{"id":1325649,"date":"2021-03-23T03:18:00","date_gmt":"2021-03-23T03:18:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1325649"},"modified":"2021-03-23T03:19:35","modified_gmt":"2021-03-23T03:19:35","slug":"la-pandemia-y-la-condensacion-de-la-movilizacion-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/03\/la-pandemia-y-la-condensacion-de-la-movilizacion-social\/","title":{"rendered":"La pandemia y la condensaci\u00f3n de la movilizaci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

Por Natalia Sierra<\/em><\/p>\n

Algunas ideas acerca de la votaci\u00f3n del Pachakutik<\/strong><\/p>\n

Una de las sorpresas de la primera vuelta electoral fue, sin duda, la alta votaci\u00f3n que obtuvieron las listas de Pachakutik. Hist\u00f3ricamente, este movimiento no hab\u00eda pasado del 3% en alianzas con otros partidos, al menos para las representaciones nacionales. En el 2018 hubo una votaci\u00f3n importante para la representaci\u00f3n local, que coloc\u00f3 a Pachakutik como tercera fuerza electoral, junto al progresismo conservador y al liberalismo conservador de la derecha. Sin embargo, pasar de 3% a 20% en la votaci\u00f3n nacional no es una evoluci\u00f3n de la votaci\u00f3n del 2018. Creo que el salto cuantitativo en la votaci\u00f3n del movimiento ind\u00edgena responde a la circunstancia abierta por la crisis sanitaria y la declaratoria de pandemia a nivel mundial. La paralizaci\u00f3n social del 2020 condens\u00f3, por un lado, las tres d\u00e9cadas de lucha social articuladas por el movimiento ind\u00edgena en contra del capitalismo neoliberal-extractivista y de la colonizaci\u00f3n cultural; y por otro, la energ\u00eda social femenina que intuye los caminos humanos que perseveran en cuidar la vida.<\/p>\n

Si observamos las provincias donde mayor votaci\u00f3n tiene Pachakutik – 7 de las 10 provincias de la Sierra y las 6 de la Amazon\u00eda -, se identifica claramente que son aquellas donde hay fuerte presencia del mudo ind\u00edgena y de sus organizaciones sociales y pol\u00edticas. Desde la llegada de la democracia y la aplicaci\u00f3n de la pol\u00edtica neoliberal, el mundo ind\u00edgena y campesino a trav\u00e9s de sus organizaciones sociales desplegaron un proceso sostenido de resistencia y lucha en contra del capitalismo extractivista y colonial. Un proceso de lucha en contra del proyecto de las \u00e9lites econ\u00f3micas globales, el mismo que fue ejecutado por todos los gobiernos \u201cdemocr\u00e1ticos\u201d, que se sucedieron en estas 4 d\u00e9cadas.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias entre un gobierno y otro, todos respond\u00edan a las demandas de los ciclos del capital internacional y a las disputas pol\u00edticas de los grupos de poder econ\u00f3mico regionales y nacionales; de ninguna manera a la existencia de un proyecto realmente popular. Durante cuatro d\u00e9cadas, con las variaciones propias de la confrontaci\u00f3n con el poder, la lucha antineoliberal y anticolonial se mantuvo gracias a la organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n del movimiento ind\u00edgena, campesino y popular, con la direcci\u00f3n pol\u00edtica del primero, que logr\u00f3 ser el referente del antineoliberalismo, el antiextractivismo y anticolonialismo.<\/p>\n

A lo largo de estos 40 a\u00f1os, la energ\u00eda de la movilizaci\u00f3n social se mantuvo constante, con momentos de alta y baja intensidad. La d\u00e9cada de los noventa, abierta con el primer levantamiento ind\u00edgena, fue un per\u00edodo intenso de movilizaci\u00f3n social contra el proyecto neoliberal, que defenestr\u00f3 los gobiernos de Bucaram, Mahuad y Guti\u00e9rrez.\u00a0 Desde el 2006 hasta el 2019 asistimos a un periodo de baja intensidad de las movilizaciones, por efecto de la pol\u00edtica estatal de control, represi\u00f3n y destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de las organizaciones sociales, que implement\u00f3 el gobierno del progresismo conservador. En octubre del 2019, la intensidad de la movilizaci\u00f3n retorn\u00f3 con la fuerza del primer levantamiento de 1990, sin embargo, debido a la paralizaci\u00f3n social de la pandemia no pudo desplegarse en el 2020. Se produce, as\u00ed, una represi\u00f3n abrupta de la energ\u00eda de la movilizaci\u00f3n social, que, al no poder desplazarse en las formas de levantamientos, marchas, manifestaciones, caminatas, plantones, consultas populares no oficiales, huelgas, demandas de derechos, etc., se condensa en el respaldo electoral del 2021 a Pachakutik.<\/p>\n

La abrupta paralizaci\u00f3n y sus consecuencias econ\u00f3micas y sociales para los pueblos ind\u00edgenas y campesinos, que como siempre son los m\u00e1s afectados, produce un efecto de condensaci\u00f3n de la lucha de estas cuatro d\u00e9cadas, que se expresa en un voto org\u00e1nico del mundo ind\u00edgena, nunca antes registrado. Se produce, creo, un salto cualitativo en la conciencia del mundo ind\u00edgena, de la identidad cultural a la identidad pol\u00edtica, que al no poder expresarse en las movilizaciones se expresa en las elecciones. La votaci\u00f3n de respaldo a las listas del Pachakutik, en casi todas las provincias donde hay presencia de los pueblos ind\u00edgenas autoidentificados culturalmente, muestra el salto a su autoidentificaci\u00f3n pol\u00edtica.\u00a0 Votan por los candidatos escogidos por su organizaci\u00f3n pol\u00edtica, no por los liberales conservadores, ni por el progresismo conservador.\u00a0 Es de hecho un voto que responde al salto cualitativo de la identidad socio-cultural a la identidad pol\u00edtica. Lo que queda por saber es: si esa identidad pol\u00edtica puede regresar a la movilizaci\u00f3n social como voluntad de autonom\u00eda pol\u00edtica respecto a las instituciones del estado, sobre todo a su democracia representativa.<\/p>\n

La crisis sanitaria, y las consecuencias en la vida social y econ\u00f3mica de la poblaci\u00f3n, provoc\u00f3 mutaciones en la estructura de la sensibilidad, tanto individual como colectiva, que lleva a las personas a pensar su existencia y a redefinir principios, valores, prioridades, aunque sea moment\u00e1neamente como ocurri\u00f3 durante el a\u00f1o 2020.\u00a0 Encerrado, confinado, aislado y empobrecido, el ser humano tiene el tiempo y el espacio para mirarse en su indigencia y conectarse con la vida en sus niveles elementales y por lo mismo fundamentales, como la salud, el alimento, los afectos, la compa\u00f1\u00eda y los cuidados. El planeta entero fue testigo de la importancia vital que tienen todas las actividades que garantizan nuestra vida, as\u00ed volvimos nuestros ojos al mundo del cuidado, mundo de lo femenino donde se producen los afectos y la empat\u00eda que sana el cuerpo y el esp\u00edritu, donde se siembra y se cosecha el alimento que calma el hambre. Volvimos nuestros ojos al campo, all\u00ed donde miles de familias ind\u00edgenas y campesinas producen el alimento que nos mantiene vivos; volvimos nuestros ojos a la comunidad donde est\u00e1n los afectos que nos cuidan, ah\u00ed donde regresamos cuando estamos mal, cuando las ilusiones de la modernidad se alejan; volvimos los ojos al universo femenino social y natural que siempre proporciona la gracia para vivir.<\/p>\n

Los cambios en la estructura de la sensibilidad conectaron a mucha gente con lo fundamental de la vida. De all\u00ed, creo, surgi\u00f3 una intuici\u00f3n que llev\u00f3 a varios sectores urbanos a respaldar la propuesta pol\u00edtica electoral de Pachakutik. Es el \u00fanico movimiento pol\u00edtico electoral que emerge del mundo ind\u00edgena y campesino, no solo el que se encuentra en la ruralidad, sino el que atraviesa la estructura urbana.\u00a0 Es el \u00fanico movimiento electoral que por la realidad de sus bases sociales puede proyectar una trayectoria distinta que nos conecta con el mundo de la comunidad, el cuidado y el alimento. La votaci\u00f3n urbana del Pachakutik parece haber intuido que hay otro camino distinto a los ofrecidos hasta ahora, que no sales de las coordenadas del capitalismo extractivo que depreda la naturaleza, los territorios, la comunidad; que depreda el alimento, el cuidado, la salud y los afectos.<\/p>\n

Con los resultados no esperados de este \u00faltimo proceso electoral, para los pueblos y sus movimientos sociales surgen estas preguntas:<\/p>\n

    \n
  1. Con el obsceno fraude, que no se limita a los cambios en los n\u00fameros de votos en las urnas, sino a todo el proceso viciado y degenerado de la democracia representativa, por efecto de su mercantilizaci\u00f3n y corrupci\u00f3n institucional, \u00bflos pueblos debemos persistir en destinar toda nuestra energ\u00eda de movilizaci\u00f3n social a tomarse el Estado (poder pol\u00edtico de las \u00e9lites dominantes), o al contrario dirigirla a construir formas aut\u00f3nomas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica que no destruyan lo fundamental de la vida?<\/li>\n
  2. \u00bfLa identidad pol\u00edtica lograda la limitamos y gastamos en los fraudulentos procesos electorales o la ampliamos y fortalecemos en la movilizaci\u00f3n social para la construcci\u00f3n de autonom\u00eda pol\u00edtica, cultural, econ\u00f3mica y social que consolide el mundo de los cuidados como fundamento de la vida?<\/li>\n
  3. \u00bfAbandonamos la intuici\u00f3n de pensar y construir la vida por fuera de las coordenadas del capitalismo extractivo, del estado patriarcal y del mercado colonial, o la seguimos y la convertimos en una certeza que nos lleve a afirmar los principios, valores y pr\u00e1cticas del universo femenino, universo de cuidados y afectos hacia la naturaleza externa e interna y al interior de la sociedad?<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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