{"id":1343134,"date":"2021-04-18T00:37:22","date_gmt":"2021-04-17T23:37:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1343134"},"modified":"2021-04-18T23:48:56","modified_gmt":"2021-04-18T22:48:56","slug":"la-construccion-del-sujeto-historico-colectivo-de-la-nacion-humana-universal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/04\/la-construccion-del-sujeto-historico-colectivo-de-la-nacion-humana-universal\/","title":{"rendered":"La construcci\u00f3n del sujeto hist\u00f3rico colectivo de la Naci\u00f3n Humana Universal"},"content":{"rendered":"<p>En el transcurso de la segunda jornada del VIII Simposio Internacional del Centro Mundial de Estudios Humanistas \u00abUn Nuevo Humanismo para un Mundo nuevo &#8211; Intercambios plurales desde un mundo en crisis\u00bb, Javier Tolcachier disert\u00f3 sobre \u00abLa construcci\u00f3n del sujeto hist\u00f3rico colectivo de la Naci\u00f3n Humana Universal\u00bb.<\/p>\n<p>A modo de resumen inicial, el investigador del Centro de Estudios Humanistas de C\u00f3rdoba (Argentina) se\u00f1al\u00f3: \u00ab<em>Toda casa adquiere sentido al ser habitada. Mientras que la casa, como continente, coloca condiciones al habitante, \u00e9ste a su vez la moldea a trav\u00e9s de sus contenidos e intenciones. De all\u00ed que es ineludible, a la hora de imaginar la Naci\u00f3n Humana Universal, preguntarnos por la construcci\u00f3n del sujeto colectivo imprescindible para su realizaci\u00f3n. En particular, la ponencia discurre sobre la necesidad de reconciliaci\u00f3n con la propia cultura y con las dem\u00e1s, comprendiendo y rescatando sus mejores aptitudes para contribuir al bien com\u00fan al tiempo que se pregunta como es la interrelaci\u00f3n de los sustratos m\u00edticos actuantes con la posibilidad de un nuevo mito que los incluya.\u00bb<\/em><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/mLto3_vokF4\" width=\"853\" height=\"480\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, transcribimos la ponencia completa:<\/p>\n<p>Ante todo, agradezco a las y los amigos del equipo que organiz\u00f3 este VIII Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas por su espl\u00e9ndida labor, a todos los que participamos por el empe\u00f1o puesto en dar lo mejor de nosotros y a todos quienes nos acompa\u00f1an en estos intercambios de ideas y experiencias.<\/p>\n<p>Agradezco a los traductores, que posibilitan la transmisi\u00f3n de estas nociones y presento disculpas si los tiempos de la exposici\u00f3n no respetan con exactitud los tiempos para la traducci\u00f3n.<\/p>\n<p align=\"left\">En cuanto a la ponencia que expondr\u00e9 a continuaci\u00f3n, cuyo t\u00edtulo completo es \u201cLa construcci\u00f3n del sujeto hist\u00f3rico colectivo de la Naci\u00f3n Humana Universal\u201d, quiero agradecer especialmente a las y los amigos de Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n Paravachasca con quienes sostuvimos di\u00e1logos acerca de los temas aqu\u00ed planteados, di\u00e1logos que sin duda continuar\u00e1n expandi\u00e9ndose.<\/p>\n<p align=\"left\">Presentar\u00e9 este itinerario conceptual a trav\u00e9s de estaciones, para ir puntualizando distintos aspectos.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 1: La Naci\u00f3n Humana Universal<\/b><\/p>\n<p align=\"left\">A cada tiempo hist\u00f3rico le corresponde un proyecto evolutivo, que conecta con el proceso mayor de la especie desde la circunstancia resultante de tendencias vigentes en cada \u00e9poca.<\/p>\n<p align=\"left\">En la actualidad se evidencia una acelerada interconexi\u00f3n entre las diversas culturas, momento de desarrollo del proceso de mundializaci\u00f3n, asomando por primera vez en la historia humana una civilizaci\u00f3n planetaria.<\/p>\n<p align=\"left\">A diferencia de la globalizaci\u00f3n, como \u201ccorriente homogeneizadora que impulsan el imperialismo, los grupos financieros y la banca internacional, que se extiende a expensas de la diversidad y autonom\u00eda de los estados nacionales, de la identidad de las culturas y subculturas\u201d, la mundializaci\u00f3n seg\u00fan se\u00f1ala el Diccionario del Nuevo Humanismo, es una direcci\u00f3n hacia la cual \u201ctienden a converger las diferentes culturas sin perder por esto su estilo de vida y su identidad, modelando progresivas configuraciones como las federaciones nacionales, las regionalizaciones federativas acerc\u00e1ndose finalmente a un modelo de confederaci\u00f3n mundial multi\u00e9tnica, multicultural y multiconfesional, es decir, a una naci\u00f3n humana universal.\u201d<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote1sym\" name=\"sdfootnote1anc\"><sup>1<\/sup><\/a><\/p>\n<p align=\"left\">Esta definici\u00f3n nos plantea una reflexi\u00f3n: Rechazando de plano la monstruosidad de que una cultura pretenda imponer sus modelos a otras, \u00bfes posible converger sin que en esta relaci\u00f3n se trasladen y absorban contenidos y emerjan elementos de sinergia que modifiquen el estilo de vida y la identidad de cada cultura y subcultura?<\/p>\n<p align=\"left\">Sin duda que, como veremos m\u00e1s adelante, la cuesti\u00f3n se resuelve considerando a las identidades no como entidades inm\u00f3viles sino en su dimensi\u00f3n din\u00e1mica.<\/p>\n<p align=\"left\">En la introducci\u00f3n a Mitos Ra\u00edces Universales, Silo plantea: \u201c<i>Hoy est<\/i><i>\u00e1n desapareciendo las culturas separadas y, por tanto, sus patrimonios m\u00edticos. Se advierten modificaciones profundas en los miembros de todas las comunidades mientras reciben el impacto no solamente de la informaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda, sino tambi\u00e9n de usos, costumbres, valoraciones, im\u00e1genes y conductas sin importar mucho el punto de procedencia. A ese traslado no podr\u00e1n sustraerse las angustias, las esperanzas y las propuestas de soluci\u00f3n que tomando expresi\u00f3n en teor\u00edas o formulaciones m\u00e1s o menos cient\u00edficas, llevan en su seno mitos antiguos y desconocidos para el ciudadano del mundo actual.\u201d<\/i><\/p>\n<p align=\"left\">En todo caso, es preciso afirmar un\u00edvocamente que la Naci\u00f3n Humana Universal es la expresi\u00f3n exacta del proyecto planetario evolutivo a desarrollarse en este per\u00edodo hist\u00f3rico.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 2: La paradoja cultural<\/b><\/p>\n<p align=\"left\">\u00bfQu\u00e9 son los pueblos sino la expresi\u00f3n viviente de sus culturas? Las culturas, a su vez, son acumulados din\u00e1micos parad\u00f3jicos. Casi como una proyecci\u00f3n del funcionamiento de la conciencia humana, estas acumulaciones generan mandatos desde los contenidos de las memorias colectivas, mientras que a trav\u00e9s de la acci\u00f3n transformadora de cada generaci\u00f3n, guiada por im\u00e1genes de futuro, van incorporando nuevos elementos a su milenario acervo.<\/p>\n<p align=\"left\">En los extremos de esta polaridad hist\u00f3rica, en esta curva espiralada entre lo que fue, es y ser\u00e1, podemos fijar dos elementos centrales para el an\u00e1lisis. En el n\u00facleo de cada cultura, en su memoria antigua, se encuentran mitos ra\u00edces, mientras que en el futuro de todas las culturas est\u00e1 el encuentro con las dem\u00e1s, la conexi\u00f3n, la interculturalidad y la transmutaci\u00f3n en nuevas matrices comunes de rasgos mixtos. De la conformaci\u00f3n progresiva de este nuevo sujeto hist\u00f3rico colectivo, con creciente aptitud para habitar la Naci\u00f3n Humana Universal, trata el presente texto.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 3: Objeto y sujeto de la Naci\u00f3n Humana Universal como estructura<\/b><\/p>\n<p align=\"left\">El Nuevo Humanismo ha aplicado siempre una l\u00f3gica de estructura, comunicando los espacios internos y externos, ligando ambos aspectos en unidad indivisible y realimentaci\u00f3n permanente, sin forjar afirmaciones desde una preeminencia determinante ni una causalidad primigenia.<\/p>\n<p align=\"left\">Es por ello que, para la transformaci\u00f3n de la estructura, hemos propugnado una simultaneidad de las acciones, capaz de introducir modificaciones virtuosas tanto en la mentaci\u00f3n y conducta individual y colectiva como en las modalidades de organizaci\u00f3n social.<\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">Al tomar las realidades como un v\u00e9rtice de conjunci\u00f3n entre el paisaje observado y la mirada del observador, se ha concluido que el cambio unilateral de cualquiera de los dos vectores es una condici\u00f3n necesaria pero no suficiente.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">En relaci\u00f3n al tema que nos convoca y en raz\u00f3n de esta mirada en estructura, es preciso entonces dilucidar, cuales son los factores intangibles, propios de la interioridad colectiva, que deben acompa\u00f1ar a la superaci\u00f3n progresiva de l\u00edmites administrativos, geogr\u00e1ficos y geopol\u00edticos para la conformaci\u00f3n de una Naci\u00f3n Humana Universal.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">El abordaje de estos \u00faltimos hace sin duda imprescindible otro trabajo que recoja las m\u00faltiples experiencias hist\u00f3ricas y evidencie que la progresiva integraci\u00f3n de los pueblos, lejos de ser la excepci\u00f3n, es una tendencia permanente.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 4: Los caminos hacia la conformaci\u00f3n del sujeto hist\u00f3rico de la Naci\u00f3n Humana Universal<\/b><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">En el presente, en un sector de la poblaci\u00f3n, se manifiesta una virulenta reacci\u00f3n ante el avance del contacto con la otredad, contacto propio del transcurso hacia la mundializaci\u00f3n. A\u00fan sin detenernos excesivamente en el punto, se\u00f1alamos que este rechazo es concomitante con la sensaci\u00f3n de inestabilidad producida por las rasantes transformaciones que atraviesan las poblaciones en raz\u00f3n de la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, la consecuente aceleraci\u00f3n del tempo hist\u00f3rico y el debilitamiento y disoluci\u00f3n de estructuras sociales sin aptitud de adaptaci\u00f3n a los cambios del paisaje en el que se enmarcan.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">El registro de extra\u00f1eza se presenta con mucha fuerza en aquellas generaciones de edad m\u00e1s avanzada, cuyas memorias encuentran su ancla en un paisaje m\u00e1s lejano, como un m\u00e1stil ante la tormenta. Pero tambi\u00e9n personas m\u00e1s j\u00f3venes adhieren a proposiciones regresivas, idealizando imaginariamente tiempos pasados, ciertamente menos inestables, asociando ingenuamente las proclamas salvacionistas a estados de mayor bienestar.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">Del mismo modo, la fragmentaci\u00f3n progresiva producida por la ruptura de lazos sociales, genera una desgarradora soledad, emergiendo como compensaci\u00f3n la necesidad de aglutinaciones alrededor de identidades que suponen fijeza y se fortalecen en base a la diferenciaci\u00f3n. Sin duda que aqu\u00ed se entremezclan nuevamente estos factores subjetivos con condiciones sociales, como la exclusi\u00f3n, la miseria, la violencia, la falta de futuro, en suma, el fracaso absoluto del sistema decadente.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">Al mismo tiempo, surge una nueva sensibilidad que acoge y celebra la diversidad, sensibilidad que busca la adaptaci\u00f3n creciente a un proceso indetenible y que anuncia su posible consolidaci\u00f3n progresiva, una vez que las generaciones nacidas en un paisaje humano de diversidad accedan al poder epocal e instalen sus contenidos, desplazando del centro social a sus antecesores inmediatos.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">Podr\u00eda plantearse entonces una hip\u00f3tesis mec\u00e1nica, pr\u00f3xima al <i>laissez faire<\/i> hist\u00f3rico, seg\u00fan la cual solo ser\u00eda necesario esperar el recambio generacional para lograr el nuevo estadio social. Sin embargo, nada augura que entre las posturas dis\u00edmiles que existen dentro de las generaciones j\u00f3venes, triunfe el proyecto m\u00e1s beneficioso.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">Por otra parte, al imaginar efectos absolutos de la din\u00e1mica generacional, no se toma en cuenta lo suficiente el impacto de la convivencia simult\u00e1nea de cada vez m\u00e1s generaciones y paisajes en un mismo tiempo hist\u00f3rico, producto del alargamiento de la vida de los seres humanos, coexistencia cuyo correlato es el aumento del abismo y la incomprensi\u00f3n entre las distintas franjas generacionales y el conflicto derivado de diferentes memorias y proyectos. <\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><span style=\"color: #000000;\">Por nuestra parte, adherimos a la idea de la historia y la propia constituci\u00f3n humana, como interacci\u00f3n de intenciones, de lo cual derivamos la tesis sobre la necesidad y posibilidad de intencionar (del lat\u00edn <i>in tendere<\/i>, tender hacia) entornos sicosociales que favorezcan la multiculturalidad y la interculturalidad como momento de complementaci\u00f3n, en el proceso hacia la Naci\u00f3n Humana Universal.<\/span><\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 5: Los mitos como n\u00facleos de ideaci\u00f3n cultural<\/b><\/p>\n<p align=\"left\">Retomando lo comentado antes sobre las culturas como elementos din\u00e1micos que conservan un n\u00facleo de ideaci\u00f3n central, es preciso se\u00f1alar a los mitos como elemento fundacional de ese n\u00facleo.<\/p>\n<p align=\"left\">Los mitos constituyen no solamente un lejano recuerdo sino un transmisor potente de actitudes b\u00e1sicas, que pueden rastrearse en las conductas de los distintos pueblos hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n<p align=\"left\">Dir\u00e1 Silo: \u201c<i>Cuando descubrimos las tensiones hist\u00f3ricas b\u00e1sicas en un pueblo dado nos acercamos a la comprensi\u00f3n de sus ideales, aprensiones y esperanzas que no est\u00e1n en su horizonte como fr\u00edas ideas sino como im\u00e1genes din\u00e1micas que empujan conductas en una u otra direcci\u00f3n. Y, desde luego, determinadas ideas ser\u00e1n aceptadas con mayor facilidad que otras en la medida en que se relacionen m\u00e1s estrechamente con el paisaje en cuesti\u00f3n. Esas ideas ser\u00e1n experimentadas con todo el sabor de compromiso y verdad que tienen el amor y el odio, porque su registro interno es indudable para quien lo padece a\u00fan cuando no est\u00e9 objetivamente justificado.<\/i>\u201d<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote2sym\" name=\"sdfootnote2anc\"><sup>2<\/sup><\/a><\/p>\n<p align=\"left\">Al mismo tiempo, los mitos contienen una suerte de cl\u00e1usula mandataria de conservaci\u00f3n, que habitualmente suele ser expresada en la f\u00f3rmula \u201clos hijos de tus hijos contar\u00e1n esta historia por los siglos de los siglos\u201d o incluida en una sist\u00e9mica veneraci\u00f3n de lo ancestral.<\/p>\n<p align=\"left\">Dicho cerrojo de autopreservaci\u00f3n conoce sin duda la mec\u00e1nica de la din\u00e1mica humana, por lo que intenta anteponerse a ella con recursos que garanticen su permanencia. Con bastante \u00e9xito, si ponderamos la durabilidad de algunos de sus principales fundamentos.<\/p>\n<p>El peso de los mitos, sin embargo, y su perdurabilidad en el desarrollo de las culturas y la historia de cada pueblo, encuentra su fundamento en el hecho de que \u201cLos mitos no son fen\u00f3menos racionales, no se forman desde el pensamiento; esa no es la esencia de los mitos, se forman traduciendo se\u00f1ales provenientes desde los espacios profundos\u201d.3<\/p>\n<p>En cuanto a los contextos de surgimiento de la narraci\u00f3n m\u00edtica, agrega Silo en otro apartado del texto citado: \u201cDe pronto todo anda muy mal para los seres humanos de una regi\u00f3n en una \u00e9poca y en medio de todo ese caos hay cosas que el humano imagina y le dan sentido; esas cosas que le dan sentido pueden ser las relaciones que \u00e9l establece con sus dioses en esos espacios y tiempos que \u00e9l registra que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su espacio y su tiempo habitual y m\u00e1s all\u00e1 de su muerte.<\/p>\n<p>Lo que realmente sucede es que el ser humano de esa \u00e9poca traduce esas se\u00f1ales que provienen de esos otros espacios y tiempos; las puede traducir de maneras diferentes, como dioses, diosas, muchos dioses, un solo dios, sin dioses\u2026 Lo que importa es la traducci\u00f3n de esas se\u00f1ales.\u201d<\/p>\n<p>Y m\u00e1s adelante:<\/p>\n<p>\u201cEl mito que es de otro tiempo y de otro espacio de pronto aparece y pega en este espacio y en este tiempo; se introduce en el tiempo hist\u00f3rico y produce un gran impacto. De pronto esas cosas de otro plano impletan en este plano.\u201d<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 6: Aligerar el peso de la prehistoria humana<\/b><\/p>\n<p align=\"left\">En un largo proceso de adaptaci\u00f3n creciente a las dificultades presentadas por el entorno natural, los grupos humanos fueron creciendo y expandi\u00e9ndose, siempre en b\u00fasqueda de encontrar mejores condiciones de vida y transformando aquellas condiciones que se presentaban como adversas. Al hacerlo, fueron tambi\u00e9n mutando su propia condici\u00f3n.<\/p>\n<p align=\"left\">Por otra parte, el encuentro con otros grupos humanos fue siempre una mezcla de extra\u00f1eza, temor ante el posible peligro, pero tambi\u00e9n fuente de curiosidad e intuici\u00f3n de potencialidades desconocidas. En algunos casos, los pueblos optaron por una convivencia pac\u00edfica, conservando una prudente distancia. En otros, el encuentro no tuvo un car\u00e1cter fraterno, sino que se caracteriz\u00f3 por la violencia que oblig\u00f3 al combate, el sometimiento o la huida a otros parajes.<\/p>\n<p align=\"left\">En cualquiera de las situaciones y m\u00e1s all\u00e1 de quien fuera el vencedor situacional, ninguna cultura qued\u00f3 indemne del contacto con la otra.<\/p>\n<p align=\"left\">En algunos casos, los conquistadores exigieron una forzada aculturaci\u00f3n y el reconocimiento de las normas, h\u00e1bitos y creencias de la cultura dominante como \u201ccultura avanzada\u201d. Frente a ello, los pueblos sometidos se resignaron al violento doblegamiento para no sucumbir o adoptaron con cierto grado de consentimiento la nueva fe. En cualquiera de las opciones, los mitos fundacionales de dichas culturas continuaron vivos. En ocasiones, revistiendo el antiguo culto con formas e im\u00e1genes aceptables para el poder dominante, otras veces, siendo conservado en la intimidad por los pueblos dominados a trav\u00e9s de sus ritos sagrados.<\/p>\n<p align=\"left\">M\u00e1s all\u00e1 del aparente triunfo de la cultura dominante, las culturas subyugadas tambi\u00e9n lograron influir, imprimiendo trazas propias sobre aqu\u00e9llas.<\/p>\n<p align=\"left\">Por otra parte, no todos los imperios invasores impusieron a otros sus propios usos culturales. Hubo tambi\u00e9n los que respetaron la diversidad e incluso, quienes reconocieron en las culturas sometidas elementos civilizatorios de superior calidad, asimil\u00e1ndolos como propios.<\/p>\n<p align=\"left\">Cualquiera fuera el signo del encuentro y la opci\u00f3n adoptada por los pueblos, emergi\u00f3 de esa relaci\u00f3n <b>un sujeto cultural modificado, el cual absorbi\u00f3 elementos m\u00edticos presentes en ambas culturas<\/b>.<\/p>\n<p>Hace ya casi cuarenta a\u00f1os, en el transcurso de una Charla magistral, Silo explicaba: \u201cEl entrecruzamiento de culturas, a medida que se desarrolla, impondr\u00e1 nuevos elementos al trasfondo de cualquier sociedad, de manera que \u00e9sta empezar\u00e1 a responder conductualmente fuera del paisaje inmediato que le toc\u00f3 desarrollarse inicialmente.<\/p>\n<p>Desde luego que no s\u00f3lo las sociedades cerradas se ver\u00e1n afectadas por ese nuevo fen\u00f3meno de interpenetraci\u00f3n cultural. Tambi\u00e9n las ideolog\u00edas y las religiones, como formadoras y conservadoras de trasfondos sociales, recibir\u00e1n el impacto.<\/p>\n<p>Y por cierto, que as\u00ed como sociedades m\u00e1s fuertes invadir\u00e1n el espacio psicosocial de las m\u00e1s d\u00e9biles, \u00e9stas terminar\u00e1n provocando modificaciones en sentido inverso, siempre y cuando no sean esterilizadas totalmente antes de ser invadidas.<\/p>\n<p>Hasta qu\u00e9 punto una sociedad puede ser cerrada, o hasta qu\u00e9 punto una ideolog\u00eda o religi\u00f3n, hoy puede impedir la interpenetraci\u00f3n de copresencias, es tema de discusi\u00f3n. Pero en todo caso, el s\u00f3lo hecho de la utilizaci\u00f3n de tecnolog\u00eda, aunque fuera utilizada con intereses limitantes, llevar\u00e1 a la interpenetraci\u00f3n final. Esto ser\u00e1 as\u00ed, porque a\u00fan los objetos tecnol\u00f3gicos son productos de conductas sociales que responden al mundo desde un sistema de representaci\u00f3n. Y todo ello sin tener en cuenta, que tal tecnolog\u00eda abre las conciencias a la comunicaci\u00f3n planetaria.\u201d<a href=\"#sdfootnote4sym\"><sup>4<\/sup><\/a><\/p>\n<p align=\"left\">\u00bfC\u00f3mo introducir entonces horizontes evolutivos en este momento hist\u00f3rico de interconexi\u00f3n cultural e intercomunicaci\u00f3n tecnol\u00f3gica ya avanzada? \u00bfC\u00f3mo hacer que esta interpenetraci\u00f3n favorezca el surgimiento de la Naci\u00f3n Humana Universal?<\/p>\n<p align=\"left\">En todo caso, la interpelaci\u00f3n es a quienes reconozcan este prop\u00f3sito como propio y en particular, a quienes se propongan extender su influencia en este sentido. En otras \u00e9pocas hist\u00f3ricas, dicha funci\u00f3n se concentr\u00f3 en un individuo hist\u00f3rico o m\u00edtico, pero no sabemos si en las actuales circunstancias esto podr\u00e1 realizarse del mismo modo o apelando a im\u00e1genes presentes en todas las culturas.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 7: Reconocimiento y reconciliaci\u00f3n con la propia cultura<\/b><\/p>\n<p align=\"left\">En aras de propiciar el surgimiento del sujeto hist\u00f3rico colectivo cuyos atributos permitan el avance del proyecto de Naci\u00f3n Humana Universal, ante todo, es preciso verificar y reconocer la poderosa influencia de las memorias culturales en todas las sociedades.<\/p>\n<p align=\"left\">Memorias culturales que, en el caso de sociedades m\u00e1s cerradas, conservan elementos m\u00e1s uniformes y en el caso de sociedades m\u00e1s abiertas y expuestas a m\u00faltiples interacciones culturales, presentan un mosaico de diversidad y a su vez, de variadas impresiones en el tejido de una cultura relativamente com\u00fan.<\/p>\n<p align=\"left\">A la hora de reconocer las memorias culturales y su influencia en el proceder vivo de los seres humanos, se interponen diversos factores. Entre ellos, en la actualidad, el brutal intento del imperialismo cultural occidental de imponerse y moldear la conciencia de los dem\u00e1s pueblos.<\/p>\n<p align=\"left\">Por otra parte, en sociedades centralistas, los poderes se resisten a este reconocimiento, calific\u00e1ndolo de retroceso divisionista y forzando una identidad compartida ficticia. Esta falacia ser\u00e1 desmentida m\u00e1s adelante, evidenci\u00e1ndose las realidades culturales a trav\u00e9s de profundas grietas y rupturas, llegando incluso al conflicto violento.<\/p>\n<p align=\"left\">Por \u00faltimo y sin agotar otros vectores de resistencia en el transcurso de este reconocimiento, ocurre que importantes segmentos sociales est\u00e1n resentidos con un componente cultural presente en su memoria y optan por su negaci\u00f3n. Este resentimiento encuentra su origen generalmente en la imposici\u00f3n forzada de un tipo cultural en el que el poder establecido se autocalific\u00f3 como \u201ccultura superior\u201d, obligando a las poblaciones bajo su dominio a reconocerse como \u201cinferiores\u201d, siendo violentados en esa condici\u00f3n, cuya naturalizaci\u00f3n abri\u00f3 el camino a la explotaci\u00f3n, el flagelo y la muerte.<\/p>\n<p align=\"left\">Hoy ya est\u00e1 en curso un potente esfuerzo por atravesar esas barreras y reconocer en la propia interioridad aquellos factores culturales que sin duda alguna operaron en nuestra formaci\u00f3n temprana y se evidencian en muchas de nuestras preferencias, h\u00e1bitos y conductas colectivas.<\/p>\n<p align=\"left\">Desde la aceptaci\u00f3n de la presencia actuante de la acumulaci\u00f3n cultural en la memoria hist\u00f3rica, y desde el reconocimiento de sus mejores elementos, surge la posibilidad de reconciliaci\u00f3n con la propia cultura.<\/p>\n<p align=\"left\">En este contexto, reconciliaci\u00f3n se refiere a la posibilidad de integrar al flujo de la conciencia contenidos que han quedado cristalizados con el objeto de superar el resentimiento y posibles deseos de revancha o venganza.<\/p>\n<p align=\"left\">Esta reconciliaci\u00f3n no tiene tampoco porqu\u00e9 llevar a una identificaci\u00f3n confrontativa. M\u00e1s bien sugiere, en primer t\u00e9rmino, la reflexi\u00f3n sobre la fuerza compulsiva que ha llevado y lleva al propio pueblo y a uno mismo a actitudes no elegidas y a verificar de un modo muy atento los errores cometidos y pensar de qu\u00e9 forma \u00e9stos pueden ser reparados desde una elecci\u00f3n libre.<\/p>\n<p align=\"left\">Del mismo modo, en este proceso de reconciliaci\u00f3n, es imperativo constatar las virtudes y el aporte positivo que cada pueblo ha desarrollado desde sus circunstancias particulares y que el movimiento de la historia deposita hoy como semilla en la f\u00e9rtil tierra de una posible intenci\u00f3n de construcci\u00f3n convergente.<\/p>\n<p align=\"left\">Citando a Silo \u201c<em>Es sabio quien conoce sus modelos profundos y m\u00e1s sabio es a\u00fan quien puede ponerlos al servicio de las mejores causas.<\/em>\u201d<a class=\"sdfootnoteanc\" href=\"#sdfootnote5sym\" name=\"sdfootnote5anc\"><sup>5<\/sup><\/a><\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 8: Reconocimiento, reparaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n entre culturas <\/b><\/p>\n<p align=\"left\">Al tomar contacto con estos paisajes internos, se abre la puerta al reconocimiento del mismo fen\u00f3meno en las dem\u00e1s personas, pueblos y culturas.<\/p>\n<p align=\"left\">Sin necesidad de estudios profundos, pueden distinguirse en otras personas h\u00e1bitos caracter\u00edsticos, que se corresponden con la composici\u00f3n cultural de la que provienen, en la que predominan sustratos m\u00edticos antiguos, m\u00e1s dif\u00edciles de advertir.<\/p>\n<p align=\"left\">A estas alturas, se hace necesario formular una prevenci\u00f3n: Lejos de acercarnos a estas cuestiones desde una \u00f3ptica determinista, el Nuevo Humanismo afirma la intencionalidad como caracter\u00edstica definitoria de la conciencia humana; con lo cual, la apreciaci\u00f3n de las pulsiones culturales vivientes en el interior de los individuos y los pueblos es considerada aqu\u00ed como un modo de emprender acciones transformadoras y liberadoras desde una mayor comprensi\u00f3n.<\/p>\n<p align=\"left\">M\u00e1s all\u00e1 de todo esfuerzo unilateral de reconciliaci\u00f3n, para propiciar v\u00edas de entendimiento, tanto entre los pueblos como en cualquier otro caso, se hace necesario considerar con mucha atenci\u00f3n las medidas de reparaci\u00f3n. En t\u00e9rminos intangibles, el saludable rescate de elementos culturales que fueron silenciados por culturas opresoras, es un paso imprescindible en la reparaci\u00f3n, posibilitando as\u00ed que esas experiencias puedan ser recuperadas y devueltas al caudal de la historia futura, de la que se pretendi\u00f3 extirparlas.<\/p>\n<p align=\"left\">Pero la reparaci\u00f3n exige tambi\u00e9n la implementaci\u00f3n de acciones afirmativas que logren equilibrar injusticias anteriores. Dada la distancia hist\u00f3rica, estas acciones deben traducir a la \u00e9poca actual, la vocaci\u00f3n de paridad y equidad entre los pueblos. Como simple ejemplo, mencionamos que las injusticias y carencias que produjo y sigue produciendo la violenta apropiaci\u00f3n colonial y neocolonial, deben hoy no solo acabar como pr\u00e1ctica, sino que deben dar lugar a una reparaci\u00f3n completa del expolio a trav\u00e9s de la condonaci\u00f3n de deudas, la transferencia irrestricta y no lucrativa de tecnolog\u00eda, el cese de absorci\u00f3n de profesionales y conocimiento, el comercio justo y, m\u00e1s en general, la reconfiguraci\u00f3n del sistema de relaciones internacionales teniendo como prioridad la equiparaci\u00f3n de derechos y oportunidades para todo el g\u00e9nero humano. Como lo indica el lema \u201cNada por encima del ser humano y ning\u00fan ser humano por debajo de otro.\u201d<\/p>\n<p align=\"left\">Como podr\u00e1 apreciarse, rescatamos aqu\u00ed nuevamente aquella estructuralidad apuntada anteriormente, seg\u00fan la cual, el progreso humano debe acometerse desde una dimensi\u00f3n sicosocial.<\/p>\n<p align=\"left\">El avance hacia la reconciliaci\u00f3n se produce en la medida en que se reconocen no solo los errores, sino tambi\u00e9n las virtudes de las dem\u00e1s culturas. Virtudes que, envueltas en una sensibilidad solidaria, son los elementos esenciales para la construcci\u00f3n del tejido social constitutivo de un momento Humanista Universal.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Estaci\u00f3n 9: El mito com\u00fan <\/b><\/p>\n<p align=\"left\">Hasta aqu\u00ed hemos apreciado la diferencia y la complementaci\u00f3n cultural. Para completar estas ideas incipientes, se hace evidente la necesidad de preguntarnos por la s\u00edntesis de este proceso, es decir por aquel sujeto hist\u00f3rico colectivo habitante de la Naci\u00f3n Humana Universal.<\/p>\n<p align=\"left\">La imagen gu\u00eda en este punto no es la de aquellos modelos de ciencia ficci\u00f3n que admiramos durante la ni\u00f1ez, cuyos personajes iban ataviados con brillantes trajes intergal\u00e1cticos. Aunque la interacci\u00f3n colaborativa creciente de cient\u00edficos de diversas naciones en las estaciones espaciales internacionales y en muchos otros \u00e1mbitos, es un indicador del camino ya iniciado.<\/p>\n<p align=\"left\">A lo que nos referiremos aqu\u00ed es al posible elemento com\u00fan que conecte y d\u00e9 un sentido convergente a las distintas culturas, conformando as\u00ed un sujeto hist\u00f3rico con un n\u00facleo de identidad compartida.<\/p>\n<p align=\"left\">No puede haber duda que este n\u00facleo encuentra su fundamento en el reconocimiento de la com\u00fan humanidad. Es decir, de aquello que, m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias de menor grado, nos conectan como seres de la misma especie.<\/p>\n<p align=\"left\">Para despertar esta comprensi\u00f3n, no basta con un tenor ideol\u00f3gico o conceptual, sino que es preciso invocar las fuerzas profundas que dan origen a los mitos, y que en este tiempo, ayuden a llevar a la humanidad al encuentro compasivo y a la formaci\u00f3n de una comunidad planetaria en base a su esencial identidad humana.<\/p>\n<p>Como en todo mito se requiere una experiencia de conexi\u00f3n con lo sagrado, accediendo a los espacios comunes en el seno de la interioridad humana. Como lo expres\u00f3 Silo: \u201cSi tu profundizas en ti y yo profundizo en m\u00ed, all\u00ed nos encontraremos.\u201d<\/p>\n<p>A fin de modificar en profundidad el trasfondo sicosocial, ser\u00e1 tambi\u00e9n necesario un argumento con im\u00e1genes precisas, que cuenten con el motor de la convicci\u00f3n, que permitan introducir elementos transferenciales y eluda las resistencias de los trasfondos culturales.<\/p>\n<p align=\"left\">La dificultad actual de reconocerse comunicados en estas experiencias, est\u00e1 en el excesivo y posesivo celo que las distintas corrientes han dado y dan todav\u00eda a sus particulares ritos, que en su etapa fundacional sirvieron como andamios para conectar con verdades profundas y movilizadoras. Luego, atrapadas en el ciclo habitual de desarrollo, decadencia y finalmente en una cristalizaci\u00f3n no adaptativa, violentaron a sus fieles y a quienes no comulgaban con esas pr\u00e1cticas, exigiendo costumbre en vez de aportar a su liberaci\u00f3n.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Entonces, el valor transferencial de un nuevo mito incluyente radicar\u00e1 en despejar el camino al buen conocimiento, al contacto con el sentido trascendente, con la luz interior y su evoluci\u00f3n, con la experiencia de comuni\u00f3n universal, comprendiendo a los diversos ropajes culturales como una envoltura, como el magn\u00edfico cofre en el que se entrega el regalo y no como el regalo mismo. De este modo, la b\u00fasqueda de los significados comunes presentes en todas las culturas, que direccionan a los conjuntos humanos a evolucionar como especie, adquiere un sentido mayor. <\/b><\/p>\n<p align=\"left\"><b>La Naci\u00f3n Humana Universal aparece entonces como una imagen transferencial con la aptitud de convertirse en el mito social de este tiempo, siendo la humanizaci\u00f3n de la Tierra a su vez expresi\u00f3n de aquel prop\u00f3sito trascendente.<\/b><\/p>\n<p align=\"left\">Por \u00faltimo, como un h\u00e1lito de certeza y un haz de esperanza, recordamos, una vez m\u00e1s, las palabras de Silo en Punta de Vacas en ocasi\u00f3n de la primera Celebraci\u00f3n Anual de la Comunidad del Mensaje (4\/5\/2004) :<\/p>\n<p>\u201c<em>Estamos al final de un obscuro periodo hist\u00f3rico y ya nada sera igual que antes. Poco a poco comenzara a clarear el alba de un nuevo d\u00eda; las culturas empezar\u00e1n a entenderse; los pueblos experimentar\u00e1n un ansia creciente de progreso para todos, entendiendo que el progreso de unos pocos termina en progreso de nadie. Si, habr\u00e1 paz y por necesidad se comprender\u00e1 que se comienza a perfilar una naci\u00f3n humana universal.\u201d<\/em><\/p>\n<p align=\"left\">Muchas gracias.<\/p>\n<p align=\"left\"><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote1anc\" name=\"sdfootnote1sym\">1<\/a>Con extractos del Diccionario del Nuevo Humanismo. Silo.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote2anc\" name=\"sdfootnote2sym\">2<\/a>Silo. Mitos Ra\u00edces Universales. Obras Completas Vol. I. Editorial Plaza y Vald\u00e9s<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"sdfootnote\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote3anc\" name=\"sdfootnote3sym\">3<\/a>Conversaciones con Silo. 6 entrevistas de Enrique Nassar. Recopilaci\u00f3n de Andr\u00e9s Koryzma. Ediciones Le\u00f3n Alado (2020)<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote4\"><span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\">4 <\/a><\/span><\/span><\/span>Charla magistral de Silo. Rio de Janeiro, 4 de enero de 1982. Recuperada de <a href=\"http:\/\/sabiosguerrerosypoetas.blogspot.com\/2013\/12\/modificacion-del-trasfondo-psicosocial.html\">http:\/\/sabiosguerrerosypoetas.blogspot.com\/2013\/12\/modificacion-del-trasfondo-psicosocial.html<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\"><\/a><\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><br \/>\n<\/span><\/span><\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"sdfootnote5\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote5anc\" name=\"sdfootnote5sym\">5<\/a>Silo. Humanizar la Tierra. El Paisaje Interno. Cap. XVI Los Modelos de Vida<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En el transcurso de la segunda jornada del VIII Simposio Internacional del Centro Mundial de Estudios Humanistas \u00abUn Nuevo Humanismo para un Mundo nuevo &#8211; Intercambios plurales desde un mundo en crisis\u00bb, Javier Tolcachier disert\u00f3 sobre \u00abLa construcci\u00f3n del sujeto&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":970,"featured_media":1343257,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,1240],"tags":[25102,15571,89949,89950],"class_list":["post-1343134","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-humanismo-espiritualidad","tag-interculturalidad","tag-nacion-humana-universal","tag-sujeto-historico","tag-sustratos-miticos"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.1.1 - 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