{"id":1342622,"date":"2021-04-17T02:10:50","date_gmt":"2021-04-17T01:10:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1342622"},"modified":"2021-04-17T02:12:05","modified_gmt":"2021-04-17T01:12:05","slug":"apertura-e-imaginacion-el-futuro-humano-hacia-la-libertad-y-la-indeterminacion-roberta-consilvio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/04\/apertura-e-imaginacion-el-futuro-humano-hacia-la-libertad-y-la-indeterminacion-roberta-consilvio\/","title":{"rendered":"\u00abApertura e imaginaci\u00f3n: el futuro humano hacia la libertad y la indeterminaci\u00f3n\u00bb, Roberta Consilvio"},"content":{"rendered":"

Publicamos ac\u00e1 la ponencia presentada por Roberta Consilvio, investigadora del Centro Mundial de Estudios Humanistas Salvatore Puledda, en el marco del Simposio Internacional<\/a> celebrado virtualmente hoy viernes 16 de abril, ma\u00f1ana s\u00e1bado 17 y el domingo 18<\/a>.<\/p>\n

\u00abINTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

Buenos d\u00edas a todos. Me gustar\u00eda agradecer a las numerosas personas que han hecho posible la celebraci\u00f3n de este Simposio, en esta nueva forma interconectada.<\/p>\n

Mi charla de hoy versa sobre el ser humano, destacando algunas de las caracter\u00edsticas que distinguen su funcionamiento ps\u00edquico y su relaci\u00f3n con el entorno que le rodea. De este modo, me gustar\u00eda llegar a la conclusi\u00f3n de que el ser humano, como individuo y como especie, es constitutivamente capaz de crear nuevas realidades, cambiando las condiciones en las que act\u00faa: \u00e9l, o m\u00e1s bien NOSOTROS, somos capaces de crear no s\u00f3lo un nuevo mundo sino tambi\u00e9n un nuevo ser humano.<\/p>\n

Hablar del ser humano no es s\u00f3lo discutirlo como objeto de estudio filos\u00f3fico, como si fuera un ente natural que hay que observar desde afuera. Por el contrario, la invitaci\u00f3n es que todos se sientan personalmente llamados a conectarse con el discurso, porque hablar\u00e9 de cada uno de nosotros, de nuestra experiencia cotidiana, de nuestra vida interior, de c\u00f3mo percibimos y articulamos nuestra existencia.<\/p>\n

Para ello me plantear\u00e9 algunas preguntas, a partir de las cuales empezar\u00e9 a desplegar los numerosos elementos que necesito para llegar a la conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo se relaciona el ser humano con su medio? En otras palabras, \u00bfc\u00f3mo entra la conciencia en contacto con el mundo y c\u00f3mo se manifiesta este contacto?<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo la capacidad de crear im\u00e1genes mentales trabaja para la evoluci\u00f3n?<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo me afecta el pasado? \u00bfC\u00f3mo me afecta el futuro?<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfCu\u00e1nta libertad puedo obtener de lo que me limita en mi vida actual?<\/p>\n

Mis respuestas est\u00e1n enraizadas en la obra de Silo, seud\u00f3nimo literario de Mario Rodr\u00edguez Cobos, pensador argentino y fundador dela corriente del Humanismo Universalista, que tambi\u00e9n concibi\u00f3 este Simposio en 2008, y tambi\u00e9n estoy en deuda con las contribuciones de los estudiosos que han explorado sus temas.<\/p>\n

DESARROLLO<\/p>\n

Por lo tanto, entrar\u00e9 en el coraz\u00f3n de lo que quiero exponer. La primera pregunta es: \u00bfC\u00f3mo se relaciona el ser humano con el medio ambiente? Es decir, \u00bfc\u00f3mo entra la conciencia en contacto con el mundo y c\u00f3mo se manifiesta este contacto?<\/p>\n

Utilizo la palabra conciencia en un sentido psicol\u00f3gico, no moral. Con la palabra conciencia me refiero al aparato interno que nos hace percibir el mundo exterior y organiza las respuestas que damos a este mundo exterior. La conciencia hace un gran trabajo: porque recibe continuamente datos de todos los sentidos externos e internos, los procesa combin\u00e1ndolos con los de la memoria y programa acciones. La finalidad de la conciencia es mantener la homeostasis del funcionamiento de la unidad psicof\u00edsica de la que es expresi\u00f3n.\u00a0 Y hasta aqu\u00ed no ser\u00edamos muy diferentes de nuestro gato.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de las elaboraciones de la conciencia? \u00bfQu\u00e9 hace exactamente nuestra conciencia? \u00bfToma im\u00e1genes del mundo exterior, luego juega con estas representaciones y al final del juego se le ocurre una acci\u00f3n a realizar? En esta perspectiva, la conciencia operar\u00eda una reproducci\u00f3n del mundo, como si fuera un ente pasivo frente a \u00e9l, e idear\u00eda de forma mec\u00e1nica soluciones a los problemas que el mundo le plantea.<\/p>\n

No es as\u00ed: la conciencia no est\u00e1 esperando pasivamente alguna se\u00f1al del mundo exterior. Como afirman Brentano, Husserl y Silo, la conciencia est\u00e1 incesantemente en actividad, buscando sin parar objetos mentales, es decir, las mejores representaciones capaces de completar los actos que ha lanzado. Me represento el mundo no porque lo encuentre frente a m\u00ed, sino porque mi conciencia realiza un trabajo continuo de construcci\u00f3n activa. En el interior no tengo fotograf\u00edas, sino elaboraciones originales y \u00fanicas. Este proceso constructivo y subjetivo de la conciencia es tan cierto que, por ejemplo, en \u00e1mbito judicial se realizan estudios sobre la fiabilidad de los testimonios prestados durante los juicios o los interrogatorios, ya que existen enormes diferencias entre los relatos de las personas que relatan un mismo hecho: cada persona ha construido el suceso de una manera diferente, con detalles que incluso estaban ausentes en la escena a describir.<\/p>\n

As\u00ed que somos constructores activos de la realidad, cada uno por su lado.<\/p>\n

Absurdamente, si no tuviera datos perceptivos o mnemot\u00e9cnicos sobre el mundo en m\u00ed, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00eda en m\u00ed, como material mental para hacer funcionar mi conciencia? Muy poco: la conciencia no tendr\u00eda representaciones y el mundo, en definitiva, no existir\u00eda para m\u00ed. Yo tampoco existir\u00eda, ya que mis elaboraciones tienen una base en los datos del mundo. En otras palabras, me he ido constituyendo, desde que estaba todav\u00eda en el vientre de mi madre, en relaci\u00f3n con el mundo en el que vivo, entendido como mundo material y como mundo social. Mi peculiar forma de percibir est\u00e1 entrelazada con la forma en que me perciben otros seres como yo, e interact\u00fao con un mundo que s\u00f3lo existe en la medida en que puedo captar sus aspectos m\u00e1s destacados para mi vida, mis sentidos y mi conciencia. Construyo la realidad de mi mundo, y puedo hacerlo a trav\u00e9s de lo que del mundo est\u00e1 disponible para m\u00ed. Soy, en definitiva, una estructura conciencia-mundo en perpetua actividad. La frontera entre yo y el mundo exterior, que puedo fijar f\u00edsicamente en el l\u00edmite t\u00e1ctil de la piel, es, en el plano de la representaci\u00f3n, una frontera el\u00e1stica, o m\u00e1s bien te\u00f3rica, definible como comunicaci\u00f3n entre espacios abiertos. Silo explica este concepto con el t\u00e9rmino \u00abpaisaje\u00bb: hay un paisaje interno, dado por todas mis representaciones mentales, y uno externo, el mundo tal y como lo puedo percibir, y es en el entrelazamiento de estos dos paisajes donde se despliega mi estructura conciencia-mundo, permiti\u00e9ndome aprender (tomar nuevos datos de la interacci\u00f3n con el paisaje externo) y operar sobre el paisaje externo a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de mi cuerpo, que est\u00e1 incluido en \u00e9l.<\/p>\n

Captar el abrazo ineludible en el que estos dos paisajes interact\u00faan continuamente es el resultado del entrenamiento para captar un registro interno particular, el de la mirada. Otro concepto silo\u00edsta, la mirada interna es el registro que tenemos del punto de observaci\u00f3n desde el que vemos operar la conciencia y todos sus actos. Cualquier cambio en la mirada se refleja en la forma en que los paisajes llevan a cabo su acci\u00f3n. Esta conciencia de la mirada es muy importante si queremos cambiar algo de la situaci\u00f3n de violencia generalizada en el mundo actual. Todos los libros de motivaci\u00f3n como \u00abtoma tu vida en tus manos\u00bb hacen hincapi\u00e9 en la capacidad tan humana de tomar conciencia de la mirada y cambiarla en la direcci\u00f3n deseada, al igual que muchos trabajos psicoterap\u00e9uticos: la profec\u00eda autocumplida es el ejemplo m\u00e1s claro de c\u00f3mo la mirada influye en nuestros actos y en los acontecimientos que provocamos.<\/p>\n

La mirada interna no es s\u00f3lo la mirada individual sobre uno mismo y sus paisajes, sino tambi\u00e9n la de categor\u00edas enteras de personas, por ejemplo los cient\u00edficos. Empezando por las ciencias f\u00edsicas, hoy en d\u00eda en todos los campos del conocimiento avanza el principio antr\u00f3pico, es decir, la consideraci\u00f3n del papel del observador en la construcci\u00f3n de la realidad. Se est\u00e1 abandonando la ilusi\u00f3n del conocimiento objetivo en favor de una perspectiva que se centra en la interacci\u00f3n entre el ser humano con sus medios epist\u00e9micos y el mundo por conocer, desde el nivel microsc\u00f3pico de las part\u00edculas subat\u00f3micas hasta el nivel macrosc\u00f3pico de la cosmolog\u00eda. Teniendo en cuenta la mirada del ser humano, surge una nueva visi\u00f3n del Universo, mucho m\u00e1s compleja que la de hace 100 a\u00f1os: el f\u00edsico Carlo Rovelli la define como \u00abun mundo que no existe en el espacio y no evoluciona en el tiempo\u00bb. Un mundo hecho s\u00f3lo de campos cu\u00e1nticos en interacci\u00f3n cuyo enjambre de cuantos genera, a trav\u00e9s de una densa red de interacciones mutuas, espacio, tiempo, part\u00edculas, ondas y luz\u00bb. El concepto de interacci\u00f3n se est\u00e1 convirtiendo en el centro de todas las ciencias. Las categor\u00edas epist\u00e9micas y sus l\u00edmites, \u00fatiles hasta hace poco, se interponen ahora en nuestra comprensi\u00f3n de la naturaleza de la nueva visi\u00f3n que emerge del conocimiento actual. Lo que he cre\u00eddo hasta ahora debe derrumbarse para configurar una nueva forma de ver las cosas. Me siento, ante esta \u00abnueva\u00bb complejidad de mi mirada, como debieron sentirse los exploradores europeos del siglo XVI, ante los descubrimientos de tierras nunca antes intuidas. C\u00f3mo me sorprende la fotograf\u00eda del telescopio Hubble que capta las cientos de galaxias del Universo profundo, desafiando decisivamente la percepci\u00f3n geoc\u00e9ntrica del mundo en el que he vivido hasta ahora. De repente, el Universo es pr\u00e1cticamente infinito y se despliega gracias a mi mirada que lo atrapa. La conciencia humana en este peque\u00f1o planeta perif\u00e9rico se vuelve importante porque al fin y al cabo representa, por el momento y seg\u00fan lo que sabemos, uno de los posibles niveles de interacci\u00f3n y una de las formas de construir conocimiento, pero ciertamente la \u00fanica a la que tenemos acceso. Esta reflexi\u00f3n est\u00e1 afectando a todos los campos del conocimiento humano, que deben reconsiderar los fundamentos epist\u00e9micos de las disciplinas y elaborar un nuevo programa cognitivo en el que se incluya la mirada del ser humano como elemento central del m\u00e9todo.<\/p>\n

Llegamos a la segunda pregunta: \u00bfC\u00f3mo funciona la capacidad de crear im\u00e1genes mentales para la evoluci\u00f3n?<\/p>\n

La din\u00e1mica conciencia-mundo se expresa a trav\u00e9s de la actividad de representar, es decir, de producir im\u00e1genes, tal y como se definen habitualmente en psicolog\u00eda. Las im\u00e1genes son re-construcciones sint\u00e9ticas que la conciencia produce como resultado de su propia actividad, por lo que son originales, \u00fanicas, aunque la educaci\u00f3n y la socialidad trabajan constantemente para que la comunicaci\u00f3n rec\u00edproca de las im\u00e1genes sea posible. Desde una edad temprana y a lo largo de nuestra vida, a trav\u00e9s del lenguaje compartimos conceptos, es decir, los significados b\u00e1sicos que asociamos a nuestras im\u00e1genes. Es en el fracaso de las acciones y de la comunicaci\u00f3n, en las ambig\u00fcedades, en los errores, donde nos damos cuenta de la subjetividad de nuestras im\u00e1genes y de nuestros paisajes, y esto nos obliga a ponernos de acuerdo, a recuperar el consenso sobre las creencias previas al di\u00e1logo que est\u00e1n en la base de nuestros intercambios conversacionales. Es la naturaleza de nuestro conocimiento, como escribe Edgar Morin: \u00abTodo conocimiento conlleva el riesgo de error e ilusi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

El historiador Harari habla de las \u00abconstrucciones de la imaginaci\u00f3n\u00bb que han acostumbrado a las personas desde su nacimiento a ajustarse a ciertos comportamientos y a pensar de una manera determinada, creando as\u00ed \u00abinstintos artificiales\u00bb que llamamos cultura. Las creencias son im\u00e1genes complejas y prescriptivas cuyo car\u00e1cter subjetivo es dif\u00edcil de reconocer, ya que la cultura tiene una forma cooperativa basada en grandes n\u00fameros y la evidencia que tenemos es justo la contraria: esta es la \u00abverdad\u00bb ya que todo el mundo lo cree. Afortunadamente, muchos pensadores brillantes han ido a contracorriente, han puesto en tela de juicio lo que se ten\u00eda por cierto y han permitido acceder a nuevos conocimientos.<\/p>\n

Las im\u00e1genes son flexibles: se reconstruyen continuamente, se cambian, se actualizan, para permitir que la estructura psicof\u00edsica se adapte al mundo f\u00edsico y social, y viceversa, para adaptar el mundo f\u00edsico y social a los propios deseos. Esta actividad de adaptaci\u00f3n mutua apunta a una direcci\u00f3n evolutiva, ya que opera a trav\u00e9s del instrumento del cuerpo, a la vez sujeto y objeto del mundo material y social, para transformar los paisajes en direcci\u00f3n a la superaci\u00f3n del dolor f\u00edsico y el sufrimiento mental. Esta intenci\u00f3n b\u00e1sica de nuestra especie nos gu\u00eda desde los primeros hom\u00ednidos, ya que son las mismas condiciones de finitud y carencia las que impulsan la intenci\u00f3n evolutiva. Podemos decir que es una direcci\u00f3n impl\u00edcita en la propia Vida, desde sus formas m\u00e1s simples hasta las m\u00e1s complejas.<\/p>\n

Esta direcci\u00f3n en el ser humano act\u00faa articulando en la conciencia un horizonte temporal en el que el pasado, el presente y el futuro se entrelazan entre s\u00ed, pero en el que en \u00faltima instancia prevalece la construcci\u00f3n del futuro, por la misma mec\u00e1nica intencional de la conciencia, siempre lanzada hacia adelante en busca de nuevos objetos mentales. Por lo tanto, la actividad de representar en direcci\u00f3n al futuro la llamaremos imaginaci\u00f3n y es la que permite el surgimiento de nuevos contenidos, que superan las viejas creencias descart\u00e1ndolas o integr\u00e1ndolas dentro de visiones m\u00e1s amplias. Giordano Bruno escribi\u00f3: \u00ab\u2026 en efecto, cada vez que creemos que queda alguna verdad por conocer, alg\u00fan bien por alcanzar, buscamos siempre otra verdad y aspiramos a otro bien. En resumen, la indagaci\u00f3n y la b\u00fasqueda no se satisfar\u00e1n en la consecuci\u00f3n de una verdad limitada y un bien definido.\u00bb<\/p>\n

Todo este proceso, a nivel del individuo y de la especie, resulta en un cambio continuo, y son miopes las posturas que pretenden preservar un equilibrio presente, o peor a\u00fan, volver a situaciones pasadas que se cre\u00edan positivas en \u00e9pocas lejanas.<\/p>\n

Y ahora la tercera pregunta: \u00bfc\u00f3mo me afecta el pasado? \u00bfC\u00f3mo me afecta el futuro?<\/p>\n

La temporalidad de la conciencia surge de la articulaci\u00f3n de los tres tiempos que podemos construir: pasado, presente y futuro. El pasado es todo lo que es la memoria, el paisaje de la formaci\u00f3n, y siempre entra en juego en la construcci\u00f3n de nuevas im\u00e1genes. El pasado me define: soy un ser hist\u00f3rico impregnado de la cultura en la que crec\u00ed. Tambi\u00e9n me define como ser social ya que es en la interacci\u00f3n con las intenciones de los dem\u00e1s donde he configurado mi intenci\u00f3n. El pasado predomina cuanto m\u00e1s acumulo en la memoria. Sin embargo, el futuro prevalece: es la dimensi\u00f3n proyectual de la existencia, el programa de mis acciones, es la intenci\u00f3n que se manifiesta en el cuerpo y en el mundo. El presente es el punto de intersecci\u00f3n de las im\u00e1genes procedentes de la memoria y las im\u00e1genes resultantes de los procesos imaginativos en los que me proyecto en situaciones futuras. Es en el presente donde act\u00fao, siento, pienso, en el que a la vez que incluyo el pasado, soy empujado hacia el futuro, ampliando as\u00ed la mirada que observa la temporalidad en acci\u00f3n.<\/p>\n

Y ahora la \u00faltima pregunta: \u00bfcu\u00e1nta libertad puedo obtener con respecto a lo que limita mi vida hoy?<\/p>\n

El impulso hacia la futurizaci\u00f3n, procedente de la direcci\u00f3n evolutiva que quiere transformar las condiciones dadas, corresponde en la historia de la humanidad a un proceso de liberaci\u00f3n personal y social en el que estamos, cada uno de nosotros, llamados a dar nuestra contribuci\u00f3n. Esta liberaci\u00f3nest\u00e1 arraigada en el cuerpo con acciones para eliminar el dolor y acercar el placer, y a medida que las necesidades y las posibilidades se han ampliado, los seres humanos han luchado contra la enfermedad y la pobreza, y contra el miedo que genera el sufrimiento. El propio cuerpo puede transformarse en este proceso de liberaci\u00f3n: la cirug\u00eda, las pr\u00f3tesis, la fecundaci\u00f3n asistida son algunas de las formas de intervenir sobre el cuerpo cuando \u00e9ste representa un l\u00edmite a nuestras intenciones.<\/p>\n

El proceso de liberaci\u00f3n del ser humano acaba de empezar. Al ser el \u00faltimo en aparecer en el planeta, su evoluci\u00f3n ha sido r\u00e1pida y, en un bucle virtuoso de retroalimentaci\u00f3n, cuanto m\u00e1s cambiaba, m\u00e1s pod\u00eda cambiar. La posibilidad de representaci\u00f3n aceler\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el desarrollo de sus habilidades, ya que no ten\u00eda que ir necesariamente por ensayo y error, sino que imaginaba situaciones y encontraba soluciones.<\/p>\n

John Stewart, estudioso del desarrollo de la conciencia, define dos caracter\u00edsticas fundamentales del ser humano: la autoevoluci\u00f3n y la autogesti\u00f3n sist\u00e9mica. La primera es la capacidad de liberarse de las limitaciones biol\u00f3gicas y culturales del pasado para poder elegir lo necesario en beneficio del futuro; la segunda es la capacidad de desarrollar modelos mentales de interacci\u00f3n entre uno mismo y el entorno, que permiten identificar acciones \u00fatiles para el futuro evolutivo.<\/p>\n

Estas capacidades est\u00e1n presentes en todos los seres humanos como posibilidades inherentes al propio funcionamiento de la conciencia. Pero s\u00f3lo en presencia de una elecci\u00f3n intencional podemos tomar conciencia de ellas, desarrollarlas, ponerlas al servicio del mejoramiento de la vida individual y colectiva. \u00bfQu\u00e9 salto cualitativo tendr\u00eda la vida humana y no humana en este planeta si todos actuaran para liberarse de los l\u00edmites impuestos a todos los niveles?<\/p>\n

Este simposio es un momento de encuentro y circulaci\u00f3n de ideas que quieren iluminar una parte del camino de liberaci\u00f3n que nos espera en el futuro. Liberarnos de la tiran\u00eda del dinero, por ejemplo, con una renta b\u00e1sica universal; liberarnos de la amenaza destructiva de la reducci\u00f3n del armamento y la eliminaci\u00f3n de la energ\u00eda nuclear; liberarnos de la desigualdad de g\u00e9nero y de todo tipo de discriminaci\u00f3n en general; liberarnos de la amenaza del desastre ecol\u00f3gico; liberarnos de la violencia que afecta a tantos \u00e1mbitos de la vida humana.<\/p>\n

\u00bfHasta d\u00f3nde podemos llegar en el camino de la liberaci\u00f3n? Claramente desde el presente desde donde observamos, vislumbramos en la distancia bifurcaciones que podr\u00edamos tomar y bifurcaciones que esperamos evitar, pero el camino no est\u00e1 definido de ninguna manera. A partir de Heisenberg, en el \u00e1mbito cient\u00edfico (pero con consecuencias de relevancia epistemol\u00f3gica en todo el conocimiento humano), la indeterminaci\u00f3n ha descrito de forma m\u00e1s sensible el comportamiento no mec\u00e1nico y no determinista de algunos fen\u00f3menos f\u00edsicos, pudiendo generalizar esta adquisici\u00f3n a los fen\u00f3menos mucho m\u00e1s aleatorios de la vida y del ser humano.<\/p>\n

Pico della Mirandola describe po\u00e9ticamente esta inmensa libertad que el ser humano tiene ante s\u00ed: \u00abno te he hecho ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, para que de ti mismo, como si fueras un creador libre y soberano, te moldeara y esculpiera en la forma que hubieras elegido. Puedes degenerar en las cosas inferiores, que son los brutos; puedes regenerar, seg\u00fan tu voluntad, en las cosas superiores que son divinas\u00bb.<\/p>\n

Ciertamente, esta dimensi\u00f3n de indeterminaci\u00f3n fascina y asusta al mismo tiempo. A veces puede adoptar la forma concreta de la pregunta: \u00ab\u00bfNos extinguiremos o seremos capaces de transformar nuestra especie y nuestro entorno de formas que a\u00fan no podemos imaginar?\u00bb Los abismos y las perspectivas brillantes coexisten como posibilidades a las que dar forma.<\/p>\n

CONCLUSIONES<\/p>\n

Para concluir, me gustar\u00eda recapitular brevemente.<\/p>\n

La caracter\u00edstica del ser humano es la apertura, ya que su conciencia, al tejer su actividad constructiva en interacci\u00f3n con el mundo, se estructura y moldea a s\u00ed misma y al mundo. La capacidad de crear im\u00e1genes y proyectarlas hacia el futuro en la direcci\u00f3n de superar el dolor y el sufrimiento es la base de la transformaci\u00f3n de las condiciones limitadas en las que siempre se encuentra actuando. La transformaci\u00f3n se produce en la mirada con la que observa, en los paisajes internos y externos que la constituyen, en el mundo mismo. Ha escrito en su interior, codificado en el propio funcionamiento, su propio destino de liberaci\u00f3n personal, social y espiritual.<\/p>\n

Todo esto es muy importante hoy en d\u00eda. En palabras de Hugo Novotny: \u00abEn el momento hist\u00f3rico actual, se ha hecho imperativo que la especie humana asuma un papel de liderazgo en la superaci\u00f3n de la crisis y el paso a la futura etapa evolutiva de la vida en nuestro planeta; y para que esto sea posible, es imperativo el salto intencionado a un nuevo nivel de conciencia, a una nueva \u00e9tica y a una nueva espiritualidad.\u00bb<\/p>\n

Las \u00abcosas superiores y divinas\u00bb de Pico della Mirandola y la nueva espiritualidad de la pr\u00f3xima etapa de la evoluci\u00f3n humana se refieren a la dimensi\u00f3n m\u00edstica que el ser humano lleva explorando desde hace varios miles de a\u00f1os, buscando el camino hacia un nuevo nivel de conciencia y conocimiento. Los l\u00edmites de la identidad individual son riberas dentro de las cuales se contiene el registro del yo consciente, pero hay un r\u00edo profundo que no tiene riberas y que se relaciona con las experiencias de contacto con el mundo inefable de los significados universales.<\/p>\n

Sasha Volkoff describe muy bien el proceso de meditaci\u00f3n con el que se puede llegar a ello: \u00abEn la medida en que hay silencio y la conciencia se vac\u00eda de contenido, puede llegar un momento en que, desprovista de contenido a los cuales dirigirse, hace un movimiento hacia el interior y se registra a s\u00ed misma, en ese momento, cuando el sujeto se encuentra consigo mismo, se produce la ruptura de nivel. Con la desaparici\u00f3n de los objetos de la conciencia, se descubre como un \u00abvac\u00edo\u00bb y se ve a s\u00ed mismo no como objeto sino directamente como sujeto\u00bb.<\/p>\n

El siguiente paso en el proceso de liberaci\u00f3n al que aspiramos es ser capaces de imaginar nuestra evoluci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite de la muerte del cuerpo. En el misterio y la fe que acompa\u00f1an este pasaje, m\u00edsticos de diferentes religiones han afirmado la posibilidad de un camino del esp\u00edritu, m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo f\u00edsico y al margen del yo con el que nos identificamos en la vida, proyect\u00e1ndose hacia un camino de trascendencia.<\/p>\n

Termino con una hermosa cita del cuento de Silo \u00abLa arcilla del cosmos\u00bb:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed, el visitante esperaba un nuevo nacimiento dentro de esa especie en la que hab\u00eda reconocido el miedo ante la muerte y el v\u00e9rtigo de la furia destructiva. Hab\u00eda observado c\u00f3mo esos seres vibraban con la alucinaci\u00f3n del amor, c\u00f3mo se angustiaban ante la soledad del Universo vac\u00edo, c\u00f3mo imaginaban su futuro, c\u00f3mo se esforzaban por descifrar las primeras huellas dejadas en el camino donde hab\u00edan sido arrojados. Tarde o temprano esta especie hecha de la arcilla del cosmos tomar\u00eda el camino que la llevar\u00eda a descubrir su propio origen, pero ese camino resultar\u00eda imprevisible.\u00bb<\/p>\n

Gracias por su atenci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

La traducci\u00f3n al Espa\u00f1ol es de Annalisa Pensiero<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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