{"id":1315603,"date":"2021-03-09T20:29:33","date_gmt":"2021-03-09T20:29:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1315603"},"modified":"2021-03-09T20:29:33","modified_gmt":"2021-03-09T20:29:33","slug":"rita-segato-cunde-la-alarma-ante-la-posibilidad-del-fin-del-orden-patriarcal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2021\/03\/rita-segato-cunde-la-alarma-ante-la-posibilidad-del-fin-del-orden-patriarcal\/","title":{"rendered":"Rita Segato: \u00abCunde la alarma ante la posibilidad del fin del orden patriarcal\u201d"},"content":{"rendered":"

\u00abCunde la alarma ante la posibilidad del fin del orden patriarcal\u201d dijo Rita Segato a DW<\/p>\n

\u00abSi las mujeres continuamos por el camino que vamos, llegaremos a cambiar la historia\u00bb. En el D\u00eda internacional de la Mujer, les ofrecemos una entrevista exclusiva con la reconocida antrop\u00f3loga argentina Rita Segato.<\/p>\n

Es considerada una de las principales feministas de la actualidad. Es antrop\u00f3loga, escritora y activista. Es, entre muchos otros t\u00edtulos, profesora em\u00e9rita de la Universidad de Brasilia. Y es quien ha inspirado la letra del \u00abhimno feminista\u201d del momento, creado por el colectivo Lastesis de Chile.<\/a><\/p>\n

Y as\u00ed, es tambi\u00e9n una mujer que hoy admite sentirse sorprendida, y hasta superada, por las demandas de los medios de comunicaci\u00f3n de todo el mundo. Ella, que solo quiere tiempo para seguir escribiendo.<\/p>\n

Sin embargo, se presta al di\u00e1logo de manera sencilla, afable, desde la habitaci\u00f3n de un hotel en la provincia argentina de Mendoza, cuya Universidad la ha honrado con el doctorado\u00a0honoris causa<\/em>.<\/p>\n

De cat\u00e1strofes y nuevas eras por venir,\u00a0de feminismos, capitalismo apocal\u00edptico, de pandemia, de mujeres, hombres y de mucho m\u00e1s\u00a0habl\u00f3 Rita Segato de forma exclusiva con DW.<\/a><\/p>\n

DW: \u00bfEn qu\u00e9 punto se encuentra\u00a0hoy el movimiento de mujeres en Latinoam\u00e9rica?<\/em><\/strong><\/p>\n

Rita Segato:<\/strong>\u00a0Es un gran momento, porque realmente estamos ante un deterioro considerable de lo que entendemos por pol\u00edtica, -pol\u00edtica de Estado, pol\u00edtica de partidos, la pol\u00edtica masculina, en el sentido de una tradici\u00f3n masculina de c\u00f3mo se hace la pol\u00edtica-, estamos ante el fracaso de esa pol\u00edtica, que puede dar paso a momentos de nuevo autoritarismo y barbarie.<\/p>\n

Las mujeres, sobre todo de forma muy notable en Argentina, pero tambi\u00e9n en los otros pa\u00edses, en Chile por ejemplo, hemos hecho una pol\u00edtica de\u00a0mancomunamiento<\/em>\u00a0muy fuerte, de toma del espacio p\u00fablico de otra manera, y eso lentamente nos est\u00e1 mostrando la fuerza que tenemos, la fuerza de cohesi\u00f3n que tiene el movimiento, y muestra c\u00f3mo es diferente la forma en que las mujeres tomamos el espacio p\u00fablico, y lo que decimos en \u00e9l, respecto a lo que han venido haciendo los movimientos que pertenecen a la historia de los hombres -el sindicato, el partido pol\u00edtico, los diversos movimientos sociales tradicionales-. Nosotras hemos mostrado nuestra diferencia. Ahora viene un largo momento de reflexi\u00f3n.<\/p>\n

Porque yo separo entre dos aspectos, el aspecto discursivo, por un lado, en el que nosotras, las mujeres, nos hemos hecho presentes en todas partes. No hay discurso pol\u00edtico, ni medi\u00e1tico, ni literario, en el que los temas que hemos levantado las mujeres\u00a0no se encuentren hoy presentes de alguna manera. En el campo discursivo nuestra victoria es notable.<\/p>\n

Pero, por otro lado, no hemos conseguido victorias importantes en la contenci\u00f3n de la violencia contra las mujeres. Y no solo no hemos conseguido frenar el avance de la violencia contra las mujeres en Am\u00e9rica Latina, sino que tampoco hemos conseguido una meseta, que los n\u00fameros permanezcan iguales.<\/p>\n

Hay grandes victorias, por un lado, y por el otro, no dir\u00eda una derrota, pero no hemos llegado a destino. Quiz\u00e1s porque cuando lleguemos a destino en este segundo aspecto, que es el de la violencia, ah\u00ed, toda la sociedad cambia, cambia la historia.<\/p>\n

Es un contraste muy grande, y necesitamos reflexionar por qu\u00e9.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda pensarse que primero tiene lugar un aspecto y luego el otro?<\/em><\/strong><\/p>\n

Si trabajamos bien en las victorias que tenemos en el lado de la presencia en el discurso, si lo reflexionamos en profundidad, es posible que consigamos identificar en qu\u00e9 punto y de qu\u00e9 manera se traba el progreso hacia el bienestar de la paz de g\u00e9nero, hacia una paz social general, que necesita que no haya m\u00e1s violencia de g\u00e9nero. Porque la violencia contra las mujeres, no es un problema de las mujeres, es un problema de toda la sociedad.<\/p>\n

Yo creo en el pensamiento, en la teor\u00eda.\u00a0Si no hay un pie en el campo te\u00f3rico, en la reflexi\u00f3n, se empieza a caminar en c\u00edrculos, se da una repetici\u00f3n, de clich\u00e9s, programas y formas de comprensi\u00f3n. El activismo sin reflexi\u00f3n da vueltas en el mismo lugar.<\/p>\n

De manera que nos falta todav\u00eda profundizar nuestra reflexi\u00f3n\u00a0para entender por qu\u00e9 no hay una incidencia de las victorias en el campo discursivo, en el campo de la contenci\u00f3n de la violencia.<\/p>\n

\u00bfPuede ser que muchos no tengan intenciones reales de cambio?<\/em><\/strong><\/p>\n

Claro, a veces solamente se trata de demostrar que se conoce el tema, un \u00abhacer de cuenta\u201d de que se est\u00e1 actuando. Existen las dos cosas, a veces hay una tematizaci\u00f3n en profundidad, y a veces, es simplemente porque el tema parece estar de moda.<\/p>\n

\u00bfY d\u00f3nde anidan las causas de esta violencia?<\/em><\/strong><\/p>\n

Este estallido de violencia masculina tiene que ver con la fase econ\u00f3mica que atravesamos.<\/p>\n

Muchas veces una forma de explicarlo es\u00a0\u00abcomo las mujeres han avanzado mucho, entonces los hombres reaccionan con violencia\u201d<\/em>. En parte, puede ser. Por ejemplo, en una relaci\u00f3n conyugal, donde la mujer va creciendo y se modifica la relaci\u00f3n de poder, de salario, por ejemplo, entre el marido y la mujer, es posible que haya una reacci\u00f3n violenta.\u00a0Hay relatos de esto. Algunos hombres pueden sentirse, como llamamos en la antropolog\u00eda, emasculados, o sea, disminuidos en su masculinidad, porque la mujer tiene un \u00e9xito mayor en su carrera.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n existen muchos feminicidios, y sobre todo muchas violaciones de calle, que no son del espacio dom\u00e9stico, no son de personas que tienen una relaci\u00f3n de parentesco o de intimidad.<\/p>\n

Yo creo que hay un problema con la masculinidad, y este no se debe, por lo menos en primer lugar, a ese desbalance. Porque, adem\u00e1s, las mujeres no hemos avanzado tanto, todav\u00eda las mujeres ganamos menos por igual trabajo. O sea, no existe eso de que\u00a0\u00ablos hombres hoy son los siervos de las mujeres\u201d.\u00a0<\/em>Las mujeres trabajamos igual o m\u00e1s, y ganamos menos. La media salarial de las mujeres en el mundo es mucho menor que la de los hombres.<\/p>\n

Por otro lado, estamos mucho menos presentes que los hombres en los altos cargos, en cargos de direcci\u00f3n en las empresas, en las universidades.<\/p>\n

Entonces, es una lectura problem\u00e1tica y equivocada la de la revancha.<\/p>\n

Yo creo que el problema es la emasculaci\u00f3n masculina. O sea, en un mundo marcado por la\u00a0due\u00f1idad<\/em>, -porque hoy hablar de \u00abdesigualdad\u201d es poco, hoy debemos hablar de\u00a0due\u00f1idad<\/em>, \u00ablordship\u201d\u00a0<\/em>en ingl\u00e9s, se\u00f1or\u00edo-, hay como una gran\u00a0refeudalizaci\u00f3n<\/em>\u00a0del mundo, porque los due\u00f1os del planeta y los due\u00f1os de la riqueza, son much\u00edsimos menos en proporci\u00f3n. Nunca la concentraci\u00f3n tuvo el ritmo que tiene en el presente. Entonces, es un momento de\u00a0due\u00f1idad<\/em>, y la\u00a0due\u00f1idad<\/em>\u00a0de algunos hombres, lleva al\u00a0desadue\u00f1amiento<\/em>\u00a0de otros hombres. O sea, los hombres est\u00e1n\u00a0desadue\u00f1ados<\/em>. Y \u00abmasculinidad\u201d y \u00abadue\u00f1amiento<\/em>\u201d, son casi sin\u00f3nimos.<\/p>\n

El patriarcado es un orden de due\u00f1os y de soberan\u00eda sobre los cuerpos y sobre los territorios. Y las mayor\u00edas masculinas han perdido esa soberan\u00eda, por la propia fase del capital que atravesamos. A esa mayor\u00eda masculina le queda solo la violencia como recurso para el adue\u00f1amiento de un mundo, como digo, adue\u00f1ado por pocos, un mundo con pocos patrones. A muchos hombres solo les queda la violencia como recurso de proclamaci\u00f3n de su posici\u00f3n masculina.<\/p>\n

Es un problema del contexto hist\u00f3rico y econ\u00f3mico por el que atravesamos, que yo llamo \u00abfase apocal\u00edptica del capital\u201d, porque lleva a formas de violencia tan extremas, y a un desprecio por la vida tan grande, que vemos la muerte llegar como consigna, como sucedi\u00f3 en los a\u00f1os 40 del siglo pasado. Estamos al borde de una cat\u00e1strofe. Tanto ambiental como social.<\/p>\n

\u00bfEstamos al borde de una cat\u00e1strofe?<\/em><\/strong><\/p>\n

Yo lo veo as\u00ed. Mi lectura de la violencia de g\u00e9nero, es que es un s\u00edntoma que permite diagnosticar una situaci\u00f3n que es social y general. O sea, la idea de que se trata de un problema\u00a0de<\/em>\u00a0las mujeres es falsa. Como tambi\u00e9n es falsa\u00a0la idea de que las mujeres somos una minor\u00eda. Lo que les pasa a las mujeres, le pasa a la sociedad. \u00bfC\u00f3mo se ha separado eso? \u00bfQu\u00e9 error cognitivo se ha promovido -y los feminismos lo han aceptado-, para pensar que hay problemas que son\u00a0de<\/em>\u00a0las mujeres? Los problemas de las mujeres, son problemas de la sociedad entera. Es un drama social general.<\/p>\n

Entonces, yo veo la violencia contra las mujeres como una se\u00f1al que nos da la posibilidad de hacer el diagn\u00f3stico de una \u00e9poca, de un contexto mucho m\u00e1s amplio.<\/p>\n

\u00bfY cu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de esa cat\u00e1strofe social a la que ir\u00edamos?<\/em><\/strong><\/p>\n

Es ir hacia la situaci\u00f3n que vemos en algunos pa\u00edses latinoamericanos, y tambi\u00e9n en Europa, en que grupos num\u00e9ricamente crecientes\u00a0creen en pol\u00edticas autoritarias de corte fascista.<\/p>\n

Es una cosa impresionante, imposible, despu\u00e9s de toda la pedagog\u00eda antib\u00e9lica, toda la pedagog\u00eda antifascista, en Alemania misma, toda la educaci\u00f3n que ha intentado mostrar a los ni\u00f1os que el nazismo fue una dictadura, tambi\u00e9n para los alemanes, y, sin embargo, la tentaci\u00f3n fascista ha reaparecido en el mundo, y es muy dif\u00edcil entender por qu\u00e9.<\/p>\n

Yo tengo mi forma de entenderlo, que lo comprende como una \u00abpol\u00edtica del enemigo\u00bb, que es una pol\u00edtica f\u00e1cil, de seducci\u00f3n hacia un activismo f\u00e1cil, que llega a grandes sectores de la sociedad que nunca se sintieron realmente representados por la pol\u00edtica del Estado.<\/p>\n

All\u00ed asoma un rencor. Lo que hay que entender es el origen de ese rencor, y ver si hay tiempo todav\u00eda para tratarlo.<\/p>\n

Pero, seg\u00fan su an\u00e1lisis, \u00bfpodr\u00eda ser que el movimiento de mujeres logre una suerte de cambio de era y vayamos hacia algo mejor, y no necesariamente hacia esa cat\u00e1strofe?<\/em><\/strong><\/p>\n

Exactamente. Analizando los hechos, yo pienso que el movimiento feminista est\u00e1 al borde de atravesar la frontera de lo que he llamado en mi libro \u00abLas estructuras fundamentales de la violencia\u201d, la prehistoria patriarcal de la humanidad.<\/p>\n

Solo eso consigue explicar la velocidad y la impaciencia con la que se ha plantado la reacci\u00f3n de las iglesias fundamentalistas en toda Am\u00e9rica Latina. Ese no es un proceso espont\u00e1neo de la gente. Porque una cosa son las personas que buscan en las iglesias de todos los tipos lenguajes para su espiritualidad: eso es leg\u00edtimo. Pero otra cosa son los sectores empresariales de las iglesias nuevas, fundamentalistas,\u00a0literalistas<\/em>, de ultraderecha, maniobrando para frenar la transformaci\u00f3n del mundo por el avance del pensamiento y del activismo feminista.<\/p>\n

En t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, tuvimos un momento, despu\u00e9s de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, en que apareci\u00f3 otra forma de la pol\u00edtica, el multiculturalismo, que irradia desde los Estados Unidos y es un movimiento de distribuci\u00f3n, o sea, se divide el mundo entre minor\u00edas e identidades pol\u00edticas, y se reparten recursos y derechos. Y todo estaba bien, porque el multiculturalismo en ning\u00fan momento tocaba la usina de la acumulaci\u00f3n-concentraci\u00f3n. No tocaba los grandes principios del capital, de la competitividad, la productividad, el c\u00e1lculo de costo-beneficio, y la acumulaci\u00f3n-concentraci\u00f3n. Simplemente distribu\u00eda, y entonces aparec\u00eda una elite negra, una elite de mujeres, una elite de LGBTQI+, una elite ind\u00edgena amerindia, etc.<\/p>\n

Eso fue todo post Guerra Fr\u00eda, y\u00a0tras la pol\u00edtica insurgente de mi generaci\u00f3n, con su cr\u00edtica marxista antisist\u00e9mica, entra el gran silencio post Muro, la gran perplejidad. All\u00ed, en ese silencio, se instala el multiculturalismo, que propone repartir entre las minor\u00edas. Lo que he llamado una cr\u00edtica\u00a0Barbie:<\/em>\u00a0una\u00a0Barbie<\/em>\u00a0negra, una\u00a0Barbie<\/em>\u00a0blanca, una\u00a0Barbie<\/em>\u00a0gitana, una\u00a0Barbie\u00a0<\/em>asi\u00e1tica, pero los huesitos son iguales, las medidas del cuerpo son id\u00e9nticas, solo cambia la cosm\u00e9tica fenot\u00edpica. El multiculturalismo fue eso.<\/p>\n

Pero ahora, algo pasa. De repente, una alarma cunde ante la posibilidad de lo que yo describo como el fin de la prehistoria patriarcal, el fin del orden pol\u00edtico primordial y antiqu\u00edsimo, que es el orden patriarcal.<\/p>\n

Y el desmonte del mandato de masculinidad amenaza el mundo de los due\u00f1os, coloca el dedo en la llaga en el lugar de reproducci\u00f3n del mundo de la\u00a0due\u00f1idad<\/em>, del se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n

Y entonces vemos, por ejemplo, que el obispo Macedo, que es el fundador de una de estas grandes seudoiglesias, que es la Iglesia Universal del Reino de Dios, los otros d\u00edas dio un discurso diciendo que \u00e9l a sus hijas no les permite ir a la universidad, porque\u00a0\u00abqu\u00e9 pasar\u00eda en un hogar donde una mujer fuera m\u00e1s educada que el marido\u201d<\/em>. Me impresion\u00f3 mucho. Nunca el credo cristiano, y mucho menos el credo evang\u00e9lico de las grandes iglesias protestantes cl\u00e1sicas, habl\u00f3 de que las mujeres no pod\u00edan educarse. Han tomado elementos de algo que nos hab\u00edan ense\u00f1ado a despreciar, que es el discurso fundamentalista isl\u00e1mico, y de repente, ese discurso que tiene uno de sus puntales en un tipo de poder extremo sobre la mujer est\u00e1 dentro del cristianismo. El extremismo patriarcal est\u00e1 de este lado del mundo. \u00bfNo es curioso?<\/p>\n

Son se\u00f1ales muy raras. Y es que yo creo que ese movimiento se origina en lo que se conoce como\u00a0think tanks,<\/em>\u00a0que identifican que el poder se asienta fuertemente en su primera forma de poder, que es el poder de los hombres sobre las mujeres. Si se toca ah\u00ed, se desequilibra el orden de todos los poderes. Es como en el n\u00famero circense de la pir\u00e1mide invertida: si se saca al de abajo, se cae todo. Y el orden sobre el cual se asientan todos los otros \u00f3rdenes desiguales, es el orden patriarcal, es la desigualdad entre hombres y mujeres, entre la posici\u00f3n masculina y la posici\u00f3n femenina.<\/p>\n

\u00bfHay muchos malentendidos en torno al feminismo, verdad?<\/em><\/strong><\/p>\n

Hay malentendidos, y hay tambi\u00e9n errores dentro del propio feminismo. Mi posici\u00f3n es la de un feminismo plural, diverso, donde no haya una vanguardia que se coloca en una plataforma de superioridad moral, y pugna por controlar lo que es y no es el feminismo, que quiere medir el mundo con una vara moral. Ese no es mi feminismo. La vara moral siempre fue del patriarcado. Nosotras tenemos que inventar otra forma de transformar el mundo.<\/p>\n

Pensaba en malentendidos como, por ejemplo, el hecho de interpretar el feminismo como una lucha de mujeres contra hombres\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, claro, el feminismo no es una guerra entre hombres y mujeres, o entre mujeres y hombres. El feminismo es una lucha contra el orden pol\u00edtico patriarcal. Y luchan contra ese orden pol\u00edtico las mujeres que no son patriarcales, porque hay mujeres que son muy patriarcales, como, por ejemplo, Margaret Thatcher:\u00a0yo dir\u00eda que muy diferente de\u00a0Merkel\u00a0en su estilo de gobierno.<\/p>\n

Es que para que una mujer sea feminista necesita hacer un trabajo de conciencia, de reflexi\u00f3n pol\u00edtica y de transformaci\u00f3n de su intimidad en todos los niveles. No es f\u00e1cil, es una transformaci\u00f3n profunda, que exige el cultivo de una sensibilidad especial.<\/p>\n

Y hay mujeres que no luchan contra el patriarcado, al contrario, lo apoyan, y lo reproducen, qui\u00e9n sabe, sin darse cuenta, porque el orden patriarcal es hegem\u00f3nico, es el aire que respiramos, somos como pececitos en el mismo acuario, es todo lo que hemos aprendido, y desde ah\u00ed hemos ido dando grandes pasos de consciencia hacia el presente. Pero es una lucha contra un sistema pol\u00edtico, el m\u00e1s arcaico de todos, el m\u00e1s duradero de todos, mucho m\u00e1s que la historia de las mentalidades, y que acompa\u00f1a a la especie desde el final del neol\u00edtico probablemente, o antes inclusive. Entonces, ese orden pol\u00edtico es el sistema que estamos intentando descomponer, desconfigurar y desmontar.<\/p>\n

Tambi\u00e9n lo hacen muchos hombres, que lentamente se van desmarcando, que van desobedeciendo, y van entendiendo que es un \u00abmal negocio\u201d la obediencia al mandato de masculinidad.<\/p>\n

\u00bfLos hombres tambi\u00e9n son v\u00edctimas?<\/em><\/strong><\/p>\n

Son v\u00edctimas. No quisiera ser hombre ni por un minuto de mi vida realmente, debe ser absolutamente espantoso.<\/p>\n

Pero yo siento que hay un cambio. Hay una infinidad de hombres que me agradecen por la calle, que me escriben. La desobediencia al mandato de masculinidad que estamos proponiendo es liberadora para los hombres, y muchos comienzan a entenderlo.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 les \u00abconviene\u201d a los hombres liberarse del mandato de masculinidad?<\/em><\/strong><\/p>\n

Porque las exigencias sobre un ni\u00f1o -que tendr\u00e1 que ser hombre- son tremendas y doloros\u00edsimas. Todo lo tendr\u00e1 que demostrar. El hombre vive dando examen, para obtener, y despu\u00e9s no perder, el t\u00edtulo de masculinidad.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se siente con la masificaci\u00f3n de sus tesis, con el hecho de haber inspirado con sus an\u00e1lisis esa suerte de himno feminista actual \u00abEl violador eres t\u00fa\u201d creado por Lastesis, de Chile?<\/em><\/strong><\/p>\n

En un primer momento, sorprendida. En un segundo momento, halagada. Y en un tercer momento, he aprendido algo grande de\u00a0Lastesis<\/em>: ellas se mantuvieron con un bajo perfil durante mucho tiempo, es admirable. Ahora sacaron un libro, pero en realidad, han hecho esa\u00a0performance<\/em>\u00a0que se propag\u00f3, y no vi en ellas ninguna se\u00f1al de vedetismo: una gran lecci\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto a la letra, ellas sacaron de mis textos que el violador es la figura moral por excelencia, que es el m\u00e1s moral de todos los sujetos, que act\u00faa moralizando a la mujer violada. Eso se ve en el caso de las violaciones de los\u00a0pacos<\/em>, los carabineros, o de la polic\u00eda mexicana. La violaci\u00f3n como una manera de disciplinar, no es \u00abindisciplina\u201d, es una manera de moralizar. Y eso\u00a0Lastesis<\/em>\u00a0lo entendieron muy bien, y es lo que llevaron a la canci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 cree que esta canci\u00f3n se ha popularizado de esta manera?<\/em><\/strong><\/p>\n

Hay que entender que las mujeres del mundo tenemos metas de felicidad muy diversas, comprensiones de qu\u00e9 es lo femenino y lo masculino muy diversas, pero todas tenemos el problema de la violencia. Porque la desigualdad es violencia, y g\u00e9nero es desigualdad.<\/p>\n

Ahora, cuidado, porque las formas de violencia que enfrentamos son distintas tambi\u00e9n. Hay pueblos violadores, como por ejemplo, los Estados Unidos. La violaci\u00f3n est\u00e1 muy asociada al consumo, Estados Unidos es la sociedad con la mayor incidencia de violaci\u00f3n del mundo a lo largo del siglo XX. Otras sociedades, que son tremendamente patriarcales y tambi\u00e9n violentas, por ejemplo, el islam, no son sociedades de violaci\u00f3n.<\/p>\n

Es decir, en la lucha contra la violencia nos encontramos todos los feminismos del mundo, -blancos, negros y amarillos-, pero las violencias son distintas.<\/p>\n

En todos los campos se ve la participaci\u00f3n de la mujer<\/em><\/strong>:<\/em>\u00a0\u00bfcu\u00e1les son los logros de las mujeres en el campo econ\u00f3mico y empresarial?<\/em><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, tambi\u00e9n hay mujeres que est\u00e1n en el ej\u00e9rcito. Ese es justamente un tema que pienso tratar en mi\u00a0C\u00e1tedra An\u00edbal Quijano del Museo Reina Sof\u00eda<\/a>, en una conferencia que voy a dar en noviembre. Yo me pregunto si es posible un pensamiento feminista con una episteme patriarcal, o sea, que en donde entremos, en la pol\u00edtica, en los negocios, no lo hagamos con las mismas metas, estilos de actuaci\u00f3n y pr\u00e1cticas con que entran los hombres. Que en el espacio que entremos, hagamos una diferencia.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l cree que es la relevancia de la aprobaci\u00f3n del aborto legal en Argentina?<\/em><\/strong><\/p>\n

Es una gran victoria. Ahora, a hacerlo cumplir, porque est\u00e1 el problema de la objeci\u00f3n de conciencia. Yo acepto que algunos m\u00e9dicos realmente tienen una fe religiosa y una idea sobre la vida, que los lleva a la objeci\u00f3n de conciencia, pero la cantidad de m\u00e9dicos, a m\u00ed me hace sospechar. La clase m\u00e9dica va masivamente hacia la objeci\u00f3n de conciencia. Lo que pasa es que ser \u00ababortero\u201d es una ca\u00edda en el prestigio, y para quienes han entrado a la carrera m\u00e9dica en busca de una posici\u00f3n de prestigio en la sociedad (lo que hoy ya es muy relativo), \u00abcaer\u201d de m\u00e9dico a \u00ababortero\u201d, es dar marcha atr\u00e1s en la ambici\u00f3n de la vida de una pobre gente que buscaba meramente un ascenso social. Conozco algunos casos que me han hecho dudar de que la \u00abobjeci\u00f3n\u201d en muchos casos no es tanto de consciencia como de inter\u00e9s.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ha implicado la pandemia para las mujeres?<\/em><\/strong><\/p>\n

Para las mujeres, y para la sociedad como un todo, implica que podemos observar lo que nos hac\u00eda falta y lo que no nos hac\u00eda falta. Podemos detectar algunas cosas que no nos hac\u00edan falta y, sin embargo, pens\u00e1bamos importantes, por ejemplo, cierto consumo, que cae. Y podemos tambi\u00e9n detectar algo que pens\u00e1bamos que no nos hac\u00eda falta, por ejemplo, el cuerpo en la comunicaci\u00f3n, y s\u00ed nos hace falta.<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 escribiendo nuevas tesis?<\/em><\/strong><\/p>\n

Estoy escribiendo un ensayo sobre el arraigo, sobre el arraigo en el paisaje, sobre los lugares que no son intercambiables, sobre lugares que son \u00fanicos, que no tienen equivalente, no porque sean mejores o peores, sino simplemente porque no tienen equivalente.<\/p>\n

Y este ensayo ser\u00e1 bien\u00a0aforism\u00e1tico<\/em>, por falta de tiempo. Porque tengo mucha dificultad para pensar y escribir en este momento, estoy \u00abacribillada\u201d por las demandas de los medios y dem\u00e1s.<\/p>\n

Piense que yo fui una profesora durante 35 a\u00f1os, luego me jubil\u00e9, y ahora, de repente, mis textos acad\u00e9micos pasaron a las calles. Me es muy dif\u00edcil manejarlo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo quiere cerrar esta entrevista?<\/em><\/strong><\/p>\n

Diciendo que, si continuamos por el camino que vamos, llegaremos no solamente a lo que se cree, o sea, a leyes que se cumplan, a la efectiva protecci\u00f3n de las mujeres, sino que llegaremos a un cambio de la historia. Porque est\u00e1 el nivel de la reivindicaci\u00f3n inmediata, que es el discurso de superficie -\u00abqueremos el fin de la violencia\u201d-, pero lo que hay tambi\u00e9n, es un camino de\u00a0mancomunamiento<\/em>\u00a0de las mujeres, que es festivo, ritual, afectivo y vincular, y que va a llevar a una transformaci\u00f3n de la historia y a una nueva comprensi\u00f3n de lo que es y c\u00f3mo hacer pol\u00edtica.<\/p>\n

Solo una pregunta m\u00e1s: \u00bfse vacun\u00f3?<\/em><\/strong><\/p>\n

No, no consigo, no ha llegado la vacuna. Tengo 69 a\u00f1os, pero la vacunaci\u00f3n en la Ciudad de Buenos Aires es lent\u00edsima, y es muy dif\u00edcil entender por qu\u00e9. Pero me voy a vacunar en la provincia de Jujuy, que es tambi\u00e9n mi residencia, donde es muy posible que pueda vacunarme antes que en Buenos Aires.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abCunde la alarma ante la posibilidad del fin del orden patriarcal\u201d dijo Rita Segato a DW \u00abSi las mujeres continuamos por el camino que vamos, llegaremos a cambiar la historia\u00bb. 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