{"id":1336396,"date":"2021-04-08T22:32:36","date_gmt":"2021-04-08T21:32:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1336396"},"modified":"2021-04-08T22:41:07","modified_gmt":"2021-04-08T21:41:07","slug":"bienes-comunes-comunalidad-y-el-procomun-palabras-previas-y-tesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/04\/bienes-comunes-comunalidad-y-el-procomun-palabras-previas-y-tesis\/","title":{"rendered":"Bienes comunes, comunalidad, y el procom\u00fan: palabras previas y tesis"},"content":{"rendered":"

\u201cLos bienes comunes\u201d, el \u201cprocom\u00fan,\u201d \u201ccomunalidad\u201d, o \u201ccommons\u201d (en ingl\u00e9s) son conceptos que se solapan y articulan entre s\u00ed. Por reduccionismo se usan indistintamente como sin\u00f3nimos. Diferenciarlos o definirlos resulta dif\u00edcil porque tambi\u00e9n var\u00edan con la historia o la cultura de cada \u00e9poca y lugar. A continuaci\u00f3n, sigue una breve reflexi\u00f3n sobre el procom\u00fan, a modo de breve introducci\u00f3n a la tesis en 16+1 puntos del fil\u00f3sofo belga Lieven de Cauter<\/strong> (2).<\/p>\n

Leiven de Cauter: \u00ab…lo que est\u00e1 en juego en el siglo XXI es defender los bienes comunes universales (en particular, el ecosistema, la libertad de semillas, el conocimiento de c\u00f3digo abierto, etc.) mediante la proliferaci\u00f3n de pr\u00e1cticas particulares de comuni\u00f3n\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Comunalidad, bienes comunes, y el procom\u00fan: palabras previas<\/strong><\/h4>\n

\u201cBienes comunes\u201d es todo aquello tangible o intangible que es de todos o en uso por todos, ya sea p\u00fablico o privado en su forma jur\u00eddica.<\/p>\n

El procom\u00fan es la experiencia, vivencia y necesidad que una comunidad de seres humanos construye sobre ese bien com\u00fan. El bien com\u00fan, su vivencia y la gobernanza son necesarios para que exista el procom\u00fan. Es un espacio cultural, mental, y factual. El procom\u00fan se entiende tambi\u00e9n como: \u00abla forma de producir y gestionar en comunidad bienes tangibles e intangibles comunes, cuyo due\u00f1o no es \u00fanico sino que nos pertenecen a tod@s y a nadie a la vez. Tambi\u00e9n son aquellos bienes y modelos que heredamos o creamos libremente y queremos que permanezcan as\u00ed para las posteriores generaciones. Espacios en los que todas las partes implicadas deber\u00edan tener acceso, participaci\u00f3n y compromiso para asegurar su existencia\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Esta definici\u00f3n encontrada en la web Sursiendo.org<\/a> (1) describe a la perfecci\u00f3n la articulaci\u00f3n de \u201cbienes comunes\u201d, \u201ccomunalidad\u201d o \u201ccommons\u201d y el procom\u00fan. Ninguno de estos elementos es \u00fanico. Tenemos una larga historia como especie. Los 7.700 millones de seres humanos existentes vivimos agrupados bajo diversas condiciones geogr\u00e1ficas, culturas, lenguas, y cosmovisiones. Hay tantos modos o formas de bien com\u00fan, comunalidad y procom\u00fan como se quiera matizar o combinar.<\/p>\n

El procom\u00fan corre un grave riesgo en este mundo de pensamiento \u00fanico neoliberal y est\u00e1 en retroceso. Por eso es un tema candente y motivo de lucha social para recuperar los comunes expropiados.<\/p>\n

Un ejemplo de la amenaza para el procom\u00fan y la comunalidad es lo que sucede con las semillas. Son obra incontestable de la naturaleza pero que, en esta civilizaci\u00f3n mercantilista, pasan a ser un bien privativo y patentado por empresas que luego las monopolizan en su beneficio. Todo so pretexto de la seguridad alimentaria mundial (que es pura perversi\u00f3n del lenguaje).<\/p>\n

Hay muchos ejemplos m\u00e1s de c\u00f3mo \u201clo com\u00fan\u201d acaba privatizado y monopolizado, en contra de la comunidad que antes lo disfrutaba sin m\u00e1s l\u00edmite que la buena costumbre y gobernanza.\u00a0 Incluso el propio genoma humano ha sido secuenciado y es sujeto de patentes. Tambi\u00e9n el agua que cae del cielo o los r\u00edos y aguas subterr\u00e1neas son un bien com\u00fan, pero pueden ser despose\u00eddas de la humanidad. Pueden ser titularizadas y hasta cotizar en bolsa.<\/p>\n

La mayor amenaza es el ultracapitalismo, en la forma de los fondos de inversi\u00f3n, que en manos de una reducida \u00e9lite mundial, tiene m\u00e1s poder que los estados modernos y pesa m\u00e1s que los intereses de la humanidad entera. Una minor\u00eda ha mancomunado para s\u00ed (neoliberalismo) lo que era de todos, so pretexto de unas leyes del mercado que ni son leyes ni regulan un verdadero mercado abierto.<\/p>\n

Por todo ello el procom\u00fan no es un asunto te\u00f3rico o epistemol\u00f3gico. Nos toca muy de cerca a todos. El com\u00fan<\/em>, su redefinici\u00f3n y reapropiaci\u00f3n colectiva es el fuego que alimenta movimientos pol\u00edticos y reivindicaciones cada vez m\u00e1s potentes.<\/p>\n

Por ejemplo, para algunos te\u00f3ricos la renta b\u00e1sica universal (RBU) tambi\u00e9n puede fundamentarse como derecho humano universal por ser un medio de devolver a la comunidad lo que desde lo privado y el inter\u00e9s subjetivo se ha expropiado, perjudicado, o que est\u00e1 en usufructo privativo. El momento civilizatorio del siglo XXI, por su complejidad y fragilidad, hace m\u00e1s necesario que nunca que est\u00e9 soportado con una meditada sostenibilidad comunal.<\/p>\n

Otro ejemplo de lucha por el procom\u00fan es el movimiento Navdanya<\/a>, que lleva 30 a\u00f1os luchando en la India. Su fundadora, la doctora Vandana Shiva es una mujer valiente que desde la ciencia y el activismo social defiende la causa de la soberan\u00eda alimentaria y de las semillas \u2500y a los peque\u00f1os agricultores de todo el mundo\u2500 frente a las fuerzas monopol\u00edsticas de las grandes empresas semilleras y sus productos patentados. Hemos publicado en Pressenza una entrevista<\/a> con ella.<\/p>\n

Desde Pressenza se ha publicado sobre el bien com\u00fan, los desastres ambientales, los cr\u00edmenes contra la humanidad y los pueblos, o sobre c\u00f3mo los mercaderes de la muerte est\u00e1n ahogando en el planeta la vida en el m\u00e1s amplio sentido. El procom\u00fan est\u00e1 amenazado. Es urgente poner al ser humano y su dimensi\u00f3n comunal y social en el centro del activismo. Sin comunidad esto es un castillo de naipes.<\/p>\n

Otra muestra de ello es lo sucedido con la pandemia del covid19. Con independencia de d\u00f3nde o por qu\u00e9 surgi\u00f3 el virus, en un tiempo record tenemos ya vacunas. Se crearon gracias a la acumulaci\u00f3n de conocimientos (conocimiento p\u00fablico o de c\u00f3digo abierto, y tambi\u00e9n privado, etc). En menos de un a\u00f1o se desarrollaron vacunas gracias a la iniciativa de las empresas farmac\u00e9uticas pero tambi\u00e9n gracias a la existencia de un bageje cient\u00edfico historico y com\u00fan, a especialistas formados en centros p\u00fablicos y privados (cuya existencia y sostenimiento tambi\u00e9n es una forma de comunalidad).\u00a0 La comunalidad es central a este \u00e9xito sanitario. Pero el hecho es que se especula con las vacunas patentadas. Se practica geopol\u00edtica con ellas para arrinconar a otras vacunas y su institucionalidad (las cubanas, las rusas, las chinas\u2026).<\/p>\n

En las fuentes citadas al final de este art\u00edculo hay enlaces a interesantes reflexiones sobre el procom\u00fan y la comunalidad. A continuaci\u00f3n, sigue la traducci\u00f3n de una breve tesis de Lieven de Cauter (2) que, en 16 + 1 puntos, sintetiza lo que este fil\u00f3sofo piensa respecto de \u201cComunalidad, bienes comunes, y el procom\u00fan\u201d<\/p>\n

\"Manos

Manos unidas por los bienes comunes.<\/em><\/p><\/div>\n

<\/h4>\n

Comunalidad, bienes comunes, y el procom\u00fan: TESIS<\/strong><\/h4>\n

Texto de Lieven de Cauter<\/a> <\/strong>\u2500 fil\u00f3sofo (2).<\/em><\/p>\n

(0)<\/strong>.\u2500 Los bienes o medios comunes (procom\u00fan – RAE<\/a>): es todo aquello que se comparte. Compartir es \u00abusar comunalmente\u00bb. Los bienes comunes o procomunes son el espacio compartido, la propiedad compartida o el derecho al uso compartido. Tal como muestra el ideograma chino para procomunes: dos manos separadas comiendo o bebiendo del mismo taz\u00f3n: \u5171<\/strong>
\n(1)<\/strong>.\u2500 El com\u00fan est\u00e1 amenazado. Tanto la naturaleza como la cultura est\u00e1n sometidas a una gran presi\u00f3n. Como lo com\u00fan est\u00e1 amenazado, nos damos cuenta de la existencia de lo com\u00fan. La p\u00e9rdida o la amenaza pone en valor lo perdido.
\n(2)<\/strong>.\u2500 Tenemos que reinventar lo com\u00fan. La dicotom\u00eda entre lo p\u00fablico y lo privado lo ha oscurecido. Para acercarnos a lo com\u00fan hay que partir de su olvido, su abolici\u00f3n, su abandono.
\n(3)<\/strong>.\u2500 Lo com\u00fan es lo que no es p\u00fablico ni privado. Lo com\u00fan es lo que es de todos y de nadie (como el aire, el lenguaje, el alfabeto, los n\u00fameros, las matem\u00e1ticas, la m\u00fasica\u2026).
\n(4)<\/strong>.\u2500 El espacio com\u00fan no es necesariamente un espacio pol\u00edtico. La \u00abpolis\u00bb es siempre algo m\u00e1s que la comunidad. (N.d.T.: de otros textos se deduce que para Lieven de Cauter la \u201cpolis\u201d articula m\u00e1s hechos, intereses, objetos, objetivos, y vivencias)<\/em>.
\n(5)<\/strong>.\u2500 Los bienes comunes universales son gen\u00e9ricos, \u00abbienes comunes sin comunidad\u00bb (La naturaleza y la cultura como tales); los bienes comunes particulares son pr\u00e1cticas de comuni\u00f3n por parte de una comunidad espec\u00edfica. En cierto sentido, lo que est\u00e1 en juego en el siglo XXI es defender los bienes comunes universales (en particular, el ecosistema, la libertad de semillas, el conocimiento de c\u00f3digo abierto, etc.) mediante la proliferaci\u00f3n de pr\u00e1cticas particulares de comuni\u00f3n.
\n(6)<\/strong>.\u2500 La modernidad se abre con el cercado de los bienes comunes (espaciales). El capitalismo comienza con la apropiaci\u00f3n original: el robo de lo com\u00fan y la criminalizaci\u00f3n de lo expropiado (como Marx ha demostrado extensamente en el \u00faltimo cap\u00edtulo del volumen 1 de El capital<\/em>).
\n(7)<\/strong>.\u2500 No solo el capitalismo borr\u00f3 los bienes comunes, sino tambi\u00e9n el comunismo: todo fue nacionalizado. Tanto el capitalismo como el comunismo abolieron la categor\u00eda de lo com\u00fan.
\n(8)<\/strong>.\u2500 La \u00abapropiaci\u00f3n original\u00bb no es solo el acto original del capitalismo, est\u00e1 en curso. La privatizaci\u00f3n de semillas es aleg\u00f3rica y representativa de esta eterna expropiaci\u00f3n del com\u00fan.
\n(9)<\/strong>.\u2500 Como los recintos (apropiaci\u00f3nes) est\u00e1n en curso las pr\u00e1cticas de comuni\u00f3n, en consecuencia, tambi\u00e9n est\u00e1n en curso como reacci\u00f3n. A la expropiaci\u00f3n le siguen las reapropiaciones (ocupaci\u00f3n ilegal, c\u00f3digo abierto, e intercambio). En cada lugar donde realmente comenzamos a compartir, hay un momento de comuni\u00f3n.
\n(10)<\/strong>.\u2500 La escala es uno de los grandes problemas de los bienes comunes: la democracia directa, la autoorganizaci\u00f3n, las pr\u00e1cticas de abajo hacia arriba, etc., est\u00e1n mal equipadas para escalas m\u00e1s grandes. En la era de la globalizaci\u00f3n, los problemas juegan a escala planetaria. Los procesos de expropiaci\u00f3n y cercado de lo com\u00fan en cambio tienen a favor la tecnolog\u00eda y la fuerza del capital.
\n(11)<\/strong>.\u2500 El derecho (internacional) es una de las mejores defensas de los bienes comunes (universales). ‘La carta del bosque’ (ap\u00e9ndice de la Carta Magna) est\u00e1 ah\u00ed para probarlo. (Peter Linebaugh, el Manifiesto de la Carta Magna<\/a>).
\n(12)<\/strong>.\u2500 El espacio com\u00fan es temporal, es m\u00e1s un momento que un espacio (un momento del espacio). M\u00e1s un uso que una propiedad.
\n(13)<\/strong>.\u2500 La belleza de lo com\u00fan es su pura potencialidad. Se vuelve actual en cada pr\u00e1ctica de compartir y de reapropiaci\u00f3n. Nos reapropiamos de lo com\u00fan cada vez que recuperamos las calles.
\n(14)<\/strong>.\u2500 La lucha por los bienes comunes ser\u00e1 una de las luchas m\u00e1s importantes del siglo XXI (si no la m\u00e1s importante).
\n(15)<\/strong>.\u2500 Los bienes comunes urbanos como objeto (espacio abierto, vac\u00edo urbano, okupa, terreno vago) es algo m\u00e1s que lo com\u00fan como proceso (la toma de decisiones sobre c\u00f3mo actuar sobre este objeto). La unidad de forma y contenido es la belleza de muchas acciones bajo el signo de los bienes comunes (la jardiner\u00eda urbana autoorganizada, o los centros sociales autoorganizados, por ejemplo).
\n(16)<\/strong>.\u2500 \u00bfDiecis\u00e9is? \u00bfAcaso la lucha por los bienes comunes no es suficientemente urgente dada la lentitud y la debilidad de la democracia directa y radical? (\u00bfAcaso tenemos que confiar en la inteligencia del enjambre de la manada humana?) (Lieven de Cauter \u2500 Praga 03.04.14)<\/p>\n

(1) Fuentes:<\/p>\n