{"id":130436,"date":"2014-09-05T03:15:40","date_gmt":"2014-09-05T02:15:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=130436"},"modified":"2014-09-05T03:46:31","modified_gmt":"2014-09-05T02:46:31","slug":"el-camino-del-fuego-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/09\/el-camino-del-fuego-2\/","title":{"rendered":"El camino del fuego"},"content":{"rendered":"

<\/strong>Desde que comenz\u00f3 a instalarse en el mundo, hasta llegar a convertirse en el sistema hegem\u00f3nico que es hoy, al neoliberalismo siempre le ha repugnado ser considerado una ideolog\u00eda. De hecho, el conocido libro de Daniel Bell que decreta su muerte apareci\u00f3 all\u00e1 por el a\u00f1o 1964. \u201cLa econom\u00eda es una ciencia, somos pragm\u00e1ticos. La realidad manda\u201d, han dicho recogiendo las viejas tesis del Metaphisycal Club de Boston, pero imponi\u00e9ndolas con un fundamentalismo muy alejado del esp\u00edritu experimental que inspiraba a aquellos pensadores estadounidenses.<\/p>\n

En l\u00edneas generales, casi todo el mundo conoce ya sus postulados: la naturaleza humana es esencialmente ego\u00edsta y toma decisiones en funci\u00f3n de su propia conveniencia, condicionada por impulsos b\u00e1sicos de temor y codicia. El mercado es una \u201cfuerza natural\u201d (seg\u00fan el gur\u00fa Von Hayek y sus ac\u00f3litos) capaz de organizar las infinitas opciones individuales en una especie de coreograf\u00eda conjunta, y a los economistas les bastar\u00eda con apelar a las combinaciones de la Teor\u00eda de Juegos para predecir su comportamiento. Punto, no hay m\u00e1s. La noci\u00f3n de proceso hist\u00f3rico ha desaparecido en un mundo sin tiempo, congelado en un eterno presente. La pol\u00edtica se vuelve innecesaria (y con ella el Estado) porque cualquier intervenci\u00f3n distorsiona esta mec\u00e1nica virtuosa. \u00bfY las desigualdades? Bueno, as\u00ed es la vida, el mundo natural es desigual y eso no puede evitarse porque el remedio ser\u00eda much\u00edsimo peor que la supuesta enfermedad.<\/p>\n

Podr\u00eda pensarse que exageramos llevando las descripciones hacia una caricatura, pero no es as\u00ed. En Chile conocemos muy bien esta l\u00ednea argumental porque la venimos escuchando machaconamente durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os y tambi\u00e9n hemos sufrido en carne propia su aplicaci\u00f3n extrema. De hecho, la discusi\u00f3n que se ha instalado en el pa\u00eds durante los \u00faltimos meses motivada por la implementaci\u00f3n de una nueva pol\u00edtica impositiva y algunas reformas educacionales, ha sido abordada casi exactamente en los mismos t\u00e9rminos: la actual desaceleraci\u00f3n econ\u00f3mica se deber\u00eda a una fuga de capitales (temor) porque en las nuevas condiciones, el margen de ganancia para la inversi\u00f3n no ser\u00eda suficiente (codicia). Entonces el gobierno chileno se ha visto obligado a retroceder moderando su proyecto pol\u00edtico-social, en desmedro del compromiso electoral adquirido con la demanda ciudadana. Nada nuevo ni muy distinto de lo que ha ocurrido antes, solo que ahora la traici\u00f3n es m\u00e1s visible.<\/p>\n

Aunque nadie lo haga expl\u00edcito porque ser\u00eda muy impopular, el argumento de fondo del actual statu quo para validar estas pr\u00e1cticas antidemocr\u00e1ticas es que ese esp\u00edritu animal, esa rapacidad, que intenta obtener siempre el m\u00e1ximo beneficio propio es inherente a la naturaleza humana, de modo que frente a esta realidad ineludible no se puede hacer otra cosa que negociar. Todo lo dem\u00e1s es ideolog\u00eda. Basta ver lo que sucede en Argentina cuando han intentado rebelarse contra la extorsi\u00f3n flagrante de los fondos buitre (una denominaci\u00f3n muy exacta, que revela el trasfondo zool\u00f3gico vigente).<\/p>\n

La duda sobre este terrible destino que hace del ser humano una bestia m\u00e1s entre las bestias nos ha acompa\u00f1ado durante toda nuestra historia, desde el viejo \u201canimal racional\u201d aristot\u00e9lico en adelante[1]<\/a>. Para el neoliberalismo esa creencia (convertida en \u201csentido com\u00fan\u201d) constituye el sustento de su actual hegemon\u00eda, as\u00ed es que ha decidido imponerla como dogma indiscutible. Esto ya no es ideolog\u00eda sino que algo peor: esto es teolog\u00eda. Porque aquella amenaza parec\u00eda disiparse, a medida que avanz\u00e1bamos por el camino del fuego.<\/p>\n

El primer acto humanizador por excelencia fue el dominio del fuego. El gesto de contradecir a sus instintos y acercarse al peligro en vez de huir de \u00e9l hasta llegar a domesticarlo, fue la primera demostraci\u00f3n de que en aquel cuerpo bestial habitaba algo m\u00e1s que una bestia. De ah\u00ed en adelante, el prop\u00f3sito original se ha mantenido en el curso del tiempo, con avances y retrocesos, hasta lograr reemplazar ese mundo natural hostil por un ambiente cultural y social. Pero el proceso est\u00e1 reci\u00e9n comenzando, porque los vestigios de aquel pasado a\u00fan impregnan profundamente nuestra convivencia. En este contexto, resulta pat\u00e9tico que el economicismo imperante pretenda volver a sumergirnos por decreto en la animalidad, desconociendo todo lo avanzado. Aunque su intento no debiera sorprendernos porque es muy similar a lo que han tratado de hacer \u2013por distintas v\u00edas- los absolutismos de todas las \u00e9pocas, para ahogar ese impulso libertario primordial.<\/p>\n

De la naturaleza a la historia<\/b><\/p>\n

En realidad, la discusi\u00f3n sobre si el ser humano \u201ces\u201d (tiene naturaleza fija) o \u201cva siendo\u201d (tiene historia) es bien conocida porque viene de muy lejos, pr\u00e1cticamente desde los albores del pensamiento, pero a\u00fan no termina de resolverse. Para ser precisos, arranca hace alrededor de 2.600 a\u00f1os, entre dos personajes que dan origen a la filosof\u00eda occidental: Her\u00e1clito y Parm\u00e9nides.<\/p>\n

Her\u00e1clito es conocido por esa frase que dicen que dijo: \u201cnadie puede ba\u00f1arse dos veces en el mismo r\u00edo\u201d<\/i>. Aunque la expresi\u00f3n original es un poco distinta y se ha distorsionado con el tiempo, nos permite acercarnos a su idea central de que todo fluye y est\u00e1 en permanente cambio (en dial\u00e9ctica, dir\u00edamos hoy). Por su parte, Parm\u00e9nides afirm\u00f3 casi lo contrario, al concebir el ser como algo est\u00e1tico e inmutable. Por razones dignas de un estudio m\u00e1s profundo, el que se impuso fue Parm\u00e9nides y de ah\u00ed en adelante tanto la filosof\u00eda como despu\u00e9s la ciencia se aplicaron a descifrar ese ser de las cosas, asumiendo su existencia. Por cierto, el ser humano tambi\u00e9n estaba incluido y se lo ha tratado de apresar, de fijar desde distintos lados. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda el mundo si hubiese predominado la posici\u00f3n de Her\u00e1clito? No lo sabemos, pero suponemos que habr\u00eda sido completamente distinto.<\/p>\n

Sin embargo, hoy en d\u00eda esta noci\u00f3n de inmutabilidad es cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de sostener. Ha pasado demasiada agua bajo el puente, dir\u00edamos siguiendo a Her\u00e1clito. Los avances de la sociedad, las posibilidades que ha ido abriendo la tecnolog\u00eda dan cuenta emp\u00edricamente de un cambio incesante y acelerado, m\u00e1s que de permanencia. El doctor Felipe Barros es un neurobi\u00f3logo chileno que desarrolla una investigaci\u00f3n sobre flujos de materia y energ\u00eda, en el Centro de Estudios Cient\u00edficos[2]<\/a> ubicado en la ciudad de Valdivia. En una entrevista[3]<\/a> comenta que \u201ctodo lo que nos rodea est\u00e1 en estado de flujo y de intercambio de materia constante [\u2026] la materia se ordena para maximizar el flujo de energ\u00eda\u201d. Su investigaci\u00f3n ha demostrado, entre otras cosas, que ninguna de las mol\u00e9culas de nuestro cuerpo alcanza a durar m\u00e1s de dos meses. La permanencia es entonces una gran ilusi\u00f3n pues no solo cambia el r\u00edo sino tambi\u00e9n el ba\u00f1ista. El fil\u00f3sofo griego, donde quiera que se encuentre, debe estar ahora retorci\u00e9ndose de risa.[4]<\/a><\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, existen posiciones conservadoras que todav\u00eda sostienen la existencia de principios e incluso de instituciones inmutables. La llamada \u201cley natural\u201d, tan apreciada por algunos sectores religiosos, ha servido para fundamentar su oposici\u00f3n a la anticoncepci\u00f3n, el uso de c\u00e9lulas madre, el divorcio y un largo etc\u00e9tera. O bien, para valorar instituciones como la familia, a la que definen como el \u201cn\u00facleo b\u00e1sico de la sociedad\u201d, denotando a trav\u00e9s del lenguaje el sustrato biol\u00f3gico que sostiene a dichas concepciones. Lo mismo sucede con la moral, la sexualidad y -\u00a1oh sorpresa!- hasta con la propiedad ya que, seg\u00fan esta visi\u00f3n, se tratar\u00eda de un derecho natural.<\/p>\n

Su acci\u00f3n pol\u00edtica se orienta a tratar de frenar el progreso con el argumento de que esos avances violan el orden natural y las transgresiones han de pagarse con todo tipo de cat\u00e1strofes. Es claro que las posiciones conservadoras no se encuentran solo en los sectores religiosos. Ciertas corrientes ecologistas tambi\u00e9n aborrecen los cambios, lo que devela su trasfondo naturalizador. Hay ecologismos y ecologismos, pero no son tan f\u00e1ciles de diferenciar unos de otros.<\/p>\n

A\u00fan cuando la tecnolog\u00eda sigue impulsando cambios cada vez m\u00e1s acelerados, las instituciones sociales se transforman a la velocidad del caracol. A menudo son capaces de perdurar por siglos. De hecho, hoy vivimos un momento hist\u00f3rico de agudo retroceso porque la concepci\u00f3n zool\u00f3gica y darwinista que se ha impuesto en el mundo supone que la actividad social se \u201cautoregula\u201d obedeciendo a leyes econ\u00f3micas \u201cnaturales\u201d. Entonces quiz\u00e1s ser\u00eda prudente avisarle a los bancos para que se autoregulen, pues no parecen haberse enterado todav\u00eda que tambi\u00e9n forman parte de este orden tan natural.<\/p>\n

Para el Humanismo Universalista todo cuanto se refiere a lo humano es hist\u00f3rico, no natural. La definici\u00f3n que sintetiza esta posici\u00f3n es la siguiente: \u201cel hombre es aquel ser hist\u00f3rico cuyo modo de acci\u00f3n social transforma hasta a su propia naturaleza\u201d<\/i>. Esto significa que nada de lo social y ni siquiera el propio cuerpo -lo que a\u00fan conservamos de naturaleza- es inmutable y estas transformaciones no son mec\u00e1nicas ni accidentales sino que intencionales.<\/p>\n

Del reflejo a la intenci\u00f3n<\/b><\/p>\n

En lo que concierne a la conciencia humana, sucede que hasta las concepciones m\u00e1s progresistas se igualan a las conservadoras. Porque incluso aquellas corrientes historicistas, que hablaron de transformaci\u00f3n, proceso y din\u00e1mica social, invariablemente explicaron dicha actividad como resultante de factores externos al ser humano. Es decir, en el coraz\u00f3n de su planteo subsist\u00eda otra vieja creencia: la pasividad de esa conciencia.<\/p>\n

As\u00ed, se conceb\u00eda al siquismo como un espejo, cuya funci\u00f3n principal consist\u00eda en responder reflejamente a los est\u00edmulos provenientes del mundo externo. Un viejo manual de Psicolog\u00eda editado en los a\u00f1os 50 por la R.S.S.F.R. (Rep\u00fablica Socialista Sovi\u00e9tica Federativa de Rusia, una de las seis rep\u00fablicas de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica) da cuenta de esta posici\u00f3n, al referirse a los fen\u00f3menos s\u00edquicos como reflejo de la realidad objetiva: \u201cEl mundo real reflejado por el cerebro humano en forma de fen\u00f3menos s\u00edquicos constituye el mundo subjetivo del hombre, reflejo o imagen del mundo objetivo, existente fuera de nosotros e independiente de nuestra conciencia<\/i>\u201d (el \u00e9nfasis es nuestro). A continuaci\u00f3n, cita a Lenin: \u201cLas cosas existen fuera de nosotros. Nuestras percepciones y representaciones son im\u00e1genes de ellas\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

Por eso, de acuerdo a la l\u00f3gica causal que suscrib\u00edan, era necesario cambiar primero al mundo para que \u00e9ste despu\u00e9s cambiara a la conciencia, puesto que era su reflejo. Pero si todo eso que el ser humano decide o hace dependiese por completo de la \u201crealidad objetiva\u201d, entonces su libertad quedar\u00eda reducida al absurdo. Sin duda que esto explica muchas cosas, pero adem\u00e1s sugiere una pregunta crucial: \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos cambiar aquello que solo reflejamos?[6]<\/a><\/p>\n

El momento de inflexi\u00f3n se produjo reci\u00e9n a comienzos del siglo XX, cuando se logr\u00f3 abordar la subjetividad con una mirada nueva, liberada del prejuicio mecanicista decimon\u00f3nico. Esas investigaciones descubrieron un siquismo pleno de actividad propia y no simples reacciones reflejas. Si la conciencia pasiva solo responde cuando el mundo \u201cviene\u201d hacia ella, una conciencia activa \u201cva\u201d hacia el mundo para operar en \u00e9l y sobre \u00e9l intencionalmente. El vocablo \u201cintencionar\u201d significa tender-hacia o dirigirse hacia, lo que implica la idea de trazado o de prop\u00f3sito previo, algo simplemente inconcebible para una relaci\u00f3n de tipo especular[7]<\/a>. Tambi\u00e9n se comprob\u00f3 que ese siquismo era capaz de diferir (postergar) sus respuestas, lo que agrega al asunto un elemento nuevo: aparece el futuro como tiempo de conciencia. Esta capacidad de anticipaci\u00f3n le permite imaginar un mundo posible y elaborar proyectos para hacer realidad aquellas im\u00e1genes, con un desfase temporal importante.<\/p>\n

Todo indica que hemos llegado al punto de contradecir radicalmente a Lenin y la concepci\u00f3n materialista de los fen\u00f3menos s\u00edquicos, porque la ecuaci\u00f3n se ha invertido y desde esta nueva mirada, el mundo es un reflejo de la conciencia[8]<\/a>. Por cierto que la realidad pone condiciones m\u00e1s duras o m\u00e1s favorables a esos proyectos pero, como hemos visto, nunca puede determinarlos absolutamente. A trav\u00e9s de esa brecha de libertad se expresa lo humano.<\/p>\n

El camino del fuego<\/b><\/p>\n

A diferencia de los animales, el ser humano es un eterno inadaptado. \u201cAdaptarse a lo existente\u201d, como lo exigen frecuentemente nuestros conspicuos gobernantes (apoyados por un ej\u00e9rcito de sic\u00f3logos y siquiatras funcionales al sistema) es completamente antihumano, responde a una noci\u00f3n zool\u00f3gica. Por el contrario, \u201ctransformar lo existente\u201d es lo propiamente humano. Humanizar el mundo circundante es sacarlo de su estado natural y humanizarse a s\u00ed mismo es liberarse de los condicionamientos instintivos, tal como hicieron nuestros cong\u00e9neres hace 600.000 a\u00f1os para acercarse al fuego.<\/p>\n

La intenci\u00f3n humanizadora cruza toda nuestra historia y la alumbra de sentido. Cada acto que hace crecer ese horizonte infinito es un paso m\u00e1s en este tr\u00e1nsito incesante y esperanzado. Al mirar desde ah\u00ed la sociedad actual, concebida bajo pautas estrictamente animales, queda en evidencia su car\u00e1cter regresivo, que traiciona el esp\u00edritu transformador heredado de nuestros ancestros al abrir la marcha por el camino del fuego, all\u00e1 en la lejana prehistoria.<\/p>\n


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[1]<\/a> La guerra de las salamandras (1936) es una novela del escritor checo Karel Capek que aborda con iron\u00eda esta relaci\u00f3n conflictiva entre atavismo y cultura.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> http:\/\/www.cecs.cl<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Revista Paula, agosto 2014, Chile<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> En estricto rigor, esto tambi\u00e9n fue establecido por Her\u00e1clito en la sentencia original. La frase que se conoce popularmente proviene del Cr\u00e1tilo de Plat\u00f3n: \u201cEn alg\u00fan lugar dice Her\u00e1clito que \u2018todo est\u00e1 en movimiento y nada permanece\u2019, y comparando los seres con la corriente de un r\u00edo dice que \u2018dos veces en el mismo r\u00edo no podr\u00edas sumergirte\u2019.\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Psicolog\u00eda, Academia de Ciencias Pedag\u00f3gicas de la R.S.S.F.R. Edici\u00f3n en espa\u00f1ol: Editorial Grijalbo, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> \u201c\u00bfY si la vida es solo el espejo que refleja un paisaje, c\u00f3mo podr\u00e1 cambiar aquello que refleja?\u201d. Humanizar la tierra, El Paisaje interno, Silo. Editorial Leviat\u00e1n, Argentina.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Iv\u00e1n S\u00e9chenov, uno de los creadores de la corriente reflexol\u00f3gica, sosten\u00eda que \u201ctodas las acciones del hombre est\u00e1n determinadas o se hallan condicionadas causalmente por influencias externas\u201d (Los reflejos cerebrales, 1863).<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Es importante aclarar que la idea de mundo no se refiere solo a lo externo sino tambi\u00e9n a lo interno. Siguiendo la misma l\u00ednea de razonamiento, esa conciencia ser\u00eda incapaz de cambiar la realidad externa si simult\u00e1neamente no estuviera transform\u00e1ndose a s\u00ed misma. Aqu\u00ed se abren muchas preguntas que exceden el alcance de este an\u00e1lisis.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde que comenz\u00f3 a instalarse en el mundo, hasta llegar a convertirse en el sistema hegem\u00f3nico que es hoy, al neoliberalismo siempre le ha repugnado ser considerado una ideolog\u00eda. 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