamos observadores externos. Estar\u00edamos ubicados en la \u00f3ptica del espectador.<\/p>\n

Este experimento con la imaginaci\u00f3n es posible gracias a la capacidad abstractiva del pensamiento humano. Es un pensamiento que nos permite distanciarnos, detener el paso del tiempo y abstraer (o quiz\u00e1s en este caso ser\u00eda mejor decir \u00abextraer\u00bb) elementos de un contexto y sacar las conclusiones necesarias.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si intent\u00e1ramos imaginar lo mismo desde adentro, desde este lado? Entonces, \u00bfc\u00f3mo puedo imaginar la misma escena si el observador ya no est\u00e1 all\u00ed? O m\u00e1s precisamente, \u00bfc\u00f3mo puedo imaginar esa misma situaci\u00f3n sin estar-en-el-mundo?<\/p>\n

En el ejercicio anterior la raza humana hab\u00eda desaparecido, pero las plantas, los animales, la tierra, los planetas, las estrellas en todo el universo permanecen, pero a\u00fan quedaba quien observaba ese paisaje, indiferente al hecho de lo que todo esto implicaba. Dado que el observador es nuestro pensamiento y se presume que no pertenece a la categor\u00eda de lo inhumano, lo no-humano o lo antihumano y tambi\u00e9n lo humano, lo que ahora le pedimos a la imaginaci\u00f3n es eliminar lo que a\u00fan queda de lo humano. Por lo tanto, tambi\u00e9n nos excluimos de la escena.<\/p>\n

Pero de repente es como si se apagaran las luces. La energ\u00eda se corta y estamos en la oscuridad total. La imaginaci\u00f3n se bloquea incapaz de decir nada sobre lo que no es.<\/p>\n

El mundo ya no tiene nuestra presencia. Pero, \u00bfqu\u00e9 es ese mundo sin nuestra existencia? Es la nada. De hecho, el experimento de la imaginaci\u00f3n es imposible para nosotros, no porque seamos incapaces de imaginar la nada, sino porque ni siquiera la nada ser\u00eda un objeto observable sin un observador. Es imposible para nosotros porque tengo que lidiar con el hecho de que sigo existiendo o m\u00e1s bien tengo que lidiar con lo que Heidegger llama el estar-ah\u00ed.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 deduzco, que entiendo, qu\u00e9 consecuencias extraigo de esta experiencia?<\/p>\n

    \n
  1. Empiezo a dudar de que el mundo exista m\u00e1s all\u00e1 del ser humano.<\/li>\n
  2. Que la e-xistencia precede al pensamiento de existir.<\/li>\n
  3. La conciencia y el mundo, desde el punto de vista existencial, pertenecen a una sola estructura: conciencia-mundo.<\/li>\n
  4. Que el ser humano es un ser hist\u00f3rico, portador y creador de sentidos y significados. El ser humano es un proyecto.<\/li>\n
  5. Que los valores y una \u00e9tica deben surgir de las caracter\u00edsticas particulares de la existencia humana.<\/li>\n<\/ol>\n

    Intentemos ahora profundizar en estas consideraciones.<\/p>\n

    La primera: Empiezo a dudar de que el mundo exista m\u00e1s all\u00e1 del ser humano.<\/strong><\/p>\n

    Aqu\u00ed no hay duda sobre el mundo en una l\u00f3gica metaf\u00edsica. Aqu\u00ed no se trata de negar el pensamiento cient\u00edfico y, por tanto, la realidad, sino dudar de que sea independiente de la mirada humana. En otras palabras, no estamos diciendo, por ejemplo, que la gravedad no existe y que opera como nos muestra la ciencia. Estamos diciendo que la fuerza de la gravedad es, porque hay un ser humano que la experimenta, y que si no fuera el ser humano quien la experimenta, el efecto que producir\u00eda ser\u00eda diferente (Silo 1981). En este sentido, se puede avanzar con la hip\u00f3tesis, todo por verificar, de que el pensamiento metaf\u00edsico esconde m\u00e1s de lo que revela.<\/p>\n

    Segunda consideraci\u00f3n: Que la existencia precede al pensamiento de existir.<\/strong><\/p>\n

    Aqu\u00ed decimos que la reflexi\u00f3n sobre la propia existencia es una abstracci\u00f3n del pensamiento. El cogito ergo sum<\/em> es una deducci\u00f3n en el interior del pensamiento metaf\u00edsico. Es un pensamiento que sigue las reglas de la l\u00f3gica pero, como a veces ocurre en la l\u00f3gica, aunque coherente, esconde la arbitrariedad de la elecci\u00f3n de los t\u00e9rminos sobre los que se desarrolla.<\/p>\n

    Ya Nietzsche destaca c\u00f3mo el cogito cartesiano era al menos superficial en su definici\u00f3n porque era el resultado de conceptos definidos a priori. Por eso, anula la afirmaci\u00f3n de Descartes formulando una especie de circularidad: \u00absum ergo cogito: cogito ergo sum\u00bb.<\/p>\n

    La e-xistencia no es una deducci\u00f3n del pensar, sino el registro que la conciencia tiene de s\u00ed misma, de su ser-en-el-mundo y precede al pensar y hacer en el mundo.<\/p>\n

    As\u00ed es como Heidegger describe la existencia:<\/p>\n

    \u00abS\u00f3lo se puede hablar de existencia en relaci\u00f3n con la esencia del hombre, es decir, s\u00f3lo en relaci\u00f3n con la forma humana de ‘ser’; porque s\u00f3lo el hombre, hasta donde tenemos experiencia, est\u00e1 involucrado en el destino de la e-xistencia. Por tanto, la e-xistencia nunca puede pensarse como una especie particular entre otras especies de seres vivos, ya que el hombre est\u00e1 destinado a pensar la esencia de su ser, y no s\u00f3lo a contar historias naturales e hist\u00f3ricas sobre su propia constituci\u00f3n y su actividad.\u00bb<\/p>\n

    Tercera consideraci\u00f3n: La conciencia y el mundo, desde el punto de vista existencial, pertenecen a una sola estructura: conciencia-mundo.<\/strong><\/p>\n

    En el experimento imaginativo que se propuso, cuando lo humano fue excluido definitivamente y la imaginaci\u00f3n ya no pod\u00eda concebir la existencia, es posible que hayamos sentido algo interesante. Es posible que hayamos sentido el acto puro de la conciencia que busca el objeto, en otras palabras, la intencionalidad de la conciencia. Y es as\u00ed como observamos que la conciencia est\u00e1 en continua actividad en busca de objetos que compensen su condici\u00f3n de finitud.<\/p>\n

    \u00abLa conciencia, por tanto, no es una copia de la realidad, sino una transformaci\u00f3n continua que opera en ambos sentidos: de afuera hacia adentro, a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n que hace la imagen en el paisaje interno, y de adentro hacia afuera, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n sobre el paisaje externo. Concebida as\u00ed, es decir, en la acci\u00f3n de coordinar los datos de los sentidos, los centros de memoria y respuesta, la conciencia se convierte en el entrelazamiento de estos dos paisajes que definimos internos y externos seg\u00fan los elementos que tomamos en consideraci\u00f3n, pero que en realidad pasa a configurar una sola estructura, la conciencia-mundo. El funcionamiento de la estructura conciencia-mundo se explica en el cuerpo.\u00bb(1)<\/p>\n

    El mundo es, por tanto, el destino de la conciencia humana. Una conciencia que se constituye y se configura en el mundo, pero el mundo a su vez se constituye y se realiza en la conciencia humana.<\/p>\n

    S\u00f3lo esta forma de entender la relaci\u00f3n conciencia-mundo nos permite superar las dicotom\u00edas sujeto-objeto o personal-social y restablecer la posibilidad de salir del solipsismo y descubrir la intersubjetividad. Es en el contacto con la e-xistencia y, por tanto, con esta dimensi\u00f3n de la intencionalidad, en donde puedo reconocer la intencionalidad del otro y calificarlo como humano.<\/p>\n

    Cuarta consideraci\u00f3n: Que el ser humano es un ser hist\u00f3rico, portador y creador de significados y significados. El ser humano es un proyecto.<\/strong><\/p>\n

    Este ser-en-el-mundo, esta conciencia-mundo, esta e-xistencia no es est\u00e1tica, sino que est\u00e1 en formaci\u00f3n. Esa idea de la muerte que nos propuso el ejercicio imaginativo no pudo aniquilar la intencionalidad de la conciencia que ahora se nos aparece como constitutiva del ser humano. La e-xistencia es para el futuro o no lo es. En este sentido, el ser humano est\u00e1 inmerso en un proceso hist\u00f3rico, o m\u00e1s bien es \u00e9l mismo el proceso hist\u00f3rico, es \u00e9l mismo el Sentido que tanto anhela. Desde este punto de vista, tanto el paisaje natural (el cuerpo incluido) como el social se convierten en el objetivo de un proyecto de humanizaci\u00f3n. De aqu\u00ed surge la diferenciaci\u00f3n entre humanos, inhumanos y no humanos. De aqu\u00ed trazamos la l\u00ednea entre la libertad y la mala fe.<\/p>\n

    En este sentido, \u00bfcu\u00e1l es la patria del ser humano? \u00bfTodav\u00eda se puede decir que su hogar es la Tierra? \u00bfM\u00e1s bien no deber\u00edamos decir que su hogar, su estar ah\u00ed, su existir, ya ha superado estos confines?<\/p>\n

    Quinta y \u00faltima consideraci\u00f3n: Que los valores y una \u00e9tica deben surgir de la particularidad de la existencia humana.<\/strong><\/p>\n

    Si el ser humano no es una entidad cualquiera, si el ser humano es portador de un proyecto, lo que llamamos valores y antivalores, lo que llamamos \u00e9tica, s\u00f3lo puede partir de la existencia. \u00bfPor qu\u00e9 defender la libertad y la dignidad humanas si el ser humano fuera solo un epifen\u00f3meno en la f\u00edsica del universo? \u00bfPor qu\u00e9 promover la igualdad entre los seres humanos y la diversidad personal y cultural si el ser humano no fuera m\u00e1s que un animal racional, reflejo de condiciones objetivas, una m\u00e1quina termodin\u00e1mica, un ser vivo cuya esencia est\u00e1 determinada por una serie de elementos como el c\u00f3digo gen\u00e9tico o los circuitos neuronales? \u00bfPor qu\u00e9 diablos deber\u00edamos oponernos a la guerra y aspirar a relaciones no violentas entre seres humanos si todo termina en el sin-sentido?<\/p>\n

    Cualquier teor\u00eda que coloque entidades abstractas antes que el ser humano, como Dios, el Estado o el dinero, cualquier teor\u00eda que entienda interpretar al ser humano en el sentido natural, o que en el esfuerzo por interpretar al ser humano intercambia las posibles analog\u00edas con el mundo natural con datos de la realidad, no solo describe teor\u00edas infundadas, sino que una vez m\u00e1s nos da la idea de un ser humano visto desde m\u00e1s all\u00e1, visto desde fuera. Estas teor\u00edas, que podr\u00edan pertenecer m\u00e1s a la narraci\u00f3n mitol\u00f3gica, son parad\u00f3jicamente las m\u00e1s alejadas de la experiencia del Mito.<\/p>\n

    Un nuevo humanismo para un mundo nuevo requiere que hagamos expl\u00edcito c\u00f3mo piensan los seres humanos. \u00bfA qu\u00e9 ser humano nos referimos? \u00bfQui\u00e9nes somos entonces?<\/p>\n

    A tales preguntas, el lenguaje expositivo, si se encierra en las reglas de la l\u00f3gica y la gram\u00e1tica, nunca podr\u00e1 dar respuestas exhaustivas. Yo no lo he logrado hasta ahora, porque estamos hablando de una experiencia fenomenol\u00f3gica, una experiencia interna, y toda descripci\u00f3n de la misma casi siempre termina siendo un pensamiento metaf\u00edsico; pero para que mi intervenci\u00f3n en este Simposio no sea meramente una p\u00e9rdida de tiempo, quisiera ofrecer un pasaje de una obra de Silo que, en mi opini\u00f3n, a trav\u00e9s de un lenguaje po\u00e9tico, nos ofrece una imagen del ser humano que resume lo que hasta aqu\u00ed hemos intentado decir.<\/p>\n

    \u00c9l escribe: \u201cNombrador de mil nombres, hacedor de sentido, transformador del mundo… tus padres y los padres de tus padres contin\u00faan en ti.\u00a0No eres una cometa que cae, sino una brillante saeta que vuela hacia los cielos.\u00a0Eres el sentido del mundo y cuando aclaras tu sentido iluminas la Tierra.\u00a0Cuando pierdes tu sentido, la tierra se oscurece y el abismo se abre\u00bb.<\/p>\n

    Gracias.<\/p>\n

    (1) Roberta Consilvio \u2013 Psicolog\u00eda y desarrollo de la conciencia: la evoluci\u00f3n posible del ser humano<\/em>.<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Intervenci\u00f3n en el 8\u00ba Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas \u00abUn nuevo humanismo para un nuevo mundo – Intercambios plurales desde un mundo en crisis\u00bb que tuvo lugar del 16 al 18 de abril de forma virtual, con intervenciones…<\/p>\n","protected":false},"author":858,"featured_media":1345430,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,1240,39],"tags":[543,32460],"class_list":["post-1345593","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-humanismo-espiritualidad","category-internacional","tag-silo-es","tag-simposio-internacional-del-centro-mundial-de-estudios-humanistas"],"yoast_head":"\nEl ser humano es el problema del ser humano<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Intervenci\u00f3n en el 8\u00ba Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas "Un nuevo humanismo para un nuevo mundo - 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